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Esperando pelo Preste João: a lenda, a Quinta Cruzada e a guerra santa cristã medieval

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Esperando pelo Preste João: a lenda, a Quinta Cruzada e a guerra santa cristã medieval

Taylor, Christopher Eric

Tese de M.A.,Universidade do Texas em Austin, Maio (2011)

Resumo

Considerando o crescente interesse no estudo de uma Idade Média global, parece haver poucos indivíduos, fictícios ou reais, que tinham uma moeda cosmopolita mais poderosa do que a figura do Preste João e as lendas que cercavam seu reino. Como um produto de imaginações culturais e eventos históricos recontados de forma questionável, a busca e legitimação do Preste João despertou interesse consistente, tanto popular quanto acadêmico, quase continuamente desde a primeira menção da figura de João em 1145. A agora infame Carta do Preste João , que detalha o magnífico reino cristão situado em algum lugar do Oriente, além da ameaça que se aproxima de um Islã em constante expansão, há muito catalisou uma caçada, tanto por aventureiros quanto por estudiosos, em busca do indescritível patriarca. A própria indeterminação da localização geográfica do Preste João permitiu à imaginação européia, conseqüentemente, imaginá-lo em toda parte, precisamente porque ele não poderia ser confirmado nem negado a existência em qualquer lugar. Este relatório explorará as maneiras como uma leitura da lenda do Preste João revela ambições concorrentes de fechamento e expansão dentro da cristandade latina dos séculos XII e XIII, especificamente na época da Quinta Cruzada. Este relatório rastreará as tensões ideacionais dentro de um presumível Ocidente cristão em cruzada tentando se legitimar contra o contraforte dialético do que era cada vez mais professado como seu outro herético, o Islã. A Quinta Cruzada, especialmente, parecia depender da possibilidade da convergência harmoniosa das potências cristãs orientais e ocidentais, literalizando o sentido de fechamento cristão em torno de todo o Islã. O reino do Preste João, portanto, serviu a duas funções: primeiro, para compreender a outra metade do recinto cristão, e segundo, para marcar um ponto limite fenomenológico da experiência humana que domesticou a alteridade sob a bandeira de um rei-sacerdote soberano.


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