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Sociedade e o sobrenatural: uma mudança medieval

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Sociedade e o sobrenatural: uma mudança medieval

Por Peter Brown

Daedalus, Vol. 104, No. 2 (1975)

Introdução: Adicionar a uma coleção de estudos sobre a evolução social e intelectual do primeiro milênio a.C. um artigo cujo centro de gravidade se situa no lado moderno do primeiro milênio d.C. parece exigir alguma justificativa. A mensagem profética de Zoroastro, as correntes filosóficas e religiosas da era helenística, a ascensão e o estabelecimento da igreja cristã - tais temas podem ter parecido mais apropriados, seja porque eram contemporâneos às mudanças discutidas nos outros artigos deste volume, ou porque, embora mais tarde, eles pudessem ser vistos como sequelas diretas de tais mudanças.

A lógica de nossas discussões comuns parecia exigir um tratamento diferente. Elas giravam em torno do problema da mudança: como podemos analisar e descrever de maneira significativa mudanças profundas no ambiente social e moral de sociedades mortas há muito tempo? Uma vez que o problema da mudança emergiu como nossa preocupação comum, tornou-se menos obrigatório contribuir para Dsedalus mais um relato confiável de mais um ponto de inflexão na formação da cultura europeia. A oportunidade de repente se apresentou para reconhecer com gratidão dívidas contraídas há algum tempo atrás com uma grande tradição de bolsa de estudos e ramificar para aprender ainda mais coisas novas dessa grande tradição. Pois, nesta geração, o estudo dos séculos XI e XII d.C. foi o campo de força para algumas das melhores evocações dos processos de mudança social e intelectual disponíveis para o estudante de qualquer sociedade pré-industrial. Para ler Marc Bloch's Sociedade Feudal, De Richard Southern A formação da Idade Média, M. D. Chenu's La theologie au XIIeme sieclee de Colin Morris A descoberta do indivíduo é arrancar com ambas as mãos uma riqueza de material, brilhantemente organizada, sobre os tipos de mudanças íntimas, irreversíveis e delicadamente inter-relacionadas de que qualquer sociedade pré-industrial pode ser capaz.

O pequeno mundo emergente do noroeste da Europa nos séculos XI e XII, no qual este estudo deve se concentrar, muitas vezes atinge o estudante do mundo clássico antigo e especialmente o estudante da Grécia clássica e do antigo Israel, como estranhamente pertinente às suas próprias preocupações. Aqui também encontramos um balanço e uma reavaliação da religião tradicional por uma elite intelectual recém-formada, associada sobretudo às Escolas de Paris e a grandes nomes como Peter Abelard (ca. 1079-1142). Encontramos um aguçamento e uma redistribuição de papéis na sociedade, dramaticamente identificados no súbito surgimento de uma nova relação entre clérigos e leigos na época do Concurso de Investidura (um concurso ligado ao nome de um grande papa - Gregório VII (1073 -1085) - mas na realidade um processo tão difundido e inelutável quanto uma mudança na maré da sociedade ocidental). No decorrer do século XI, a classe cavaleirosa feudal surge como um grupo distinto, enquanto, no século XII, os fatos da vida urbana e de um novo estilo de profissionalismo mercantil vieram para ficar, e foram lenta mas seguramente incorporados no imagem medieval da sociedade. Encontramos novas partidas nas formas de direito e organização: o surgimento de códigos escritos após séculos de direito consuetudinário e oral, a recepção do direito romano nas Escolas de Bolonha e a codificação do direito canônico e da teologia da igreja cristã (em a Decretum de Graciano, ca. 1140, e as Sentenças de Pedro, o Lombard, ca. 1150). Temos uma tentativa singularmente conseqüente de fundar uma nova ordem religiosa com base em uma legislação escrita racionalizada, no caso dos cistercienses (fundada pela primeira vez em 1098). Em inúmeros novos empreendimentos em administração e experimentação constante em novas formas de organização social cobrem a face da Europa do século XII. Finalmente, e o mais revelador de tudo para nossos propósitos, encontramos uma sondagem de modos de auto-expressão que variam de um renascimento da tradição da autobiografia religiosa associada a Santo Agostinho ao afastamento totalmente novo da poesia de amor cortês (Bernard de Ventadour foi escrevendo por volta de 1145).


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