Artigos

Peregrini, Barbari e Cives Romani: conceitos de cidadania e identidade jurídica dos bárbaros no Império Romano posterior

Peregrini, Barbari e Cives Romani: conceitos de cidadania e identidade jurídica dos bárbaros no Império Romano posterior


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Peregrini, Barbari, e Cives Romani: Conceitos de Cidadania e Identidade Legal dos Bárbaros do Império Romano Posterior

Por Ralph W. Mathisen

The American Historical Review, Vol.111: 4 (2006)

Nos últimos anos, e particularmente desde o fim da Guerra Fria, cada vez mais atenção tem sido dada às mudanças nos conceitos de cidadania no contexto da globalização da economia, da política e da sociedade. As inter-relações entre cidadania, nacionalidade, etnia e identidade evoluíram como consequência de fatores como um papel renovado para a identidade religiosa e migrações em massa que alteraram a composição étnica e influenciaram as normas culturais da sociedade de quase todas as nações modernas. Tradicionalmente, para se tornar um cidadão de um Estado-nação estabelecido, espera-se que um estrangeiro professe a aceitação de certas visões morais, culturais e políticas. Em uma entrevista coletiva em 2005, por exemplo, o primeiro-ministro britânico Tony Blair declarou: “As pessoas que desejam ser cidadãos britânicos devem compartilhar nossos valores e nosso modo de vida”. Nesse modelo, os cidadãos recebem certos privilégios e estão sujeitos a certas obrigações.

Um modelo de cidadania baseado em estados-nação geograficamente delimitados agora é às vezes considerado inadequado para sociedades multiétnicas, multirraciais e supranacionais modernas.6 Em vez de um status jurídico formal baseado em princípios fixos, a cidadania também pode ser vista como um processo de negociação entre os valores estabelecidos e os valores dos recém-chegados à sociedade. Cada vez mais atenção tem sido dada às formas metafóricas ou filosóficas de cidadania e à "relação entre ... cidadania e integridade moral e intelectual." Assim, pode-se ser cidadão não só de uma nação, mas também de organismos mais difusos e inclusivos, como a comunidade europeia ou mesmo o mundo. O cosmopolitismo, foi sugerido, agora denota uma "comunidade mundial ... onde as relações entre os indivíduos transcendem as fronteiras do estado" e uma crença nos "direitos humanos básicos que todos os indivíduos devem desfrutar". Conforme observado por April Carter, “A ideia de cidadania mundial está na moda novamente”. Todas essas manifestações de cidadania podem fornecer elementos unificadores que, de outra forma, faltam em sociedades diversas, onde a cidadania "promove a cooperação social e a identificação que evitam a divisão de afiliações raciais, religiosas e étnicas". A cidadania, portanto, pode fornecer formas de identidade pessoal que são definidas estritamente, pela forma como a população de uma nação é definida e tratada pela lei, ou amplamente, pela aceitação de um conjunto de conceitos filosóficos e morais.

Idéias semelhantes foram discutidas ou mesmo implementadas na antiguidade de maneiras que têm muito a nos ensinar. Embora seja necessário tomar cuidado para não pressionar demais os paralelos aparentes, o mundo antigo, e em particular o Império Romano posterior, pode nos fornecer um laboratório para investigar o que funciona e o que não funciona ao lidar com as questões interligadas de cidadania, etnia, e identidade. Permite-nos informar nossa compreensão de fenômenos carregados de emoção a partir de uma perspectiva mais distante e objetiva. Os conceitos de cosmopolitismo e cidadania mundial remontam pelo menos às filosofias helenísticas dos séculos IV e III a.C. O cínico Diógenes, por exemplo, afirmou que ele era “um cosmopolita”: “um cidadão do mundo”. Os estóicos acreditavam que o mundo inteiro constituía a única cidade verdadeira, cujos cidadãos eram necessariamente “boas” pessoas. No Império Romano, no início do século II dC, o filósofo estóico Epicteto também falou em ser um "cidadão do mundo" .14 Até o imperador filósofo Marco Aurélio (161-180) se autodenominava um "cidadão do mundo cidade ”, opinando que“ segundo suas leis, tratamento igual é dispensado a todos ”.

Em geral, no entanto, a cidadania universal que transcende as fronteiras jurídicas, sociais ou nacionais tradicionais, que pressupõe que todos os cidadãos são "pessoas boas" ou que não faz distinção entre cidadãos e não cidadãos (ou entre "ricos" e "pobres" ) existe apenas na mente e no espírito, não como um status jurídico formal. Nem mesmo Marco Aurélio, fortificado com a autoridade de um imperador romano, manifestou seu conceito de cidadania mundial na legislação romana. E nos dias modernos, os problemas recentes com a aprovação de uma constituição europeia, que afirma que “todo cidadão de um Estado-Membro é cidadão da União e goza de dupla cidadania, cidadania nacional e cidadania europeia”, são apenas um exemplo das dificuldades práticas inerentes à criação de formas de cidadania que transcendam as fronteiras dos Estados-nação tradicionais.

Pode ser, de fato, que o mais próximo que o mundo chegou de implementar uma forma de cidadania mundial foi durante o Império Romano posterior. A partir do início do século III, o governo romano trabalhou para maximizar o número de pessoas a quem Roman ius civile, a lei dos cidadãos romanos, se aplicava. Imperadores e juristas criaram uma manifestação prática de cidadania universal que era bastante diferente das visões dos filósofos.18 No processo, uma série de problemas com um toque curiosamente moderno tiveram que ser confrontados, incluindo como criar uma forma de cidadania que fosse não baseado em uma antítese entre "cidadãos" e "não-cidadãos", como lidar com novos conceitos de identidade religiosa cristã e como integrar multidões de imigrantes estrangeiros (também conhecidos como "bárbaros") com diferentes valores culturais que criaram uma vida mais étnica sociedade diversa.


Assista o vídeo: Feudalism in Medieval Europe What is Feudalism? (Pode 2022).