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Santuário e a topografia jurídica da Londres pré-reforma

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Santuário e a topografia jurídica da Londres pré-reforma

Por Shannon McSheffrey

Revisão de legislação e história, Vol. 27: 3 (outono de 2009)

Introdução: Na Inglaterra do início do século XVI, a presença de santuários eclesiásticos no cenário jurídico, social e religioso era motivo de grande controvérsia. Qualquer igreja inglesa poderia oferecer santuário temporário a um criminoso acusado, privilégio que expirou depois de cerca de quarenta dias, após os quais o criminoso teve de renunciar ao reino. Mais controversamente, no final da Idade Média, uma série de casas religiosas inglesas usaram seu status de liberdades autorizadas pela realeza para oferecer santuário permanentemente, não apenas para criminosos acusados, mas também para devedores, artesãos estrangeiros e, especialmente durante as guerras civis do século XV, refugiados políticos. Essas liberdades eclesiásticas, pequenos territórios que exerciam vários graus de autonomia jurídica e política, complicaram consideravelmente o mapa jurisdicional da Inglaterra do final da Idade Média.

Londres em particular, com sua série de liberdades e peculiaridades, constituía uma colcha de retalhos de jurisdições legais. Embora o prefeito e os vereadores de Londres estivessem acostumados a dizer que o "chyeff e lugar mais comody da Cytie de Londres" constituía "um hoole Countie e um hoole Jurisdiccion and libertie" sobre os quais seus cidadãos governavam, salvando apenas a autoridade do rei ele mesmo, essa afirmação confiante da jurisdição da cidade sobre a milha quadrada metropolitana era constantemente desmentida pela presença dessas liberdades. O mais notável - e para a cidade, o mais preocupante - era o santuário de St. Martin Le Grand, uma área considerável dentro dos limites da cidade, antes de 1503 governado pelo reitor e cônegos do Colégio de St. Martin, depois 1503 absorvido pelas terras anexadas à Abadia de Westminster e governado pelo abade. Por cerca de dois séculos antes de St. Martin Le Grand ser dissolvido em 1542, seu distrito foi o lar de uma população próspera de devedores, criminosos acusados ​​e talvez mais numerosos de artesãos estrangeiros, todos procurando por várias razões para evitar a jurisdição cívica ou real.5 O a dissolução das casas religiosas que acompanhou a Reforma Inglesa diminuiu muito, embora não tenha erradicado completamente, os privilégios de St. Martin.

A base da prática do santuário na Londres medieval tardia era um amálgama complicado de ideologia cristã e habilidade política. Em um sentido jurídico, a teoria e a prática do santuário abrangiam vários regimes jurídicos - o direito canônico da Igreja; a lei dos tribunais reais, tanto criminais quanto civis; e jurisdições consuetudinárias locais de feudo, vila ou cidade. Como Richard Helmholz delineou, a prática inglesa de santuário, conforme concedida pela carta real e mantida pelas cortes reais e por estatuto, tinha uma relação incômoda e imprecisa com as definições legais da igreja medieval de santuário e asilo. Grande parte dos estudos anteriores sobre o santuário inglês presumia que as disputas sobre o santuário eram outro episódio nas batalhas entre uma igreja medieval poderosa e um estado modernizador e finalmente triunfante. Helmholz, ao contrário, demonstra que o escopo do santuário medieval inglês, conforme aceito pelas cortes reais e pelo governo, era na verdade bem mais amplo do que o permitido pela lei oficial da Igreja.

A prática inglesa de santuário temporário, por exemplo, em que um criminoso acusado que buscava refúgio em uma igreja tinha que deixar a igreja e abjurar o reino em quarenta dias, não derivava da lei canônica e era de alguma forma inconsistente com ela. Essas inconsistências não estavam, entretanto, na raiz dos conflitos do final da Idade Média sobre o santuário; Os canonistas ingleses, reconhecendo até que ponto os privilégios do santuário transpunham a fronteira do direito canônico / direito comum, não se opuseram a esses “costumes da Inglaterra”, como os denominaram. Da mesma forma, a prática inglesa do final da Idade Média, pela qual devedores e artesãos estrangeiros aproveitavam a ideia da imunidade de uma igreja de jurisdições seculares para escapar de seus credores e da supervisão da guilda, era um estiramento do espírito original das reivindicações de imunidade da igreja. A imunidade eclesiástica destinava-se a proteger a igreja e seus membros da violência, em vez de permitir a fuga de processos legais por dívidas ou regulamentação econômica. A conceituação inglesa de santuário no final da Idade Média combinava efetivamente o conceito inglês de liberdade - um território, eclesiástico ou secular, isento de outras jurisdições (privilégios que São Martinho havia tido por muito tempo, talvez desde a era anglo-saxônica) - com o espaço sagrado de a igreja protegida pela imunidade eclesiástica. A interpenetração dessas idéias, ligando as isenções jurisdicionais da liberdade à sacralidade do terreno da igreja, fundamentou a extensão no século XIV das isenções jurisdicionais do santuário não apenas ao crime, mas ao litígio de dívidas e à regulamentação da guilda.


Assista o vídeo: Ó SENHOR NÓS ESTAMOS AQUI (Junho 2022).


Comentários:

  1. Dairamar

    Existem outras desvantagens

  2. Yozshucage

    Não posso participar agora da discussão - está muito ocupado. Serei lançado - vou necessariamente expressar a opinião sobre essa questão.



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