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Maimônides e o convertido: um abraço jurídico e filosófico do estranho

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Maimônides e o convertido: um abraço jurídico e filosófico do estranho

Por James A. Diamond

Filosofia e teologia medievais, Vol. 11 (2003)

Introdução: dentro da longa tradição de Halakhic Stares Decisis, ou literatura responsa judaica, não se pode encontrar uma trama mais intrincada de lei e filosofia do que aquela elaborada pelo jurista e filósofo judeu do século XII, Moses Maimonides, em resposta a uma pergunta existencial de Ovadyah, um muçulmano convertido ao judaísmo. A conversão de Ovadyah levantou preocupações particulares dentro do reino da oração institucionalizada e os textos padronizados rabinicamente que eram seu esteio. A liturgia que se desenvolveu estava repleta de expressões etnocêntricas que a tornavam altamente resistente à entrada de estranhos ansiosos por se tornarem membros de pleno direito do clube. Como pode o convertido pronunciar a frase “Deus de nossos pais” quando sua linhagem biológica desmente seu pronunciamento? Que direito ele tem de reivindicar uma eleição divina, “quem nos escolheu”, que foi motivada pela preferência por uma “nação” em relação a outras? Ele pode apelar a um Deus que é particularizado como um libertador nacional, “que nos tirou do Egito”, quando a escravidão e o êxodo estavam confinados a um local e tempo específicos dentro de uma consciência histórica nacional? E, finalmente, a intrusão de Deus na história em nome de Israel "que realizou milagres para nossos pais", é uma memória coletiva compartilhada sobre a qual o convertido não pode se lembrar. Esta não era uma mera questão haláchica sobre se ele poderia legitimamente adotar essas expressões litúrgicas comunitárias. Ovadyah também apresentava uma profunda suspeita existencial de que nunca seria capaz de se considerar um autêntico membro da comunidade religiosa à qual havia ingressado, com grande probabilidade, correndo grande risco pessoal.

O problema de uma liturgia fixa voltada para origens comuns é particularmente agudo para o convertido por uma série de razões. Em primeiro lugar, é a característica mais difundida e dominante do sistema ritual judaico de mitsvot. Todo o ciclo diário é medido em termos de intervalos de oração e oportunidades de bênção. O calendário do judeu observante é governado por sua frequência e horários determinados. Em segundo lugar, os rabinos consideraram isso uma “adoração do coração”, que substituiu a característica mais proeminente do antigo Judaísmo, o culto sacrificial do Templo. Louvor, súplica, súplica, apreciação, contemplação, virtualmente todas as facetas do relacionamento de alguém com Deus são articuladas por meio da oração. O que os rabinos tinham em mente por “adoração do coração” é filosoficamente identificado por Maimônides como o ápice da atividade religiosa humana, “colocando o pensamento para trabalhar no primeiro inteligível e devotando-se exclusivamente a ele na medida em que estiver dentro de sua capacidade. ” Apesar de sua formulação esotérica de pura contemplação no Guia, a oração concreta é avaliada como um passo na evolução em direção à sua realização. Portanto, diminuir o acesso a seu domínio para qualquer judeu dentro de um contexto judaico é impedir o processo de alcançar a "devoção" obstinada de Maimônides determinada como uma "adoração do coração" perfeita.


Assista o vídeo: Maimonides (Pode 2022).