Artigos

Devo confiar em um livro de história da igreja com mais de 50 anos?

Devo confiar em um livro de história da igreja com mais de 50 anos?


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Encontrei um livro de história (A História da Igreja Cristã, Edição Revisada de Williston Walker) em minha livraria local. Foi protegido por direitos autorais em 1959. Houve algum desenvolvimento na pesquisa desde então (novas descobertas arqueológicas, etc.) que seria significativo o suficiente para me motivar a encontrar um livro mais recente? Até que ponto devo me preocupar com o erro ou incompletude de um livro de história mais antigo?


Se você leva a sério o aprendizado da história do Cristianismo, você deve estar motivado para encontrar mais livros período. Um único livro, especialmente um que tenta cobrir um assunto extenso como o Cristianismo, não pode ser suficiente para nada além de uma leitura superficial. Será "incompleto" sem considerar de quão antigo ou novo ele é, apenas porque você está encaixando milhares de anos de história em um único volume.

Dito isto, Uma História da Igreja Cristã é um clássico que seria 100 anos de idade em quatro anos, e as cópias ainda são vendidas. O autor, Williston Walker, foi um distinto teólogo de Yale. Eu diria que não há nada de errado em ler o livro, considerando que você já o tem de qualquer maneira. Você pode compará-lo com trabalhos posteriores e ver como as perspectivas mudaram.

Quanto à confiança e preocupação com os erros: fique atento, pois nem todas as informações desta edição de 1959 serão as mais atualizadas. Portanto, se você encontrar informações conflitantes, pode avaliar a correção do livro por si mesmo.


Livros sobre a história do Cristianismo são inevitavelmente influenciados pelos preconceitos religiosos do próprio autor. Na minha opinião, os livros mais objetivos são aqueles do final do século 19, de escritores como Wellhausen (Antigo Testamento) e Harnack (Cristianismo primitivo). Pelo menos eles trataram o assunto como uma disciplina histórica séria.


50 razões pelas quais estamos vivendo o maior período da história mundial

Recentemente, conversei com um médico que se aposentou após 30 anos de carreira. Eu perguntei a ele o quanto a medicina havia mudado durante as três décadas em que ele praticou. "Oh, tremendamente", disse ele. Ele listou uma dúzia de exemplos. As mortes por doenças cardíacas e derrames estão diminuindo. As taxas de sobrevivência ao câncer estão subindo. Estamos melhores em diagnosticar, tratar, prevenir e curar doenças do que nunca.

Considere o seguinte: em 1900, 1% das mulheres americanas que deram à luz morreram durante o trabalho de parto. Hoje, a taxa de mortalidade em cinco anos para câncer de mama localizado é de 1,2%. Estar grávida há 100 anos era quase tão perigoso quanto ter câncer de mama é hoje.

O problema, disse o médico, é que esses avanços acontecem lentamente com o tempo, então você provavelmente não ouve falar deles. Se as taxas de sobrevivência ao câncer aumentam, digamos, 1% ao ano, o progresso de qualquer ano parece baixo, mas ao longo de três décadas, um progresso extraordinário é feito.

Compare as melhorias no sistema de saúde com as coisas que são comentadas nas notícias - a âncora da NBC, Andrea Mitchell, interrompeu uma congressista na semana passada para anunciar a prisão de Justin Bieber - e você pode entender por que os americanos não estão otimistas sobre a direção do país. Ignoramos as notícias realmente importantes porque acontecem lentamente, mas ficamos obcecados com notícias triviais porque acontecem o dia todo.

Expandindo minha crença de que tudo é incrível e ninguém está feliz, aqui estão 50 fatos que mostram que estamos realmente vivendo o maior período da história mundial.

1. A expectativa de vida nos EUA ao nascer era de 39 anos em 1800, 49 anos em 1900, 68 anos em 1950 e 79 anos hoje. O recém-nascido médio de hoje pode esperar viver uma geração inteira a mais do que seus bisavós viveriam.

2. Uma pandemia de gripe em 1918 infectou 500 milhões de pessoas e matou até 100 milhões. No livro dele A Grande Gripe, John Barry descreve a doença como se "alguém estivesse martelando uma cunha em seu crânio bem atrás dos olhos, e o corpo dói tão intensamente que parecia que ossos se partiam". Hoje, você pode ir ao Safeway e tomar uma vacina contra a gripe. Custa 15 dólares. Você pode sentir uma pequena cutucada.

3. Em 1950, 23 pessoas por 100.000 americanos morriam a cada ano em acidentes de trânsito, de acordo com o Census Bureau. Isso caiu para 11 por 100.000 em 2009. Se a taxa de mortalidade no trânsito não tivesse diminuído, 37.800 americanos teriam morrido no ano passado do que realmente morreram. No tempo que você levará para ler este artigo, ainda está vivo um americano que teria morrido em um acidente de carro há 60 anos.

4. Em 1949, Mecânica Popular A revista fez a previsão ousada de que algum dia um computador poderia pesar menos de 1 tonelada. Escrevi esta frase em um iPad que pesa 0,73 libras.

5. O americano médio agora se aposenta aos 62 anos. Cem anos atrás, o americano médio morreu aos 51 anos. Aproveite seus anos dourados - seus ancestrais não tiveram nenhum deles.

6. Em seu livro de 1770 A riqueza das Nações, Adam Smith escreveu: "Não é incomum nas terras altas da Escócia que uma mãe que deu à luz 20 filhos não tenha dois vivos." A mortalidade infantil na América caiu de 58 por 1.000 nascimentos em 1933 para menos de seis por 1.000 nascimentos em 2010, de acordo com a Organização Mundial da Saúde. Há cerca de 11.000 nascimentos na América a cada dia, então essa melhoria significa que mais de 200.000 bebês sobrevivem a cada ano que não sobreviveriam há 80 anos. É como adicionar uma cidade do tamanho de Boise, Idaho, a cada ano.

7. A América tinha uma média de 20.919 assassinatos por ano na década de 1990 e 16.211 por ano na década de 2000, de acordo com o FBI. Se a taxa de homicídios não tivesse caído, 47.000 americanos a mais teriam sido mortos na última década do que realmente foram. Isso é mais do que a população de Biloxi, senhorita.

8. Apesar do aumento nas viagens aéreas, houve metade dos acidentes fatais em 2012 do que em 1960, de acordo com a Aviation Safety Network.

9. Ninguém morreu em um novo ataque com arma nuclear desde 1945. Se você voltasse a 1950 e perguntasse aos cientistas políticos mais inteligentes do mundo, eles teriam lhe dito que as chances de ver isso acontecer seriam próximas de 0%. Você não precisa ser muito imaginativo para pensar que a notícia mais importante dos últimos 70 anos é o que não acontecer. Parabéns, mundo.

10. As pessoas temem que a economia dos EUA acabe estagnada como a do Japão. Da próxima vez que você ouvir isso, lembre-se de que o desemprego no Japão não esteve acima de 5,6% nos últimos 25 anos, sua classificação de corrupção no governo melhorou consistentemente, a renda per capita ajustada pelo poder de compra cresceu a uma taxa decente e a expectativa de vida aumentou aumentou quase cinco anos. Posso pensar em cenários piores.

11. Dois por cento dos lares americanos tinham eletricidade em 1900. J.P Morgan (o homem) foi um dos primeiros a instalar eletricidade em sua casa, e isso exigiu uma usina privada em sua propriedade. Mesmo em 1950, cerca de 30% dos lares americanos não tinham eletricidade. Não foi até a década de 1970 que praticamente todas as casas foram energizadas. Ajustada pelo crescimento dos salários, a eletricidade custava mais de 10 vezes mais em 1900 do que hoje, de acordo com o professor Julian Simon.

12. De acordo com o Federal Reserve, o número de anos de vida gastos no lazer - aposentadoria mais tempo livre durante seus anos de trabalho - aumentou de 11 anos em 1870 para 35 anos em 1990. Dado o aumento da expectativa de vida, é provavelmente perto de 40 anos hoje. O que é incrível: O americano médio passa quase metade de sua vida no lazer. Se você tivesse dito isso para o americano médio há 100 anos, essa pessoa o teria considerado rico além da imaginação.

13. Estamos discutindo nacionalmente se um salário mínimo de US $ 7,25 por hora é muito baixo. Mas, mesmo ajustado pela inflação, o salário mínimo era inferior a US $ 4 por hora até o final da década de 1940. O 1% do topo capturou a maior parte do crescimento salarial nas últimas três décadas, mas quase todos ficaram mais ricos - muito mais ricos - durante as últimas sete décadas.

14. Em 1952, 38.000 pessoas contraíram poliomielite apenas na América, de acordo com os Centros de Controle de Doenças. Em 2012, havia menos de 300 casos notificados de poliomielite em todo o mundo.

15. De 1920 a 1949, uma média de 433.000 pessoas morreram a cada ano em todo o mundo de "eventos climáticos extremos". Esse número despencou para 27.500 por ano, de acordo com Indur Goklany da International Policy Network, em grande parte graças ao "aumento nas capacidades de adaptação coletiva das sociedades".

16. As mortes em batalhas em todo o mundo caíram de 300 por 100.000 pessoas durante a Segunda Guerra Mundial, para o mínimo de adolescentes durante a década de 1970, para menos de 10 na década de 1980, para menos de um no século 21, de acordo com o professor de Harvard Steven Pinker. “A guerra realmente está saindo de moda”, diz ele.

17. A renda familiar média ajustada pela inflação era de cerca de US $ 25.000 por ano durante os anos 1950. Hoje é quase o dobro desse valor. Temos uma falsa nostalgia sobre a prosperidade dos anos 1950 porque nossa definição do que é considerado "classe média" foi inflada - veja o aumento de 34% no tamanho da casa média americana apenas nos últimos 25 anos. Se você analisar como vivia a família americana "próspera" média na década de 1950, acho que encontrará um padrão de vida que hoje chamaríamos de "pobreza".

18. O estupro relatado por 100.000 americanos caiu de 42,3 em 1991 para 27,5 em 2010, de acordo com o FBI. O roubo caiu de 272 por 100.000 em 1991 para 119 em 2010. Houve quase 4 milhões de crimes contra a propriedade em 2010 do que em 1991, o que é incrível quando você considera que a população dos EUA cresceu 60 milhões durante esse período.

19. De acordo com o Census Bureau, apenas um em cada 10 lares americanos tinha ar condicionado em 1960. Isso aumentou para 49% em 1973 e 89% hoje - os 11% que não têm estão principalmente em climas frios. Melhorias simples como essa mudaram nossas vidas de maneiras incomensuráveis.

20. Quase nenhuma casa tinha geladeira em 1900, de acordo com Frederick Lewis Allan's A grande mudança, quanto mais um carro. Hoje eles vendem carros com geladeiras.

21. Ajustado pela inflação geral, o custo de uma passagem aérea média de ida e volta caiu 50% de 1978 a 2011, de acordo com a Airlines for America.

22. De acordo com o Census Bureau, uma casa nova média agora tem mais banheiros do que ocupantes.

23. De acordo com o Census Bureau, em 1900 havia uma unidade habitacional para cada cinco americanos. Hoje, há um para cada três. Em 1910, a casa média tinha 1,13 ocupantes por quarto. Em 1997, caiu para 0,42 ocupantes por quarto.

24. De acordo com o professor Julian Simon, a casa ou apartamento americano médio é duas vezes maior que a casa ou apartamento médio no Japão e três vezes maior do que a casa ou apartamento médio na Rússia.

25. Em relação ao salário por hora, o custo de um carro novo médio caiu quatro vezes desde 1915, de acordo com o professor Julian Simon.

26. O Google Maps é gratuito. Se você pensar sobre isso por alguns momentos, é realmente surpreendente. É provavelmente o software mais útil já inventado e é gratuito para qualquer pessoa usar.

27. As taxas de conclusão do ensino médio estão em 40 anos, de acordo com a Education Week.

28. A taxa de mortalidade por acidentes vasculares cerebrais diminuiu 75% desde 1960, de acordo com o National Institutes of Health. A morte por ataques cardíacos também despencou: se a sobrevivência a ataques cardíacos não tivesse diminuído desde 1960, o número de americanos que morrem a cada ano de doenças cardíacas seria mais de 1 milhão maior do que é atualmente.

29. Em 1900, os afro-americanos tinham uma taxa de analfabetismo de quase 45%, de acordo com o Census Bureau. Hoje, está estatisticamente próximo de zero.

30. As pessoas falam sobre como a faculdade é cara hoje, mas, um século atrás, menos de um em cada 20 americanos já pisou em uma universidade. A faculdade não era uma opção a qualquer preço para algumas minorias por causa da segregação apenas seis décadas atrás.

31. A semana de trabalho média americana caiu de 66 horas em 1850, para 51 horas em 1909, para 34,8 hoje, de acordo com o Federal Reserve. Aproveite seu fim de semana.

32. A renda cresceu muito mais rápido do que os preços dos alimentos que a família americana média gasta agora menos da metade de sua renda com alimentos do que gastava na década de 1950. Em relação aos salários, o preço dos alimentos caiu mais de 90% desde o século 19, de acordo com o Bureau of Labor Statistics.

33. Em março de 2013, havia 8,99 milhões de famílias milionárias nos EUA, de acordo com o Spectrum Group. Junte-os e eles fariam a maior cidade do país e a 18ª maior cidade do mundo, atrás apenas de Tóquio. Falamos muito sobre concentração de riqueza nos Estados Unidos, mas não é apenas o topo que tem se saído bem.

34. Mais de 40% dos adultos fumavam em 1965, de acordo com os Centros de Controle de Doenças. Em 2011, 19% o fizeram.

35. Em 1900, 44% de todos os empregos americanos estavam na agricultura. Hoje, cerca de 2% são. Nós nos tornamos tão eficientes na necessidade básica de nos alimentarmos que quase metade da população agora pode trabalhar em outras coisas.

36. Uma das razões pelas quais a Previdência Social e o Medicare são subfinanciados é que o americano médio está vivendo mais do que nunca. Acho que esse é literalmente o melhor problema que se pode ter.

37. Em 1940, menos de 5% da população adulta tinha o diploma de bacharel ou superior. Em 2012, mais de 30% o fizeram, de acordo com o Census Bureau.

38. A produção de petróleo dos EUA em setembro foi a maior desde 1989, e o crescimento não mostra sinais de desaceleração. Produzimos 57% mais petróleo na América em setembro de 2013 do que em setembro de 2007. A Agência Internacional de Energia projeta que a América será o maior produtor mundial de petróleo em 2015.

39. O carro americano médio fez 13 milhas por galão em 1975, e mais de 26 milhas por galão em 2013, de acordo com a Agência de Proteção de Energia. Isso tem um efeito idêntico ao de cortar o custo da gasolina pela metade.

40. A inflação anual nos Estados Unidos não está acima de 10% desde 1981 e tem estado abaixo de 5% em 77% dos anos nas últimas sete décadas. Quando você considera todo o ódio dirigido ao Federal Reserve, isso é surpreendente.

41. A porcentagem de americanos com 65 anos ou mais que vivem na pobreza caiu de quase 30% em 1966 para menos de 10% em 2010. Para os idosos, a guerra contra a pobreza praticamente foi vencida.

42. Ajustado pela inflação, o benefício médio mensal da Previdência Social para aposentados aumentou de US $ 378 em 1940 para US $ 1.277 em 2010. O que costumava ser uma rede de segurança agora é uma pensão adequada.

43. Se você acha que os americanos não estão preparados para a aposentadoria hoje, deveria ter visto como era há um século. Em 1900, 65% dos homens com mais de 65 anos ainda estavam na força de trabalho. Em 2010, esse número caiu para 22%. Todo o conceito de aposentadoria é exclusivo das últimas décadas. Meio século atrás, a maioria dos americanos trabalhava até morrer.

44. De 1920 a 1980, uma média de 395 pessoas por 100.000 morreram de fome em todo o mundo a cada década. Durante a década de 2000, esse número caiu para três por 100.000, de acordo com o Economista.

45. O custo dos painéis solares diminuiu 75% desde 2008, de acordo com o Departamento de Energia. Da última vez que verifiquei, o sol está oferecendo seus serviços gratuitamente.

46. Até 1950, quase 40% dos lares americanos não tinham telefone. Hoje, existem 500 milhões de dispositivos conectados à Internet na América, ou o suficiente para 5,7 por casa.

47. De acordo com AT & ampT Archives e o Dallas Fed, uma ligação de três minutos de Nova York para São Francisco custou US $ 341 em 1915 e US $ 12,66 em 1960, corrigidos pela inflação. Hoje, a Republic Wireless oferece conversas, mensagens de texto e dados ilimitados por US $ 5 por mês.

48. Em 1990, a indústria automobilística americana produzia 7,15 veículos por empregado automotivo. Em 2010 produziu 11,2 veículos por funcionário. A eficiência da fabricação melhorou dramaticamente.

49. Você precisa de uma renda anual de $ 34.000 por ano para estar no 1% mais rico do mundo, de acordo com o livro de 2010 do economista do Banco Mundial Branko Milanovic Os que têm e os que não têm. Para estar na metade superior do globo, você precisa ganhar apenas $ 1.225 por ano. Para os 20% melhores, é $ 5.000 por ano. Entre no top 10% com $ 12.000 por ano. Para ser incluído no topo de 0,1%, é necessário uma renda anual de $ 70.000. Os mais pobres da América estão alguns dos mais ricos do mundo.

50. Apenas 4% dos humanos conseguem viver na América. Provavelmente, você é um deles. Nós temos feito isso. Seja grato.

Verifique todas as terças e sextas-feiras para ver as colunas de Morgan Housel sobre finanças e economia.


Igrejas hispânicas, historicamente falantes de espanhol, adotam mais inglês para apelar aos latinos nascidos nos EUA

Este artigo é parte de Faith Shift, uma série do Huffington Post sobre como as mudanças demográficas, culturais, políticas e teológicas estão transformando a religião na América. Saiba mais sobre o assunto aqui. Artigos anteriores cobriram muçulmanos, judeus, mórmons e budistas.

WEST KENDALL, Flórida - Por 19 anos, Vanessa Pardo obedientemente seguiu seus pais à igreja nas manhãs de domingo, recitando orações para o padre nuestro e estudando la Biblia, tentando descobrir como as parábolas de Jesus se aplicavam a sua vida como membro de Iglesia de Cristo en Sunset, uma próspera congregação de língua espanhola neste subúrbio do sul da Flórida.

Enquanto outras crianças de sua idade se distanciaram da fé de sua infância, Pardo tinha certeza de que ela acreditava em Deus. Mas, como filha de imigrantes colombianos e nicaraguenses, ela não tinha certeza se o entendia totalmente em espanhol, sua segunda língua - e uma língua distante.

Então, quando a congregação protestante instituiu um esforço polêmico no ano passado que incluía encorajar jovens como Pardo a passar a adorar separadamente em inglês, isso imediatamente despertou seu interesse. Ela só tinha que dar a notícia aos pais.

"Nunca foi uma fé minha, era 'oh, a religião dos meus pais' ou 'minha fé familiar' e eu nunca vi uma conexão pessoal entre mim e Deus", disse Pardo, agora com 20 anos, no domingo passado após um culto na Sunset Church of Christ, uma congregação inglesa que compartilha um prédio com a igreja de sua infância, mas que em grande parte de sua história funcionou separadamente dela. "Eu disse a eles que queria ir, mas disse que queria ir em minha própria língua e cultura. Não na deles."

À medida que a população hispânica do país cresceu para 50 milhões, o mesmo aconteceu com a igreja de língua espanhola, um dos maiores segmentos do cristianismo dos EUA. Mas em comparação com as décadas anteriores, quando o crescimento da população hispânica veio da imigração, e quando muitas das maiores congregações de língua espanhola do país floresceram, o crescimento dos hispânicos na última década foi liderado por hispânicos de segunda e terceira geração , como Pardo e seus colegas.O último censo nacional mostrou que os hispânicos nativos, que tendem a preferir o inglês, agora respondem por quase dois terços do grupo.

Embora se torne senso comum que as igrejas de língua inglesa encolherão à medida que as gerações mais jovens, que são normalmente menos religiosas, se tornem a maioria, a igreja espanhola - conhecida em todas as denominações por seu fervor religioso - está lutando para manter seus jovens na fé. É ter que ceder em um de seus maiores pontos de orgulho e identidade, sua linguagem, para mantê-los.

Das milhares de igrejas exclusivamente espanholas nos Estados Unidos que se formaram décadas atrás para servir às crescentes comunidades de imigrantes da América Latina e do Caribe, várias começaram nos últimos anos a se expandir além de sua cultura e língua tradicionais como meio de sobrevivência, atingindo níveis variados de resistência e sucesso.

A mudança está acontecendo em todas as igrejas e bairros hispânicos, das comunidades mexicano-americanas do Texas e da Califórnia aos enclaves porto-riquenhos de Nova York e no sul da Flórida, onde uma mistura de cubanos, colombianos, venezuelanos e centro-americanos compõem muitos dos congregações de língua espanhola da região.

Freqüentemente, os membros e pastores ficam indecisos: eles se apegam à língua e à herança, perdendo membros e relevância? Ou eles se adaptam?

No Sunset, um edifício de igreja de dupla língua e dupla congregação que por muitos anos foi efetivamente duas igrejas compartilhando propriedades, presbíteros, ministros e membros leigos estão lutando com tal mudança.

Como muitas igrejas no sul da Flórida, o pôr do sol há muito tempo atrai falantes de inglês e espanhol. Por 20 anos, teve uma congregação espanhola, cujo número de membros tem crescido continuamente devido aos novos imigrantes que se tornaram mais ativos e jovens ao longo dos anos em comparação com o lado inglês, que remonta a uma pequena igreja doméstica estabelecida 101 anos atrás. Enquanto está passando por sua própria transição hoje, Sunset é o resultado de uma fusão anterior de duas igrejas, uma que estabeleceu serviços espanhóis em 1968 para atender a uma crescente população de imigrantes cubanos.

Geralmente, o lado inglês da igreja é feito de uma mistura de brancos não hispânicos, negros e um punhado de membros com outras origens étnicas. Alguns hispânicos também participam dos cultos em inglês, mas a maioria acaba no lado espanhol. Às vezes, é por necessidade porque eles falam pouco ou nenhum inglês. Muitas outras vezes, é porque eles querem criar seus filhos não apenas com a mesma fé em que foram criados, mas com a mesma fé no mesmo idioma. Juntas, as congregações têm 500 membros.

Os ministros dizem que se os jovens não forem incentivados e não tiverem a opção do clero e de seus pais de frequentar a igreja em inglês, eles partirão para igrejas hispânicas mais amigas dos ingleses, como megaigrejas que proliferaram em parte por causa de seus alvos apela a grupos específicos de idade, idioma e cultura.

“Quando você entra no Sunset, você tem que escolher um: Inglês ou Espanhol. Da forma como nossos ministérios são organizados, você não pode realmente (ter famílias) fazer os dois”, disse Jim Holway, pastor bilíngüe e plantador de igrejas profissional - - alguém que começa novas igrejas. Holway, 53, desembarcou em Sunset há sete anos para usá-lo como base para treinar pastores de novas igrejas e congregações hispânicas na região e na América Central, mas ele rapidamente percebeu que a maior parte de sua atenção era necessária no próprio Sunset. “Comecei a frequentar a igreja e continuei vendo essas crianças que estavam se tornando adolescentes e desaparecendo. Para onde eles estavam indo? Às vezes, era para uma igreja que oferecia serviços em inglês. Outras vezes, eles simplesmente desistiam completamente da igreja. "

Holway, que foi criado na Virgínia, mas passou sua vida adulta aprendendo espanhol como missionário na Argentina, faz parte de um grupo central de ministros que lideram um esforço para transformar Sunset em uma igreja multilíngue de sucesso, onde as crianças podem falar e adorar em inglês, os pais podem falar e adorar em espanhol e, ele espera, "cada um pode crescer em Cristo e se dar bem".

Ministros, lutando com as mudanças demográficas de suas congregações, tentaram uma variedade de meios para atacar a divisão linguística. Os pastores mais velhos e monolíngues que ministravam separadamente a diferentes congregações se foram. Novos e mais jovens bilíngues chegaram. A igreja instituiu um culto de adoração bilíngue trimestral, onde hinos e orações são repetidos alternadamente em inglês e espanhol ("É exaustivo e confuso para pessoas que falam apenas um idioma", disse Holway). Os idosos consideram ter serviços em inglês para todos, onde a tradução ao vivo para o espanhol é feita por meio de fones de ouvido ("As pessoas pensam que isso é injusto com os hispânicos e, se for em espanhol, os falantes de inglês ficariam incomodados", disse ele).

As congregações têm alguns aspectos em comum. A Iglesia de Cristo en Sunset usa uma versão em espanhol do mesmo livro de estudo de adoração ao longo do ano que a Sunset Church of Christ, e ambas as congregações cantam seus louvores dominicais a capella. Mas existem diferenças. Na congregação inglesa, o culto de um domingo recente foi repleto de uma mistura de espirituais negros e hinos protestantes do século 19, enquanto o lado espanhol extraía letras do Cantos del Camino, um livro de hinos popular que se baseia em uma mistura de canções cristãs tradicionais de países de língua espanhola. Durante um intervalo de 20 minutos entre as aulas e o culto, quando ambas as congregações se viram no corredor e os ministros da igreja prepararam rosquinhas e café para atrair os grupos a se misturarem. Alguns membros do lado espanhol beberam café expresso cubano em um canto, enquanto membros ingleses do outro lado da sala conversavam enquanto tomavam café.

Recentemente, os ministros consideraram um plano para descartar a programação de domingo da igreja, que atualmente permite que ambos os grupos de adoração e suas classes bíblicas se reúnam em horários diferentes e evitem-se efetivamente. As aulas e o culto - agora distribuídos por um período de cinco horas nas manhãs de domingo - aconteceriam ao mesmo tempo sob o novo plano. Dessa forma, dizem os ministros, as famílias estariam mais propensas a mandar seus filhos para aulas e cultos de inglês, enquanto os pais vão para os de espanhol, sem idas extras à igreja ou qualquer atraso gasto nos corredores.

Tudo isso, é claro, se os membros concordarem. Muitos membros mais jovens, adolescentes até os 40 anos, estão a bordo. Mas para aqueles na casa dos 50 anos ou mais, a situação está longe de ser resolvida.

Em janeiro passado, depois de anos estudando padrões de membros, estatísticas de coleta de pratos e participação em reuniões de jovens e estudos bíblicos, os líderes da igreja reuniram suas congregações para explicar o novo pôr-do-sol. Eles exibiram vídeos do YouTube que foram produzidos nos dois idiomas e passaram por uma apresentação em PowerPoint projetada na tela do auditório geralmente reservada para letras de hinos. Chamado de "Uma Igreja, Duas Línguas", apresentava um argumento duplo. Primeiro, o sul da Flórida e a nação são caldeirões, disse, e as igrejas precisam se adaptar. E em uma denominação cujas marcas incluem leituras estritas e literais da Bíblia, dizia que as mudanças vindouras eram parte do plano de Deus.

Citava Atos 6: 1-4, que descreve conflitos entre os discípulos de Jesus que falavam hebraico e os pobres discípulos de grego, nos quais os falantes de grego diziam que suas esposas estavam sendo discriminadas nas filas de alimentos. Os apóstolos convocaram uma reunião com os discípulos, dizendo-lhes que seria imoral parar de alimentar os pobres ou favorecer um grupo em detrimento de outro. A apresentação comparou os falantes de inglês e espanhol a hebreus e gregos. Referia-se a Gálatas 3:28: "Na família de Cristo não pode haver divisão em judeu e não-judeu, escravo e livre, homem e mulher. Entre nós todos são iguais. Ou seja, todos temos um relacionamento comum com Jesus Cristo."

Abaixo, em negrito, dizia: "Não há LATINO nem ANGLO. Não há feno LATINO ni ANGLO."

Em teoria, todo mundo entendeu. Na prática, não tanto. Alguns falantes de espanhol suspeitavam que a igreja se voltaria completamente para o inglês, perdendo qualquer relevância para as culturas de seus países de origem. Alguns falantes de inglês não se sentiam confortáveis ​​com o estilo da congregação espanhola, onde beijos e abraços substituem os apertos de mão e onde a adoração pode ser um pouco menos formal e um pouco mais social.

"Pode parecer uma coisa pequena. Mas esses são os tipos de coisas que fazem uma igreja funcionar", disse Jeff Hinson, um ancião da igreja, durante uma reunião recente da equipe de liderança da Sunset. "Alguns pais desejam que os filhos ainda mantenham sua identidade, e achamos que deveriam, mas não temos certeza se a igreja é onde isso deve acontecer. Para nós, é melhor ensinado em casa."

"Há alguma resistência a isso entre os pais", inclusive entre aqueles que desejam que seus filhos possam ensinar a fé em espanhol a crianças recém-imigradas, como as que conheceriam na escola, disse ele. "Isso é bom, mas o quanto fazemos mesmo assim? Olhe para trás, 20 anos, quantos de nossos filhos ainda vêm?

Carlos Carbajal, um coordenador de ministério de 30 anos que se mudou de Honduras há um ano e meio para se concentrar em ajudar as congregações a se unirem, respondeu: "É como se todos tivessem seus ideais de qual é a melhor igreja. Mas nós tem que encaixar tudo junto. "

Existem cerca de 338.000 congregações cristãs nos EUA, de acordo com o Hartford Institute for Religion Research. Os pesquisadores dizem que é mais difícil contar o número de congregações de língua espanhola, mas no National Congregations Study, o professor de sociologia da Universidade Duke Mark Chaves calculou que 16 por cento dos cristãos americanos faziam parte de igrejas que tinham cultos apenas em espanhol ou espanhol e Inglês.

De acordo com uma pesquisa recente do Pew, a maioria faz parte de igrejas católicas, que tendem a ter ministros separados e grupos de estudo da Bíblia divididos por idioma. Uma minoria considerável está entre os protestantes, embora sua participação esteja aumentando à medida que mais hispânicos, tradicionalmente um grupo católico, continuam a ingressar em congregações evangélicas, pentecostais e independentes. A pesquisa Pew descobriu que 77 por cento dos hispânicos nascidos no exterior frequentavam igrejas predominantemente hispânicas, enquanto 48 por cento dos hispânicos nascidos no país fazem o mesmo. Pesquisadores como Rodriguez esperam que o último número diminua.

Como ocorre entre as comunidades hispânicas na maioria dos EUA, o confronto ocasional entre idiomas e culturas no pôr do sol costuma ser uma questão de preferência, não de habilidade. A maioria dos imigrantes hispânicos já fala inglês ou aprende a falá-lo. Afinal, é difícil conseguir um emprego sem nenhum domínio do inglês. Dos 12,6 por cento da população dos EUA que fala espanhol, cerca de 55 por cento disseram que falavam inglês "muito bem" e 45 por cento disseram que falavam "menos do que muito bem", de acordo com a American Community Survey, uma contagem anual feita pelos EUA. Censo.

"Entre os lingüistas, às vezes é chamada de hipótese de três gerações. A primeira geração fala a língua de seu país e de longe prefere isso. A segunda geração costuma ser bilíngue, mas prefere o inglês. E a terceira geração geralmente fala apenas inglês", disse Tom Boswell, professor da Universidade de Miami que estuda os padrões de migração. "E é aí que entram algumas dessas lutas. Algumas famílias acham que a Igreja espanhola vai garantir que seus filhos e netos cresçam em sua língua e cultura, mas isso pode nem sempre funcionar."

Esse mesmo padrão de três gerações se aplica a lugares como o sul da Flórida, onde os hispânicos são a maioria, disse Andrew Lynch, especialista em bilinguismo e professor de espanhol da Universidade de Miami. Mas a tendência pode ser mais difícil de notar porque "a mudança geracional para o inglês é em grande parte mascarada pelo influxo constante da primeira geração", disse Lynch.

Se for mais difícil de perceber, também é mais difícil de resolver.

No recente domingo, quando Pardo compareceu aos cultos ingleses, anúncios típicos da época precediam o culto: havia uma festa de Natal próxima, um anúncio para um evento do grupo de jovens "Cristãos em Ação" e uma rápida reflexão sobre o significado do Advento, entre outros palavras. Mas uma notícia apareceu. O leigo no pódio disse que um orador convidado, um professor chamado Dan Rodriguez, viria no final de janeiro para falar à congregação sobre a "principal prioridade" da igreja: seus filhos e seu futuro.

Quando não está ensinando, Rodriguez, professor associado de religião e estudos hispânicos na Pepperdine University em Los Angeles, passa seu tempo viajando pelo país para ajudar congregações e igrejas hispânicas a desenvolver planos de adesão para a próxima geração de hispânicos que preencherão seus bancos. Duas semanas atrás, ele estava falando em uma igreja Batista do Sul em Raleigh, N.C., e algum tempo depois de sua visita a Sunset, ele estará oferecendo conselhos em uma conferência de ministros luteranos em San Antonio, Texas.

"Sempre teremos igrejas hispânicas e igrejas de imigrantes", disse Rodriguez, autor do livro "Um Futuro para a Igreja Latina: Modelos para Congregações Hispânicas Multilíngües e Multi-gerações", disse em uma entrevista. "Mas há ondas enormes de mudança chegando. E não é apenas nas igrejas hispânicas. Isso está acontecendo nas congregações coreanas, também, e entre outras religiões. Mas é o mais severo entre os hispânicos, se por nada mais do que números absolutos."

"Às vezes, vou a essas igrejas e ouço o pastor dizer: 'El diablo hablo ingles' - o diabo fala inglês", disse Rodriguez, um ex-missionário da Igreja de Cristo que conheceu Holway em uma conferência missionária em Honduras. "Eles não querem dizer isso tão literalmente, mas existe um medo de mudança lá fora."

Em muitos aspectos, a mudança é uma extensão do que aconteceu na Igreja Católica, acrescentou Rodriguez. Não importa aonde fosse, a missa católica era apenas em latim. Mas as polêmicas reformas do Vaticano II em meados do século permitiram que os idiomas locais, como o inglês e o espanhol, fossem usados ​​nos cultos. A igreja cresceu como resultado. Hoje, as missas latinas são oferecidas ocasionalmente para aqueles que preferem um estilo mais tradicional.

Décadas após essas mudanças na Igreja Católica, o livro de Rodriguez documentou mais de uma dúzia de congregações espanholas - muitas delas megaigrejas - que foram incorporadas com sucesso o inglês aos cultos e planejadas para manter seus jovens e futuros líderes.

Em suas apresentações, ele aponta para algumas das igrejas mais proeminentes do país que fizeram a transição de seus ministérios, como a Igreja da Nova Aliança de Vida de Chicago. Uma congregação pentecostal de língua espanhola que tinha 125 membros há doze anos, quando seu nome era Templo Cristiano Palestina, hoje possui 5.000 membros entre as congregações inglesas e espanholas. Ao chegar aos hispânicos falantes de inglês, começou a oferecer programas como aulas de reforço escolar e se expandiu para subúrbios mais estabelecidos, onde os hispânicos nativos podiam ser encontrados.

"Eles se tornaram muito orientados para o inglês em alguns aspectos, mas não perderam seu lado espanhol. De seis cultos aos domingos, quatro são em inglês. Mas a congregação espanhola agora chega a 500. E eles estão espalhando a palavra de Deus para mais e mais pessoas ", disse Rodriguez. "Mas entre muitas das igrejas com quem falo, ainda há medo."

Embora haja dores de crescimento no pôr do sol, também há uma compreensão realista sobre por que as mudanças são necessárias. O processo tem sido o mais difícil durante os cultos de domingo, mas em eventos mais estritamente sociais, tem havido sucesso. Isso inclui um churrasco recente na igreja, onde os membros que faziam parte de ambas as congregações e falavam as duas línguas vieram em número igual. Também inclui o festival anual do Dia das Américas da igreja, que acontece em torno do Dia de Colombo como uma forma de celebrar a diversidade entre os membros da igreja e inclui um desfile de bandeiras nacionais e vestidos tradicionais. Pela primeira vez no ano passado, o festival foi realizado em inglês, além de espanhol.

Como parte da exploração de maneiras de mudar suas congregações e estrutura, Carlos Carbajal, o coordenador do ministério em Sunset, encomendou uma pesquisa informal nas congregações. Na enquete, ele perguntou a 169 membros de ambas as congregações se eles entendiam o conceito de uma igreja mais unificada, mas multilíngue, se eles concordavam em mudar os horários de serviço para ajudar as famílias a enviarem crianças para aulas e serviços que poderiam atendê-los melhor, e se eles tinham comentários sobre a mudança de rosto do pôr do sol.

Quase todos entenderam e concordaram com a ideia de ser uma igreja multilíngue. Um pouco menos de dois terços disseram que achavam que ajudaria a fazer os serviços para os dois grupos de idiomas acontecerem ao mesmo tempo. Entre aqueles que acharam que a mudança não seria boa, mais da metade era do lado de língua espanhola. Na caixa de comentários, alguns escreveram que as mudanças criariam "distração e confusão" e uma "divisão de famílias". Mas também houve palavras positivas. Haveria "mais comunhão", disseram os membros, e os "jovens podem frequentar onde se sentirem mais confortáveis". Seria mais fácil para os que falam espanhol e inglês almoçar juntos sem esperar um pelo outro, disseram, e mais tempo à tarde para atividades familiares fora da igreja.

As ideias propostas foram saudadas por pessoas como Pardo, um de um pequeno número de jovens da igreja que já mudaram para o lado inglês da igreja por conta própria. Pessoas como ela e seus pais, que já se veem como parte do futuro rosto multilíngue da Sunset, concordaram com o conceito. Fazia sentido para eles. Mas alguns dos que faziam parte do antigo modelo da igreja, dividido por idioma e muitas vezes por etnia, disseram que estavam desligados.

Joseph Hurtuk, um colombiano-americano de 38 anos que recentemente se juntou ao Sunset, é um dos que respondeu e disse que não via a direção certa. Para Hurtuk, não são as barreiras linguísticas as culpadas pelos jovens hispânicos que deixaram a igreja. É a falta de alcance às gerações mais jovens.

"Temos um ministério latino forte e um bom inglês aqui, por que você mexeria com isso?" ele disse em uma entrevista depois de participar do culto espanhol na semana passada. "É bom reunir os nossos grupos uma vez por mês (para serviços bilingues) e é óptimo conhecermo-nos. Não me importo com o inglês, falo. Mas a minha mulher prefere o espanhol e não acho a língua ou a desculpa do tempo sempre funciona. Os pais só precisam se envolver mais na vida dos filhos se quiserem mantê-los na igreja. "

"Na minha antiga igreja, íamos aos campi universitários e distribuíamos panfletos. Por que não fazemos isso?" ele disse.

A mãe de Pardo, Alicia, também acabara de deixar o mesmo serviço. É bom para as igrejas - e os pais - mudarem com o tempo, disse ela.Professora de grupos bíblicos femininos, ela recentemente começou a se juntar à filha em 2 horas e meia de aulas bíblicas em inglês e adoração todos os domingos de manhã, antes de ir ao culto de espanhol por conta própria.

“Agradecemos quando as pessoas tentam aprender nossa língua e falá-la conosco. Inglês não é minha língua principal e não sou perfeita, mas deveria fazer o mesmo com meus filhos”, disse ela. "É tudo a mesma coisa que estamos aqui, soa diferente" em inglês e espanhol, disse ela. "Mas nós dois viemos glorificar a Cristo."


A graça chega quando você precisa

Graça no Novo Testamento não é apenas a disposição de Deus de nos fazer o bem quando não o merecemos, muitas vezes definida como favor imerecido - definição totalmente correta - mas é mais. A graça de Deus não é apenas a disposição de Deus de fazer o bem aos indignos. É isso, mas agora vimos seu poder. Graça é potência. Grace se move e me permite cumprir uma resolução.

Se você quiser ver isso confirmado, leia 1 Coríntios 15:10: “Pela graça de Deus sou o que sou, e a sua graça para comigo não foi em vão. Pelo contrário, trabalhei. . . ” Muitas das resoluções de Paulo para sofrer por Cristo, plantar a igreja, ficar preso e suportar espancamentos, vieram à realidade pela graça. Grace fez isso. “Trabalhei mais do que qualquer um deles, embora não fosse eu, mas a graça de Deus que está comigo” (1 Coríntios 15:10).

Então, eu basearia todo o meu sermão e vida nesse versículo, na medida em que a vida é uma dependência do poder da graça para ser o que devemos ser e fazer o que devemos fazer. Pela graça de Deus, sou o que sou. Sua graça para comigo não foi em vão, mas eu trabalhei. Mas quando eu trabalhava, não era eu, era graça para mim. Isso é muito claro, eu acho.

Graça é a chave: o poder da graça, movendo-se em nossas vidas, transformando nossas resoluções em trabalho árduo que é livre e alegre e satisfatório e longe de ser legalista. Grace não produz legalismo. É graça que produz um trabalho árduo. Os cristãos não são preguiçosos, porque a graça é poderosa.

Aqui está outra coisa que precisamos saber sobre a graça: não é apenas um poder, mas é passado e futuro. Grace está nesta sala desde que você chegou, do contrário, você estaria no inferno - sustentando sua fé, sustentando sua respiração. Estou falando sobre descrentes e crentes quando digo isso. Nenhuma bomba explodiu, nenhum gás venenoso veio, ninguém ainda, que eu saiba, teve um ataque cardíaco, e as bênçãos continuariam indefinidamente. Estamos em um oceano de graça nesta sala há mais ou menos uma hora. Eu chamo isso graça passada. Isso já aconteceu.

E ainda temos um pouco de tempo para entrar no culto. E meu palpite é que a maioria de nós viverá até o fim. Talvez não, mas provavelmente viveremos até o fim do culto e talvez mais algum bem seja feito. Portanto, a graça está chegando até nós nos próximos cinco minutos e em todo o resto de hoje. Durante toda a manhã a graça está chegando.

Portanto, tenho na cabeça a imagem de um rio. Portanto, há este rio de promessas, e a água que flui para mim com tanto poder é a graça de Deus. Está vindo do futuro, fluindo para minha vida. Cai sobre a cachoeira do presente em um reservatório chamado graça passada. E, portanto, o reservatório de graça do passado está ficando maior a cada dia. Está ficando maior a cada minuto, o que significa que você tem mais a agradecer a Deus por cada minuto de sua vida do que antes, porque a resposta certa do coração para a graça passada é a gratidão, e a resposta certa para a graça futura é a fé.

Isso é realmente fundamental e muito simples. Visto que a graça está chegando a você por meio de promessas do futuro, o que você deve fazer com isso? Confie neles. Acredite que isso vai acontecer. Ele vai te ajudar. Ele está dizendo: "Acredite em mim. Confie em mim. Cada hora da sua vida, confie em mim. Vou te ajudar. Eu vou te fortalecer. Eu vou te segurar. Eu tenho uma avalanche de promessas para você. Confie em mim."

E à medida que essas promessas se transformam em trabalho e fluem para a história de sua vida e para a história da igreja, você olha para trás com um sentimento cada vez maior de: “Você é incrível. Eu sou muito grato por 33 anos de fidelidade nesta igreja. ” Você também veria isso se soubesse quantos pecados há em minha vida. Como eu sobrevivi 33 anos? Graça. Graça total.

Portanto, o reservatório está ficando cada vez maior e maior, e isso é inesgotável. Esta fonte, esta fonte onde o rio da graça flui do futuro para nós, nunca irá secar porque Jesus comprou graça infinita para nós.

Agora, deixe-me esclarecer: não é errado dizer que confiamos na graça passada. Essa não é uma frase sem sentido. Mas vou te dizer o que quero dizer com essa frase. E quando digo graça passada, quero dizer verdades como Jesus morreu por mim. Nunca houve uma demonstração maior de graça para com John Piper do que quando o Filho de Deus morreu em meu nome. E então, cerca de sessenta anos atrás, eu nasci de novo. Essa é outra graça impressionante que vem de lá sessenta anos, e lá de volta dois mil anos

Eu disse que gratidão é a principal resposta a isso, mas se eu disser: “Espero que Jesus morreu por mim”, o que quero dizer com isso? O que significa usar a linguagem da fé para trás? Todo mundo sabe o que é a linguagem da fé para o futuro: "Eu prometo que estarei lá." "Eu confio em você." E você constrói seu dia inteiro em torno disso. Mas você nunca diria a alguém: “Espero que você chegue na hora ontem”. Mas você pode dizer: “Eu confio que Jesus, quando ele morreu, ele morreu por mim”. Mas o que quero dizer quando digo isso? Quero dizer que quando ele morreu por mim, ele garantiu para mim infalivelmente que um rio de graça fluirá em mim para sempre. Eu não posso falhar.

O poder continuará chegando na minha vida para sempre. Sua morte garante minha vida eterna, e minha perseverança a cada momento para chegar lá também foi comprada lá. Então, quando digo que confio nele fazendo isso, quero dizer que tudo isso foi perfeitamente suficiente para garantir que viverei minha vida momento a momento. É o que eu quero dizer.

Não é uma coisa histórica abstrata apenas afirmar que Jesus fez algo. Se ele não fez o que estou confiando que fez, não terei nada no futuro, exceto problemas eternamente em meu caminho. Mas se ele fez o que prometeu que fez, ou seja, morrer em meu lugar, então talvez alguém nos próximos dez minutos seja salvo neste culto, e outras coisas maravilhosas podem acontecer - e tudo isso para nosso bem.

Mais um esclarecimento sobre o que entendemos por fé na graça futura. É poder. É passado e futuro - fé em relação ao futuro, gratidão em relação ao passado, mas também um tipo de fé no passado por causa do que adquiriu para o futuro. E agora mais um esclarecimento: quando dizemos que confiamos em Deus ou acreditamos em sua promessa de que ele trabalhará por nós nos próximos cinco minutos ou cinco décadas, queremos dizer que estamos satisfeitos com tudo o que Deus é para nós em Jesus por meio dessas promessas.

Quando Paulo disse: “Considero tudo como perda por causa do valor insuperável de conhecer a Cristo Jesus” (Filipenses 3: 8), ele quis dizer: “Abraço a Cristo como um tesouro que é tão satisfatório em comparação, tudo o mais é perda”. É isso que a fé é quando recebe Jesus como um tesouro.

Jesus disse: “Quem crê em mim nunca terá sede” (João 6:35). E ele significa sede da alma, sede do coração. O que significa que crer é comer ou beber das belezas e glórias e verdade e sabedoria e amor e bondade e justiça de Cristo para que a alma fique satisfeita. Quem acredita em mim não terá sede. Acreditar significa ir até ele e beber para saciar a sede da nossa alma. Portanto, fé na graça futura significa confiar em tudo o que Deus promete ser para nós em Jesus Cristo em qualquer uma de suas promessas.

Aqui está o que Paulo disse: “Em qualquer situação, tenho aprendido a estar contente” (Filipenses 4:11). Você aceitaria isso contente é outra palavra para satisfeito? Estou usando-os dessa forma.

Eu aprendi em qualquer situação em que estou, a ficar contente. Eu sei como ser abatido e sei como abundar. Em toda e qualquer circunstância, aprendi o segredo de enfrentar a abundância e a fome, a abundância e a necessidade. eu posso fazer todas as coisas por aquele que me fortalece. (Filipenses 4: 11-13)

E aqueles todas as coisas incluem fome e abatimento. E então, qual é o segredo que ele aprendeu? O segredo que ele aprendeu é confiar no poder sempre crescente e fortalecedor de Jesus, porque ele diz: "Eu posso fazer todas as coisas Através dos aquele que me fortalece. ” Paulo está dizendo que o segredo do contentamento, o segredo da satisfação, é confiar nas promessas: "Vou te fortalecer. Você é meu. Eu amo Você."

E acreditamos nessa verdade momento a momento à medida que caminhamos pela vida e formamos nossas resoluções e, então, confiamos nessa promessa de vir e nos capacitar para cumpri-las. “Posso todas as coisas naquele que me fortalece.”


Comentário: A iluminação a gás dentro do mormonismo deve parar

Scott Sommerdorf | The Salt Lake Tribune As luzes do feriado na Praça do Templo, sexta-feira, 27 de novembro de 2015.

Em 19 de novembro, a Igreja Mórmon conduziu um evento “Face a Face” com um grupo de adultos solteiros que foi transmitido para todo o mundo. Dallin Oaks e Russell Ballard, membros do Quórum dos Doze Apóstolos da Igreja, encabeçaram o evento e solicitaram perguntas para eles responderem. Quando questionado sobre qual conselho os dois homens tinham para membros da igreja com amigos que estão “lutando com sua fé” devido a dúvidas e questões da história da igreja, o Sr. Ballard afirmou que a igreja nunca escondeu “nada de ninguém”.

Alguns estão dizendo que a igreja tem escondido o fato de que há mais de uma versão da primeira visão, o que simplesmente não é verdade. O fato é que não estudamos, não voltamos atrás e pesquisamos o que foi dito sobre o assunto. Por exemplo, o Dr. James B. Allen da BYU em 1970, ele produziu um artigo para as revistas da igreja explicando tudo sobre as diferentes versões da primeira visão. . É essa ideia de que a igreja está escondendo algo, o que diríamos como dois apóstolos que cobriram o mundo e conhecem a história da igreja e conhecem a integridade da Primeira Presidência e do Quórum dos Doze desde o início dos tempos , não houve nenhuma tentativa da parte de qualquer maneira, de que os líderes da igreja tentassem esconder qualquer coisa de ninguém [sic].

O Sr. Ballard continuou a dizer,

. confie em nós onde quer que você esteja no mundo e compartilhe esta mensagem com qualquer pessoa que levante a questão sobre a igreja não ser transparente. Somos tão transparentes quanto sabemos ao dizer a verdade.

Esta citação mostra as táticas narcisistas de iluminação a gás rotineiramente empregadas pelos líderes da igreja Mórmon. Depois de citar suas credenciais, afirmar seu domínio e envergonhar o público por questionar, uma afirmação ousada que rejeita a mentalidade cética é feita. O público é subsequentemente direcionado a simplesmente “confiar” nas autoridades. Tal retórica é invalidante, desencoraja a exploração e o pensamento livre, carece completamente até mesmo de um fragmento de empatia e, portanto, é abusiva para ex-mórmons ativos, lutadores e igualmente.

Deixando de lado a referência a um artigo obscuro e difícil de encontrar de 1970 em uma tentativa de afirmar que a igreja nunca escondeu a existência de vários relatos da Primeira Visão, este é um exemplo clássico de querer ter seu bolo e comê-lo também. Aparentemente, nas mentes da elite escolhida a dedo por Deus, referências fugazes a questões que fariam com que um mórmon crente colocasse sua salvação eterna em perigo constitui ser aberto e honesto sobre a história da igreja.

Vamos estipular, por causa desta discussão, que todo e qualquer assunto na história da igreja que levou uma pessoa a abandonar sua fé no mormonismo foi, em algum ponto, escrito em uma publicação da igreja. Apesar disso, a maioria dos ex-mórmons se viu negando a veracidade dessas questões até que inevitavelmente as leram em uma publicação obscura que eles consideraram um “material aprovado”.

O fato de que o departamento de pesquisa do Church Office Building pode alimentar Russell Ballard com uma referência de 50 anos de idade não nega o fato de que a Igreja Mórmon manipulou os fatos que cercam sua própria história desde seu início.

Até mesmo um ex-membro do Primeiro Quórum dos Setenta e atual diretor executivo do Departamento de História da Igreja, Steven Snow, sabe disso. Em uma entrevista de 2013, publicada no Religious Educator, uma publicação oficial SUD, Snow disse o seguinte:

Minha opinião é que ser aberto sobre nossa história resolve muito mais problemas do que cria. Podemos não ter todas as respostas, mas se estivermos abertos (e agora temos uma transparência notável), acho que, a longo prazo, isso nos servirá bem. Acho que no passado havia uma tendência de manter muitos registros fechados ou pelo menos não dar acesso às informações. Mas o mundo mudou na última geração - com o acesso às informações na Internet, não podemos continuar nesse padrão, acho que precisamos continuar a ser mais abertos.

Quando um missionário está ensinando um pesquisador e ele recita a palavreado prescrita na íntegra, não há indício de que ele esteja se referindo apenas a uma das versões da Primeira Visão. À medida que o pesquisador progride para o batismo e começa sua jornada pelo mormonismo, década após década, nenhuma lição é dada para informá-los de que havia várias versões. Quando o convertido fica sabendo de outros relatos na internet, dificilmente é justo fazer referência a um artigo até agora insondável de 1970 que ele nunca viu e afirmar que nunca mentiu para ele.

Quando um membro é ensinado desde a infância que Joseph Smith traduziu o Livro de Mórmon das placas atrás de uma cortina, a sensação de traição não deve ser surpreendente ao descobrir que a “verdadeira” fonte do livro é uma rocha ligeiramente brilhante. É manipulador sugerir que o membro deveria ter estudado a história da igreja mais detalhadamente quando a liderança incessantemente ofusca os materiais de base. Não é assim que a honestidade e a transparência funcionam no mundo real.

Este enigma, criado por esta cultura de falsidade, tem atormentado a igreja Mórmon por quase 170 anos. Como eles avançam? Muitos argumentarão que não é realista esperar que os missionários lavem toda a roupa suja ao investigador ou que os homens que falam por Jesus tratem dessas questões na Conferência Geral a cada seis meses. Talvez seja verdade. A vala foi cavada tão fundo que não há como simplesmente pular para fora dela. Mas a igreja pode escalar seu caminho para fora.

Tudo começa com a admissão de erros. Não Steven Snow admitindo isso. Dallin Oaks precisa admitir isso. Russell Ballard precisa admitir isso. Todo homem que deseja que o mundo acredite que eles falam em nome de Deus precisa olhar seus seguidores nos olhos e dizer que erros foram cometidos. Isso remove a capacidade dos membros da Igreja de rejeitar o assunto e alegar que aqueles que duvidam não têm um motivo válido para fazê-lo.

O próximo passo seria limpar todos os manuais. Existem manuais no site LDS.org que contêm meias verdades e, em alguns casos, mentiras completas. Em alguns casos, seria necessário refutar explicitamente o que foi ensinado anteriormente para que a classe possa ser instruída de que não deve mais acreditar que isso seja verdade. Isso irá catalisar a precisão instrucional futura.

O terceiro passo seria criar uma página na web que resumisse todas as questões principais que a igreja acha que deveria corrigir o registro. Os recentes Ensaios de Tópicos do Evangelho podem ser usados ​​como base, mas precisa haver um formato mais simplificado no qual as informações são apresentadas. Uma matriz que mostra o que foi ensinado e o que é realmente correto. Cada item pode ter uma nota de rodapé para um dos ensaios ou algum outro recurso apropriado.

A etapa final é mudar a retórica. Pare de dizer às pessoas que aqueles que questionam a história da igreja simplesmente não prestaram atenção o suficiente ao artigo de 1970 de James Allen. Isso é um insulto à inteligência de todos. Reconheça e valide o fato de que existem preocupações reais sobre como a história da igreja foi apresentada ao longo dos anos. Aceite o fato de que um certo número de pessoas vai deixar a igreja por causa disso e que eles não são pessoas ruins por isso.

A cultura da mentira e da iluminação a gás precisa ter uma morte rápida. É nosso apelo aos que estão no poder que dêem um passo para trás e se envolvam em alguma autorreflexão. Pergunte a si mesmo se você poderia fazer um trabalho melhor com as mensagens e, em seguida, tomar as medidas necessárias para aceitar a responsabilidade e corrigir os problemas. Para o mórmon comum que pode ler isso, é nosso apelo que dê um passo para trás em tudo isso e pergunte a si mesmo: alguma vez fui enganado por uma fonte da igreja? Nesse caso, isso não significa que você deve abandonar a fé. Mas exija responsabilidade de seus líderes e pare de demonizar aqueles que optaram por seguir em frente por causa das decepções.


Toda a história é controversa Veja como ensiná-la

Alguém sabe mais ensinar história? Essa é uma questão explosiva nos dias de hoje - não apenas nos campi universitários, mas também nas reuniões da cidade, programas de rádio, páginas editoriais de jornais, Twitter e qualquer outro lugar onde debates polêmicos agitam o sangue das pessoas.

Considere algo tão fundamental quanto a presidência de Woodrow Wilson, 100 anos atrás. A passagem do tempo não tornou esse tópico seguro ou enfadonho. Oh não! No ano passado, vimos um furioso debate público sobre se Wilson deveria ser considerado um estadista brilhante ou vilipendiado como um terrível racista. Sentimentos (e evidências) são tão profundos em ambas as direções que o argumento está longe de ser resolvido.

Ou considere a fatídica cúpula de Yalta em 1945, onde Roosevelt e Churchill confrontaram as ambições de Stalin para a Europa Oriental. Os argumentos sobre as implicações dessa reunião na Guerra Fria persistem até hoje. A conversa sobre o Vietnã é ainda mais complicada. Até a prosaica tarefa de listar os principais pensadores do século 20 pode provocar indignação. Quão proeminente Rachel Carson deve se classificar? E quanto a Milton Friedman?

Escultura famosa de Yalta (crédito da foto: Yuri Lashov / AFP / Getty Images)

Quanto mais olhamos ao redor, mais parece que não há terreno seguro na história americana. Cada tópico é controverso. Discutir se tornou um estilo de vida, tornando quase impossível para os definidores da agenda concordarem sobre quais fatos específicos devem ser cobertos, ou como avaliar o quão bem os alunos estão aprendendo alguma coisa.

Nesta bagunça fumegante, uma reunião de historiadores de fita azul oferece um novo apporach surpreendentemente fresco e eficaz. Na liderança estão Lendol Calder do Augustana College e Tracy Steffes da Brown University.Eles contribuíram com um capítulo importante em um novo livro fascinante chamado "Improving Quality in American Higher Education". Nele, eles e uma dúzia de colegas pegam a definição tradicional de ensino de história - e a viram do avesso.

A história, especialmente no nível universitário, não pode ser definida com sucesso como um mero exercício de "cobertura", eles escrevem. Há muito conhecimento disponível para encaixar tudo em um currículo, eles explicam. Além do mais, a história se fragmentou em muitos gêneros e subgêneros. Eles existem lado a lado, orgulhosamente independentes e altamente resistentes a serem fundidos em uma mistura das perspectivas amplamente diferentes de feministas, economistas, sindicalistas, devotos da cultura pop e musicólogos.

Vá mais fundo, escreveram Calder e Steffes, e a história "tem tudo a ver com interpretação". A grande arte de ser um historiador envolve a habilidade de peneirar evidências incompletas ou conflitantes - e defender uma visão geral que unifique o que pode ser conhecido. Somente debatendo e discordando os historiadores podem melhorar suas teorias e a qualidade geral de seu trabalho.

Quando os alunos de graduação estudam história, acrescentam Calder e Steffes, o objetivo final não deve ser o domínio do cursinho sobre nomes e datas. Em vez disso, os alunos são bem-sucedidos quando conseguem dominar os hábitos dos historiadores, incluindo a capacidade de ver diferentes perspectivas, de compreender profundamente as pessoas e eventos que estão estudando - e de lutar contra os limites do conhecimento.

Mergulhe os alunos nos desafios de montar a própria história, dizem os autores, e as faculdades não vão preparar apenas um punhado de futuros acadêmicos. A história prática desenvolve habilidades vitais para todos os tipos de empregos do mundo real após a formatura, especialmente quando se trata de "resolver problemas quando as respostas definitivas são difíceis de encontrar".

Nos últimos meses, tenho pesquisado um novo livro sobre o poder surpreendente da educação em artes liberais em nossa economia movida a tecnologia. Falei com dezenas de graduados em história e clássicos que agora trabalham em disciplinas que vão desde marketing de e-commerce até gerenciamento de fundos de hedge, interfaces de usuário e vendas corporativas. (Atualização 3/2017: O livro está concluído agora para uma visualização gratuita, consulte www.georgeandersbooks.com)

Adivinha! Em todos esses campos, os líderes dizem que seus sucessos remontam aos tipos de habilidades de resolução de problemas que Calder e Steffes descrevem. Um executivo de vendas de software com talento para decodificar as necessidades de diferentes clientes diz que está atento à maneira como as outras pessoas pensam, desde seus dias em Berkeley, estudando as facções políticas da Alemanha. Um investidor de primeira linha diz que seu olho para detectar detalhes cruciais em notas de rodapé financeiro foi aprimorado por seus dias em Dartmouth, escolhendo passagens de Heródoto. E assim por diante.

Dado que tanto acadêmicos quanto empregadores estão mais interessados ​​em Como as os alunos pensam, em vez de o que eles sabem, Calder e Steffes não se intimidam em prescrever um conjunto diferente de padrões para avaliar os alunos e o design do curso. Deixe de lado a antiga fixação com a definição do currículo, eles dizem. Faça uma abordagem mais aberta ao conteúdo exato de cada aula. Em vez disso, pressione com mais força para que os alunos se tornem bons em avaliar evidências, interpretar o registro histórico, descobrir o que é significativo - e dar sentido a causas complexas.

Acertem esses hábitos, afirmam Calder e Steffes, e os graduados com treinamento histórico estarão bem posicionados para "se tornarem líderes cívicos e de local de trabalho que pensam criticamente, comunicam-se com clareza e resolvem problemas complexos". Isso provavelmente é verdade, não importa que lado do debate Woodrow Wilson - ou qualquer outra controvérsia - eles escolham.


Antes de perder sua fé

Alguém já confidenciou a você: “Estou desconstruindo”? Talvez você não conheça a frase, mas conhece o fenômeno quando outra postagem na mídia social anuncia o afastamento da fé cristã. A causa pode ser sexo, raça, política, justiça social, ciência, inferno ou todas as opções acima. Para muitos, o Cristianismo está se tornando implausível, até mesmo impossível de acreditar.

Pode ser tentador deixar a igreja para encontrar respostas, mas o novo livro Antes de perder a fé: desconstruindo a dúvida na igreja (The Gospel Coalition) argumenta que a igreja deve ser o melhor lugar para lidar com as dúvidas. A desconstrução não precisa terminar em descrença. Na verdade, desconstruir pode ser o caminho para a reconstrução - construindo uma fé mais madura e robusta que lida honestamente com as questões mais profundas da vida.

Um dos conceitos-chave do livro é oferecer a desenculturação como alternativa à desconstrução.

& # 8220O que quero fazer é pegar um martelo e despedaçá-lo. Essa é a tentação, & # 8221 Jay Kim disse no episódio desta semana de Gospelbound. & # 8220Mas a desenculturação é um processo muito mais meticuloso e preciso. Em vez do martelo, pegamos o cinzel para não destruir o material da substância, deixamos os remanescentes da bela fé ortodoxa cristã verdadeira no lugar enquanto fazemos o importante trabalho de meticulosamente devagar, dentro da comunidade, cinzelando todos os excesso que não precisa estar lá e provavelmente não deveria estar lá. & # 8221

Kim explicou que, visto que estamos sobre os ombros de gigantes ao longo de 2.000 anos de história da igreja, conhecemos os contornos básicos da fé que não devemos descartar. E com esses fundamentos no lugar, podemos trabalhar os detalhes que devem mais ao nosso lugar e tempo do que a fé de uma vez por todas entregue aos santos. Karen Swallow Prior, outra colaboradora do livro, acrescentou que nossa era digital nos dá acesso a uma aldeia global para demonstrar outras expressões do cristianismo que mostram o que é necessário e o que é incidental à prática de nossa fé.

No final da desconstrução fica uma pergunta: Quem é Jesus?

& # 8220Jesus é minha aposta, Jesus é meu gambito, Jesus é bom & # 8221 Derek Rishmawy disse. & # 8220Ele & # 8217s melhor, ele & # 8217s mais santo, ele & # 8217s mais bonito, ele & # 8217s mais gentil, ele & # 8217s mais gracioso, ele & # 8217s mais gentil, ele & # 8217s mais sábio do que qualquer uma das respostas selecionadas que eu possa vir . & # 8221

Ele é nossa maior esperança, mesmo quando parece que estamos caindo da fé.

Transcrição

A seguir está uma transcrição não corrigida gerada por um serviço de transcrição. Antes de citar na versão impressa, verifique a precisão do áudio correspondente.

Collin Hansen: Alguém já confiou em você, & # 8220I & # 8217m desconstruindo & # 8221? Talvez você não conheça a frase, mas certamente conhece o fenômeno.

Mais uma postagem nas redes sociais anuncia o afastamento da fé cristã. A causa pode ser qualquer coisa. Pode ser sexo, raça, política ou justiça social, ciência, saúde ou todas as opções acima.

Para muitos hoje, o Cristianismo está se tornando implausível, até mesmo impossível de acreditar. Pode ser tentador deixar a igreja para encontrar respostas, mas o novo livro, Antes de Perder Sua Fé: Desconstruindo a Dúvida na Igreja, publicado pela Gospel Coalition argumenta que a igreja deve ser o melhor lugar para lidar com dúvidas porque desconstruir não precisa terminar em incredulidade. Na verdade, desconstruir pode ser o caminho para a reconstrução, construindo uma fé mais madura e robusta que lida honestamente com as questões mais profundas da vida.

Collin Hansen: I & # 8217m unidos por três dos colaboradores deste livro, Karen Swallow Prior, Jay Y. Kim e Derek Rishmawy. Obrigado a todos por se juntarem a mim no Gospelbound.

Derek Rishmawy: Obrigado por nos receber.

Collin Hansen: Bem, Derek, vamos começar com você. Nem todo ouvinte vai entender a desconstrução, eles não sabem de onde isso vem. Eles podem nunca ter ouvido esse termo antes. Diga-nos o que é desconstrução.

Derek Rishmawy: Então escolhi o mais fácil para começar.

Collin Hansen: Sim, logo de cara.

Derek Rishmawy: Sim. Portanto, acho que vou esclarecer logo de cara que não necessariamente se você conhece o termo da teoria literária e filosofia com Jacques Derrida nos desenvolvimentos do final do século 20, não é isso. Não é esse termo, embora você possa traçar uma linhagem de como essas coisas estão conectadas.

Mas a maioria das pessoas está usando esse termo em um sentido vago em relação à ideia de construção ou reconstrução. E quando eu o uso em relação à fé, é útil pensar sobre o Cristianismo como ele costuma ser entregue a nós como um pacote, como um conjunto de crenças e uma cultura e práticas que estão todas agrupadas.

E o que a desconstrução parece ser usada é um processo para pensar, desmontar pouco a pouco e examiná-lo. E então, para algumas pessoas, não existe nenhum fenômeno de desconstrução, certo? Portanto, se alguém lhe disser essa frase, você não saberá automaticamente o que ela significa. Portanto, há um intervalo, certo?

Então, para algumas pessoas, você pode pensar nisso como uma espécie de processo de recolocação, onde as pessoas estão aprendendo a pegar o que poderíamos dizer como as doutrinas da fé sendo o Credo dos Apóstolos e # 8217, o Credo Niceno, e re-situá-los dentro de um diferente quadro de espiritualidade ou engajamento político ou situação eclesial, certo?

Não é necessariamente o cristianismo que é o credo e bem, o credo pode ser novo para você. Mas tempos de silêncio e certo emocionalismo na adoração ou seja o que for, pode ser isso e você está separando essas coisas e está desconectando isso de seus padrões de votação republicana nos últimos 20 anos ou algo assim.

Portanto, para algumas pessoas, é um re-situador. Eles ainda estão apegados à sua fé, ainda acreditam em coisas básicas que faziam antes, mas estão reorganizando sua aparência.

Para algumas pessoas, é um pouco mais radical e podemos chamá-lo de repensar. Portanto, algumas pessoas não estão apenas re-situando um tipo de encapsulamento cultural, mas, na verdade, questionando doutrinas fundamentais. Então, o que significa que Cristo morreu por nossos pecados? O que significa que o Espírito Santo falou por meio dos profetas? O que eu acho das escrituras? O que eu acho do inferno? Essas coisas são necessárias para o Cristianismo?

Então, há 100 anos, Ludwig Feuerbach escreveu o livro The Essence of Christianity. E ele meio que distinguiu o kernel da casca. Portanto, muitas pessoas estão tentando descobrir o que é o kernel e o que é a casca e elas não estão fazendo isso apenas no nível de armadilha cultural, mas no nível doutrinário, certo?

Então, para algumas pessoas, é isso. E então, para algumas pessoas, é um pouco mais radical apenas pensando, posso acreditar nisso? Eu preciso disso? É tão tóxico por completo, tóxico para minha fé, para minha busca por justiça, para minha própria história de trauma e mágoa que tudo precisa ser jogado fora?

E então, quando alguém diz isso, a primeira coisa que eu digo é não presuma necessariamente que você sabe do que essa pessoa está falando. As pessoas são particulares e usam esses termos de maneiras particularizadas, embora o que geralmente sinaliza é alguma reavaliação do pacote que lhes foi entregue por uma razão ou outra e é um processo de passar pelo que sobrou , o que eles podem ou não reter. Não sei se isso foi útil. Alguém ajude.

Collin Hansen: Bem, estou errado em pensar que isso soa um tanto familiar para a igreja emergente de 20 anos atrás?

Derek Rishmawy: Para mim, isso é uma espécie de continuação. Sim, daqui a 20 anos.

Derek Rishmawy: Não é apenas familiar, mas na verdade eu acho que há uma linhagem de coisas emergentes para o que era um tipo de evangelicalismo progressivo também. E então a coisa & # 8230 Mas direi que não quero restringir a conversa apenas à igreja evangélica, isso vai muito além disso e se você apenas olhar para o que a coisa é, eu mencionei Harnack, mas repensando a fé e meio que peneirando o kernel da casca, peneirando a cultura de & # 8230 Isso & # 8217s vem acontecendo há muito tempo e o que estamos vendo é um fenômeno super-on-line contemporâneo desse tipo de coisa velha que & # 8217s tem sido acontecendo por um longo tempo, pelo menos tanto quanto eu posso discernir, mas qualquer um contribui e corrige.

Collin Hansen: Bem, Karen, você trabalha com alunos há vários anos, e o que você diria que é o motivo mais comum que vê para os jovens quando eles dizem que estão se desconstruindo, o que você diria que é mais razão comum?

Karen Swallow Prior: Sim, há alguns motivos comuns que acho que posso resumir. E eu pegarei primeiro sobre o que Derek estava falando. Claro que meu contexto é ter ensinado por mais de duas décadas em um ambiente evangélico conservador.

Portanto, os jovens com quem estou trabalhando vêm de um tipo particular de cristianismo. E eu acho que para eles, para muitos deles, o que eu vi é o que Derek falou principalmente nessa categoria, um tipo de olhar como as doutrinas da fé foram empacotadas em termos culturais, políticos, até mesmo apenas uma espécie de as práticas como se você for um bom cristão você terá um momento de silêncio todos os dias ou você fará isso ou aquilo, essas coisas que estão muito ligadas a um determinado momento cultural.

Já vi muitos alunos descobrirem se essas coisas, aqueles marcadores culturais da fé evangélica, são realmente intrínsecos à própria fé cristã. E isso tem sido um obstáculo para alguns de meus alunos, especialmente quando recebo tantos alunos que vêm de origens muito conservadoras e vão para a faculdade como se estivessem pegando fogo por Jesus e acham que a força de sua fé é medido pelos minutos que eles colocam em seu tempo de silêncio ou pelas roupas que vestem e assim por diante.

E mais tarde descobrir que essa não é a essência da fé foi desconcertante para vários deles. Mas além de & # 8230 Essa & # 8217 não é a desconstrução mais séria que eu & # 8217 estou vendo, embora certamente seja uma e possa levar a um caminho errado.

Mas, principalmente, vejo o tipo mais sério de desconstrução ocorrendo por causa do tópico sobre o qual escrevi neste livro e aquele antiintelectualismo do século passado. Estou vendo alunos que se especializam em inglês com quem trabalho muito ou alunos vindos de outras áreas de especialização em minhas aulas de educação geral que vivenciam cristãos que se recusam a responder perguntas ou têm medo de desafiar ideias e não estamos falando sobre o princípios da fé, estamos falando sobre outras coisas como descobertas científicas ou boa literatura ou apenas todos os tipos de questões relacionadas à vida da mente que eles não se sentem bem em perguntar ou que realmente sentem que foram desencorajados de engajar-se.

E então eu vejo muitos alunos que se desligam do antiintelectualismo e então quando eles abordam questões de fé fica ainda pior. E se eles encontrarem algo que contradiz o que lhes foi ensinado, isso pode levar ao desmantelamento de toda a fé.

Collin Hansen: Você faz um ótimo trabalho ao explicar lá, Karen, que seria um erro alguém presumir que nosso livro ou este livro é sobre pegar no pé ou tentar embaraçar ou tentar apontar as falhas de todos esses jovens. Realmente, é mais um incentivo para as igrejas serem lugares seguros para os jovens serem capazes de resolver essas coisas, para equipá-los como ministros, como líderes, como pais para serem capazes de responder quando isso está acontecendo para que os jovens não sinta que precisa deixar a igreja para encontrar respostas para as perguntas. E isso eu acho que realmente é mais um leitor esperado deste livro de muitas maneiras diferentes.

Jay, vamos voltar com você agora. Derek disse algo que acho muito digno de nota em sua primeira resposta. Ele falou sobre como este é um fenômeno super-on-line e certamente isso se enquadra na minha experiência também e é difícil imaginar a disseminação da desconstrução dessa forma sem a internet.

E eu estou me perguntando, pensando positivamente aqui, quais são algumas práticas que você recomendaria para um discernimento saudável para pessoas que estão procurando por respostas, procurando encontrar, processar suas perguntas diante de uma infinidade de podcasts, vídeos TikTok, todos os tipos , como alguém pode peneirar tudo isso?

Jay Kim: Sim. Derek também mencionou que a desconstrução também não é exclusiva do momento cultural em que nos encontramos agora. O que significa que a desconstrução estava acontecendo de várias formas muito antes da internet.

Acho que o que aconteceu com a internet, porém, foi que a era digital fez duas coisas. Um, afetou a superficialidade da desconstrução e certamente afetou a velocidade ou a taxa em que se espalha, essencialmente por causa dos dispositivos digitais à nossa disposição.

Então, sim, essa é uma ótima pergunta. Quais são algumas formas saudáveis ​​de nos engajarmos. A realidade é que a tecnologia digital está aqui e ela veio para ficar e, na verdade, muitas coisas boas resultam dela. Portanto, não queremos jogar o bebê fora com a água do banho, por assim dizer.

Mas me lembra um pouco se você entrar na internet e pesquisar ou apenas usar anúncios do Google para cigarros em meados do século 20, você & # 8217 verá todos esses anúncios de cigarros Camel e seus médicos. & # 8220Os médicos recomendam os cigarros Camel porque eles & # 8217são os mais saudáveis. & # 8221 Quase parecia que isso era bom para você.

E aqui estamos, menos de um século depois, e é ridículo, e às vezes me pergunto se vamos olhar para trás, para o surgimento da internet e fazer essas perguntas.

Agora, certamente não é o mesmo, cigarros, há muito poucos benefícios positivos, enquanto com a Internet existem alguns benefícios reais. Mas não sei se estamos cientes de seus perigos e das formas viscerais de que precisamos estar cientes deles, o que significa que acho que usamos essas ferramentas à nossa disposição de forma bastante imprudente porque elas são novas para nós , e ainda não estamos totalmente cientes do que isso está fazendo conosco.

Portanto, a primeira coisa que eu diria em alto nível é que temos que começar a pensar nas mídias sociais em particular, mas apenas na internet e na tecnologia digital como um todo, não apenas como ferramentas de informação, mas na verdade ferramentas de formação.

Portanto, o uso que fazemos dessas ferramentas digitais não se limita a nos informar, elas nos formam, nos transformam e nos deformam de várias maneiras. Portanto, há muito a ser dito aqui.Uma coisa que eu colocaria no site é nosso amigo em comum, Brett McCracken, e ele também contribuiu com este livro e lançou um novo livro sobre algo em que vem trabalhando há vários anos, The Wisdom Pyramid , que eu achei tão imensamente útil quando ele pegou a pirâmide alimentar clássica e a aplicou ao nosso discipulado a Jesus, essencialmente dizendo que na base da pirâmide estão as Escrituras, a Bíblia, que é onde vamos primeiro .

E então há a igreja, então há a glória de Deus revelada a nós por meio da beleza, da natureza e da arte. E há os livros e quase a categoria de sobremesa da pirâmide seria a internet e as mídias sociais.

Portanto, essa é uma maneira prática de ver as coisas. Como você estrutura sua visão de mundo e a maneira como pensa sobre quem é Deus e o que ele está fazendo no mundo. Para muitos de nós, acho que um passo saudável seria inverter o que é normativo, que é acordar e abrir nosso feed do Twitter ou algum outro feed de mídia social e tentar colocar nossas informações lá, em vez de mergulhar nas profundezas das Escrituras , para se comprometer com uma comunidade da igreja para encontrar Deus além disso por meio da leitura de formato longo e da beleza do mundo ao nosso redor, e então ver a internet e a mídia social como uma espécie de guias pequenos, periféricos e suplementares.

Outra coisa que eu diria que o & # 8217s tem sido realmente útil para mim é de Andy Crouch, ele fala sobre como tratar seu smartphone como se fosse uma criança. Isso significa que você coloca o telefone na cama antes de ir para a cama e acorda antes de o telefone acordar.

Eu tenho dois filhos pequenos, e garanto a você que se eu for para a cama, se minha esposa e eu formos para a cama antes de eles irem para a cama, seria um desastre. E assim é com os smartphones, eu acho, para nos dar esse tipo de largura de banda e esse espaço para limpar nossas cabeças e nossos corações. Portanto, não está sobrecarregado com mídias sociais e coisas do gênero.

Collin Hansen: Cara, eu tenho notado aqueles efeitos formativos do smartphone, das redes sociais em particular. Eu acabei de notar como o Twitter acelera a vida. Faz com que as coisas se movam tão rapidamente ou a sensação de que as coisas estão se movendo tão rapidamente. Apenas dá a sensação de que as coisas estão acontecendo. Torna-se seu próprio pequeno mundo fechado ou perspectiva de tudo. É muito cativante, mas também distorcedor nisso também, e tem esse efeito formativo, e Derek, não vejo você gastando quase tanto tempo no Twitter quanto antes. Não sei que tipo de decisões você tomou lá.

Derek Rishmawy: Sim, eu & # 8217 estou prestes a ter um filho, e eu só preciso diminuir os níveis de ansiedade agora e pensar em mim mesmo em algum grau. Então, sim, estou de folga agora.

Collin Hansen: Eu & # 8217tive que tomar decisões semelhantes apenas em termos do que você apontou lá, os níveis de ansiedade quando a vida está caminhando nesse ritmo. Há uma sensação às vezes que tenho com o processo de desconstrução de uma perda de controle. Quase parece que as coisas estão girando e eu não sei como encontrar meu lugar.

Eu tinha um amigo meu que comparou isso a surfar quando uma grande onda chega e simplesmente te deixa. E você não sabe mais de cima para baixo ou da esquerda para a direita, não sabe mais se vai bater a cabeça em uma pedra ou se vai apenas ser guiado até a costa do mar. Você simplesmente não sabe.

E é um tipo de experiência muito assustador, e eu me pergunto, Derek, se uma maneira que as pessoas usam para encontrar algo estável é comprar alguns dos modelos de desconstrução comuns que vemos por aí, porque realmente não parece que todos a história é diferente, parece que existe até uma espécie de & # 8230. Também depende do seu meio.

Collin Hansen: Porque parece haver um tipo de desconstrução do Instagram que vemos nesse modelo. Então, como você vê esse tipo de desconstrução performativa afetando esse fenômeno?

Derek Rishmawy: Sim, essa é difícil. Acho que você está certo em dizer que não é apenas um modelo. Existem alguns modelos reconhecíveis para as pessoas que contam suas histórias de como chegaram a um ponto de desconstrução ou como o fizeram.

E provavelmente há alguns motivos diferentes para isso. Uma é porque muitas pessoas estão, e temos que reconhecer que muitas pessoas estão tendo as mesmas experiências em nossas igrejas. Então, se muitas pessoas continuam dizendo a mesma coisa, então as pessoas precisam levar em conta o fato de que, tudo bem, talvez nossas igrejas não estejam fazendo essas perguntas de maneira adequada. Talvez não estejamos lidando com nossa política de maneira adequada. Talvez não estejamos lidando com o abuso de maneira adequada. Talvez não estejamos.

E assim, muitas igrejas têm que reconhecer e fazer perguntas difíceis a si mesmas. Portanto, se você continuar ouvindo temas, preste atenção se você for pastor ou pai, seja o que for.

A outra coisa que não é mutuamente exclusiva, você meio que já percebeu, é que as histórias moldam nossas experiências e não apenas as geramos do nada, certo?

E penso em um exemplo, uma analogia para minha saúde. Então, eu tive problemas de dor crônica nos últimos 10 anos, e uma coisa que percebi ao longo do tempo é que tentei descobrir o que está acontecendo comigo, meu desconforto sempre foi real, como dolorosamente real. Como se às vezes você não pudesse andar de verdade.

E, com o passar dos anos, minha explicação para o que havia de errado comigo mudaria com o tempo, conforme eu fosse a um médico diferente ou a um site WebMD diferente ou a outro qualquer.

E eu me lembro de uma vez em que eles estavam me testando para uma doença neuromuscular, e o médico meio que me deu esse diagnóstico possível, e eu estava olhando para o diagnóstico, e ele correspondia a alguns dos meus sintomas, mas não parecia inicialmente coincidir com outros. Mas quando comecei a narrar minha própria experiência nos últimos cinco, seis anos em minha cabeça, eu realmente me peguei adaptando algumas de minhas experiências para se encaixar no diagnóstico, porque eu queria uma resposta para minha dor e minha dor era real.

E descobrimos que o diagnóstico estava errado e nós seguimos em frente desde então. Mas não estou dizendo isso é o que todo mundo está fazendo, mas acho que há um certo alcance para uma explicação quando estamos em tempos desorientadores, quando estamos socialmente deslocados, e isso não me surpreende.

O ano passado foi um deslocamento massivo para as pessoas. Estamos no meio de uma pandemia, um fechamento, as coisas estão fora de controle. Os relacionamentos das pessoas estão em estados críticos. Eles não vão à igreja há seis, sete meses, frequentemente. Eles estão hiper-online, o mundo vai acabar de várias maneiras, sentindo as coisas. E assim tudo se desloca.

Isso não está impulsionando tudo, mas não pode ser subestimado como coisa. Muitas vezes buscamos narrativas que estão em oferta e há um filósofo, eu o cito naquele capítulo que escrevi,

Jason Blakely, ele & # 8217s tem um livrinho chamado We Built Reality. Ele fala sobre a forma como ocorre um duplo efeito hermenêutico, em que os sociólogos apresentam uma explicação para o comportamento humano em algumas áreas. Então, os anos 1950 quase falam sobre o consumidor racional como uma forma de descrever o comportamento de compra.

E com o passar do tempo, à medida que essa ideia se infiltrava na cultura, as pessoas realmente começaram a descrever seu próprio comportamento cada vez mais de maneiras que se encaixavam no modelo que havia sido proposto. Então foi realmente como um diagnóstico. É quase como o Gato de Shrödinger e # 8217s que estamos observando. Na verdade muda se está lá ou não e tudo o mais.

Mas há um sentido em que propor o diagnóstico realmente muda se ele está lá ou não e seja lá o que for. Mas há um sentido em que propor o diagnóstico realmente começa a criar um efeito cultural e se torna uma grade interpretativa autorrealizável.

Então, quanto mais pessoas se opõem a isso, voltando para online, você vê uma história do Instagram que parece de uma certa maneira, isso cria um efeito intensivo onde mais e mais pessoas começam a interpretar suas experiências, suas experiências dolorosas e desconforto ao longo da mesma grade e então tem apenas um efeito multiplicador.

E então eu acho que não é tudo, certo? E eu não estou dizendo que você está apenas seguindo alguma tendência cultural necessariamente, se você está experimentando essas coisas. Mas temos que lutar contra o fato de que as histórias de outras pessoas moldam nossos próprios entendimentos às vezes para o bem, às vezes para o mal, às vezes pode ser distorcido.

E então, apenas lutando com isso, por que esses modelos, eles se tornam memes, certo, e os memes se espalham. Então, isso & # 8217s, acho que parte disso.

Collin Hansen: Jay, adoro a perspectiva que Derek está trazendo aqui porque acho que é tão pastoral em ajudar a entender não apenas as especificidades de cada pessoa, mas também como todos nós estamos presos em narrativas maiores.

E uma das maiores narrativas que descobrimos é que as igrejas não são um lugar seguro para ser capaz de lidar com essas coisas para que as pessoas possam se adaptar para dizer: & # 8220Certo, houve uma vez em que esse pastor de jovens disse isso ou quando alguém, um pastor disse isso ou algo parecido. & # 8221

Jay, se alguém perguntasse, você diria que sua igreja é um lugar seguro para duvidar?

Jay Kim: Essa é uma ótima pergunta. Eu & # 8217m tendencioso, então eu diria que sim. Mas tenho motivos para isso. Sim, o que o Derek disse eu acho que está certo nessa memologia é uma coisa real. É um campo de estudo agora de maneiras fascinantes porque molda narrativas culturais, que então têm o poder de moldar nossas próprias narrativas pessoais e então as águas ficam muito turvas em termos de tentar descobrir o que é a âncora, o que é a história mais verdadeira sobre a qual podemos construir uma vida e uma visão de mundo e todo esse tipo de coisas.

Então, quando se trata de nossa igreja, e não somos os únicos nisso, acho que muitas igrejas adotam essa abordagem, particularmente na era digital. A razão pela qual digo que realmente acho que somos um lugar seguro para duvidar é porque temos tentado muito, especialmente nos últimos anos, para promover de forma lenta e constante.

Temos convidado as pessoas a diminuir o ritmo em que todo o resto de suas vidas parece se mover. Muito disso propagado pela mídia social, e falamos sobre isso antes, apenas com essa urgência, como você disse, Collin, que você sente que está preso a esse tipo de velocidade que você não & # 8217t & # 8230

Foi um ritmo que você não definiu, é um ritmo que foi definido para você pelas mídias sociais e pela era digital. E então nós estamos tentando criar realmente um espaço de transcendência como venha, vá devagar. O objetivo não é que você venha e fique sentado durante um culto de adoração de uma hora e 15 horas e depois receba todas as respostas. O objetivo é que você se comprometa com uma determinada comunidade e que, juntos, possamos abraçar a jornada lenta e constante de crescimento, aprendizado e transformação à imagem de Cristo ressuscitado.

E então tentamos afastar o máximo possível de respostas calorosas e rápidas, mesmo que muitas vezes seja isso que as pessoas sentem em termos de necessidades, é isso que as pessoas procuram.

Não dizemos que as respostas não existem, simplesmente dizemos que é como um gumbo realmente bom, e vai levar horas e horas no fogo para que possamos extrair todos os sabores de tal uma maneira que é enriquecedora e transformadora de uma forma significativa, em vez de colocá-la no micro-ondas por 30 segundos e pronto, pelo menos está quente, esse tipo de coisa.

Então, isso também foi uma grande parte. E eu acho que o desafio para nós, como provavelmente foi o caso para a maioria das igrejas que enfrentamos nesse convite, é apenas o aumento incrível do individualismo.

No Ocidente, isso já acontece há muito tempo. É muito anterior à era da Internet, mas ainda assim a era da Internet o acelerou. O individualismo agora é apenas a visão de mundo padrão da maioria das pessoas. Que tudo sobre suas experiências de vida tem que ser fornecido a eles e isso é justo, meu melhor entendimento das Escrituras, esse não é o caminho de Jesus.

E então há muitas coisas que precisam ser desfeitas lá. Mas também a verdadeira beleza do outro lado, de uma forma que energiza o ser humano. Nós vimos isso nas pessoas quando elas meio que abandonam seu hiperindividualismo. É difícil, mas então eles experimentam a beleza da comunidade cristã e isso os energiza de maneiras totalmente novas.

Derek Rishmawy: Sobre essa lentidão, acho que há algo realmente importante aqui também não apenas para conversar com pessoas que querem respostas, mas também para aqueles que estão ansiosos para dar respostas. Eu acho que muito dano é causado quando pessoas, pastores, líderes de pequenos grupos, amigos cristãos que estão apenas preocupados com amigos que podem estar fazendo perguntas difíceis e há uma ansiedade que & # 8217s provoca em você por você ter que providenciar uma agora e isso leva as pessoas a apenas dar uns realmente ruins ou mal-assados ​​ou na verdade, e isso é algo que um abraço do evangelho, um abraço da sabedoria de Deus e o fato de que Deus está sempre trabalhando é útil para você como alguém que está tentando ministrar aos outros está levando a Deus suas próprias ansiedades de ter a resposta certa naquele momento ou naquela conversa.

Ao falar com estudantes universitários na UCI, tenho vários casos em que é & # 8217, como & # 8220Ok, temos uma hora. Isso é legal, nós não temos que pegar tudo e você ainda é legal por vir e se juntar, e nós realmente não assinamos na linha pontilhada. Não temos uma linha pontilhada para você assinar. & # 8221

Mas dar espaço para isso e reconhecer, e isso também é outra coisa muito importante com essa ansiedade, é a maneira como as dúvidas, ansiedades e histórias de outras pessoas provavelmente estão provocando e levantando algumas das suas. Este sou eu & # 8217m indo com Charles Taylor novamente, porque todo mundo no TGC vai para Charles Taylor.

Mas o que ele aponta, o fato de que a fé de todos é cruzada, todos duvidam, as crenças de todos, todos remixam de sua fé ou confessionalismo ferrenho ou o que quer que seja. Está tudo esbarrando um no outro e alguém talvez colocando essa energia lá fora realmente forte como se eles estivessem realmente profundamente enraizados em sua confissão, eles estavam realmente profundamente enraizados em sua anti-crença, eles estavam realmente profundamente enraizados.

E um pouco disso, uma boa quantidade disso é na verdade uma postura para se sustentar em seu & # 8230 You & # 8217re quase se exagerando. & # 8220I & # 8217m definitivamente não perto disso. Ou eu definitivamente não estou prestes a voltar para o meu antigo estudo da Bíblia. Eu & # 8217m definitivamente & # 8230?

Então, reconhecendo que sua própria ansiedade pode estar desempenhando um papel e lidando com isso e levando isso a Jesus para que você não cause danos pastorais aos outros porque você está realmente tentando forçar alguém a responder muito rápido porque você está, na verdade, apenas tentando suprimir suas próprias dúvidas.

Isso é algo com o qual você tem que lidar, caso contrário, se você não tiver realmente isso abraçado e acertado por si mesmo, você forçará outras pessoas a chegarem muito rápido e você não está ajudando elas, você está ajudando a si mesmo.

Collin Hansen: Eu posso ver isso especialmente, Derek, para pessoas que estão trabalhando com jovens adultos, especialmente pastores de faculdade, porque a maioria dos pastores de faculdade, se eles estiverem na casa dos 20 anos, não têm tudo planejado, eles não têm todos os seus teologia estabelecida. E então eles próprios estão em fluxo enquanto tentam guiar os jovens através desse processo e você pode ver como muitos danos resultam nisso.

Karen, voltando para você, você viu alguém passar pelo processo de desconstrução com uma fé mais forte do outro lado, e eu espero que você tenha. E em caso afirmativo, o que fez a diferença nesse caso?

Karen Swallow Prior: Sim, e é claro que isso remete ao que as pessoas entendem por desconstrução. E há tantos elementos também e eu realmente aprecio a maneira como Derek definiu as diferentes camadas, porque acho que todas se aplicam.

Eu tenho visto muito Mais uma vez, tenho ensinado por algumas décadas e devo dizer que já vi muitos alunos se desconstruirem e não voltarem. E, falando de maneira geral, por quanto isso valha, e é anedota, mas eu ensinei milhares de alunos em um ambiente evangélico conservador, os que caem mais duramente são os mais inflexíveis, conservadores, seguros , confiantes nessas áreas quando vieram para a faculdade.

E eles realmente caíram com força. Mas o que eu vi, na verdade, há uma aluna de quem eu sou muito próximo, uma ex-aluna, estou bem perto de e tive-a várias vezes como aluna, e eu a vi continuar com sua vida e casamento e filhos e todas essas coisas.

E ela passou por um tipo particular de desconstrução, mais do despojamento das armadilhas culturais, mas que a fez reconsiderar as doutrinas e sua fé. E ela parece estar em um lugar muito forte e eu & # 8217m na verdade & # 8230 eu joguei a pergunta lá fora nas minhas redes sociais também, o que pode ter sido uma coisa tola de se fazer, mas essas histórias são incríveis e eu & # 8217m bem e não sei se este & # 8230

Derek, acho que foi o Derek mencionando antes. Sim, ele acabou de falar sobre como, quando ouvimos essas histórias, se formos honestos e vibrantes, nossa fé não está morta. Também estamos fazendo perguntas a nós mesmos, certo? Estamos perguntando & # 8230 Então, quando alguém vem até mim e diz: & # 8220Você acha que eu & # 8217 ainda sou um cristão porque não voto mais assim. Ou você acha que eu ainda sou um cristão porque acredito neste ensinamento sobre as mulheres? & # 8221

Esses são alguns fáceis. Mas devo confessar que nos últimos anos houve, eu sei que isso não é uma coisa nova. Eu sei que essas coisas acontecem desde que, desde que o Cristianismo existe e especialmente desde que o Protestantismo existe, por causa de sua natureza.

Mas nos últimos anos, muitas armadilhas culturais estão sendo expostas e, ao mesmo tempo, há muitos cristãos por aí que diriam e dizem que, na ausência dessas armadilhas culturais, você não é um crente.

Assim, à medida que vejo mais e mais pessoas que estão removendo essas armadilhas culturais, desconstruindo-as e ainda assim afirmam os credos ortodoxos e mostram frutos em suas vidas, então eu & # 8217 estou me perguntando também & # 8220Bem, quais são as culturas armadilhas que eu & # 8217 assumi todos esses anos? & # 8221

E então, para resumir toda a minha resposta, na verdade, tendo ouvido tantas histórias e tantas variações delas, estou finalmente esperançoso e otimista por causa dessa desconstrução que está acontecendo de várias maneiras e porque as coisas acontecem movo-se tão rapidamente, até mesmo algumas das histórias mais terríveis e tristes que estamos ouvindo, que parecem as mais desesperadoras, as coisas passam, e na verdade estou confiante de que talvez o pêndulo oscile para o outro lado e algo novo e bom vai sair disso e ouso dizer que talvez até algum tipo de nova reforma do momento de 500 anos.

Portanto, estou esperançoso e otimista com as histórias que ouvi sobre pessoas desconstruindo.

Collin Hansen: Bem, eu & # 8217 fico feliz em ouvir isso, Karen. E Jay, isso leva direto à minha pergunta para você, porque neste livro nós & # 8217 estamos, como mencionei antes, não tentando bater nas pessoas e dizer: & # 8220Como você ousa? & # 8221 Não tentando envergonhar as pessoas e dizer você & # 8217 deve colocar todas essas dúvidas ou questionamentos de lado. Não, estamos tentando trazê-los novamente à superfície e tentar nivelar uns aos outros e ajudá-los nesse processo.

E também propomos no livro que talvez a desconstrução não seja a maneira mais útil de pensar sobre isso, mas, na verdade, convidaríamos todos os cristãos a empreender um processo de desenculturação.

Jay, você poderia simplesmente explicar um pouco como é a desenculturação e por que isso é necessariamente algo que todos os cristãos devem fazer?

Jay Kim: Claro, sim. No livro Hunter Beaumont escreveu um capítulo sobre isso, e muito útil. Sim, o cristianismo, como todos os movimentos, realmente, tem uma linguagem, costumes, estética e normas particulares que encontram seu próprio tipo de iteração ao longo do tempo e da cultura.

Então, eu cresci como um filho das subculturas de grupos de jovens evangélicos. Então, eu cresci assistindo às conferências Acquire the Fire e ouvindo Jesus Freak da DC Talk repetidamente.

E então há muito nisso que para mim quando passei por minha própria fase de desconstrução, o que eu fiz, que vários colaboradores deste livro também passaram. Portanto, há muita empatia nisso. Certamente existe para mim e para muitos de nós que contribuíram para este livro.

Sim, isso era essencialmente o que era, o que provavelmente teria sido rotulado e talvez começou para mim pessoalmente como desconstrução realmente acabou sendo de uma forma muito mais precisa, uma desenculturação onde eu estava com a ajuda de alguns caras que realmente continuou a me amar e cuidar de mim e orar por mim e meio que me empurrar em direção a Jesus novamente.

Eu estava analisando e analisando meticulosamente o que fazia parte da subcultura jovem evangélica dos anos 90 em que cresci.

Jay Kim: Aquilo que foi o passo da substância, genuíno, histórico, Cristianismo ortodoxo. Então, para mim, uma maneira de pensar sobre isso foi essencialmente uma espécie de trabalho duro para descobrir o que é a essência aqui e qual é a essência do estilo, porque os estilos mudam, e alguns deles são úteis para uma vez, e então se torna realmente inútil, até mesmo prejudicial.

Algumas delas são apenas inúteis e prejudiciais desde o início, já que Karen estava falando sobre algumas das armadilhas culturais que estão tão presentes nos dias de hoje. Há algumas coisas que você olha e apenas diz: & # 8220Oh, isso não é algum tipo de coisa que & # 8217são útil para uma temporada e vai estar morto e acabado algum dia. & # 8221 Existem algumas coisas que são como, & # 8220Não, isto não é realmente cristão. Não é assim que Jesus. Ele não se encaixa, novamente, no belo, histórico e ortodoxo cristianismo. & # 8221

E acho que quando C. S. Lewis fala sobre esnobismo cronológico, isso é realmente útil para mim. É difícil viver fora do tempo, espaço e momento em que você vive. É realmente difícil.

Mas uma das coisas mais bonitas sobre a fé cristã é que estamos sobre os ombros de gigantes, temos 2.000 anos de história da igreja que deve pintar para nós em traços muito amplos o que significa ser um cristão, e uma vez podemos identificar essas coisas, torna-se muito mais difícil, mas torna-se muito mais factível desincultivar.

Para então dizer, & # 8220Ok, isso é o material da fé que tem sido verdade desde o início e todas essas outras coisas que me irritam, que me frustram, que realmente me desejam, isso me puxa para afastar da igreja ou de outros cristãos ou o que quer que seja, fica claro que podemos analisar essas coisas.

Isso é um trabalho árduo. Acho que uma das metáforas que uso em meu capítulo do livro é a diferença entre martelos e cinzéis. E eu acho que com a desconstrução tão frequente, há tanta emoção envolvida nisso, o que faz muito sentido porque, como Derek disse antes, é tudo moldado por nossas histórias.

Então, quando você vê uma caricatura particular, por exemplo do Cristianismo, e essa caricatura atinge uma nota particular, uma nota menor na música de sua vida.

O que quero fazer é pegar um martelo e despedaçá-lo. Essa é a tentação. Mas a desenculturação é um processo muito mais meticuloso e preciso. Em vez do martelo, pegamos o cinzel para não destruir o material da substância, deixamos os remanescentes da bela fé ortodoxa cristã verdadeira no lugar enquanto fazemos o importante trabalho de meticulosamente devagar, dentro da comunidade, cinzelando todos os excesso que não precisa estar lá e provavelmente não deveria estar.

E essa diferenciação eu acho muito importante. E para o ponto de Karen sobre sua esperança, sobre o futuro, estou esperançoso também porque estou animado para ver mais e mais pessoas inclinando-se nessa direção e apontando as pessoas nessa direção.

"

Karen Swallow Prior: Algumas das histórias mais encorajadoras que eu ouvi sobre a desconstrução, na verdade, vêm de meus ex-alunos que deixaram a América para trabalhar em outras partes do mundo, e nesses anos é muito mais fácil veja as coisas culturais.

E não devemos todos ter que fazer isso física ou literalmente, embora muitos de nós devamos. Mas esse talvez também seja um dos dons da era digital, é que somos capazes, essa aldeia global nos permite ver mais expressões do cristianismo que não estão confinadas ao nosso país ou região.

E então & # 8230 Ou poderíamos apenas ler livros também, essa & # 8217 é minha preferência. Mas sim, apenas conseguir, ser capaz de ver além do nosso próprio momento cultural no tempo e no lugar.

Derek Rishmawy: Sim, acho que direi apenas que é útil fazer isso em termos de apenas ter uma mentalidade global de apenas reconhecer isso, não ser grosseiro, mas muitas vezes encolhemos. Falamos sobre abstrações sobre a igreja e estamos realmente falando sobre nosso grupo de jovens e estamos realmente falando sobre as últimas duas ou três igrejas em que estivemos.

E há o suficiente deles. Se você os amarrar, haverá muitos fracassos. Mas sim, você expande a visão e vê muito mais da glória ao lado da feia e a história da igreja é muito feia e muita glória que lembra você.

Na verdade, a coisa toda só é justificada por Cristo de qualquer maneira. E então você tem que contar com isso, mas você obtém mais do & # 8230 Você obtém uma imagem mais completa do que apenas ser míope em relação à nossa experiência na América do Norte.

Collin Hansen: Bem, Derek, você tem um dos capítulos finais do livro e eu acho que é uma espécie de nosso capítulo antecipado de Jesus Juke, é isso que você diria?

Collin Hansen: O que você está tentando realizar nesse capítulo?

Derek Rishmawy: Sim. A essência disso é: se você estiver repensando o cristianismo e se estiver desconstruindo, reconstruindo, seja o que for, o que importa mesmo é olhar para Jesus, certo? Ele é o centro, ele é o ponto. Lute com ele e precisamos lutar com ele em seus próprios termos, certo?

Como o que Jesus afirmou sobre si mesmo? Quem ele disse que era? Ele era o filho do homem sem pecado, o filho de Deus que viveu, morreu e ressuscitou por você? Em caso afirmativo, isso muda a questão do que estamos fazendo, certo? Se sim, então lutando contra o que ele disse? I & # 8217m lutando com o inferno, I & # 8217m lutando com as Escrituras, I & # 8217m lutando com homens e mulheres, I & # 8217m lutando com todas essas questões.

Então vá, & # 8220Jesus tinha palavras sobre isso? & # 8221 Eu & # 8217m não estou falando sobre um cânone dentro de um cânone. Acho que Paulo foi inspirado, acho que o Antigo Testamento foi inspirado parcialmente por causa do que Jesus disse.

Mas a questão é que vejo muitas pessoas lutando com essas coisas ou falando sobre passar por esse processo e, muitas vezes, é fácil falar sobre Jesus em abstrações e não lutar com a pessoa de carne e osso que encontramos nos Evangelhos que disse palavras reais sobre todos os tipos de assuntos, como dinheiro e política.

E então lutar contra é o meu problema com o Cristianismo, é o meu problema com o próprio Cristo, e isso muda a questão. Mas minha grande aposta, porém, minha grande aposta é que você pode contar com Jesus, certo? Jesus é minha aposta, Jesus é minha jogada, Jesus é bom. Ele é melhor, ele é mais santo, ele é mais bonito, ele é mais gentil, ele é mais gracioso, ele é mais gentil, ele é mais sábio do que qualquer uma das respostas selecionadas que eu possa dar. I & # 8217 estou indo para detê-lo. I & # 8217m até mesmo irei atenuar provavelmente na minha apresentação de Jesus porque eu & # 8217m ainda estou lutando com ele, e realmente essa & # 8217s uma das imagens que eu gosto com todo este processo é Jacó lutando com o anjo, Jacó lutando com Deus até que ele lhe dê uma bênção.

Meu negócio é lutar com Jesus e você pode acabar mancando um pouco, sua ideia de quem Deus estava crescendo e isso pode levar a algum deslocamento. Você pode deslocar igrejas, você pode deslocar a ideologia política, você pode deslocar muitas coisas, certo?

Mas você receberá uma bênção porque Jesus é a bênção. Jesus é o evangelho, Jesus é bom. Então olhe para ele. Se a igreja for uma merda, essa é a sua igreja. Isso não me surpreende. Jesus, entretanto, não.

E assim que & # 8230 eu não & # 8217t realmente me importo com você continuando a se chamar de evangélico, continuando a ir a qualquer igreja na rua em que você foi criado. Seria ótimo se você pudesse, se for um bom dia.

Não me importo com muitas dessas coisas, mas o que quero dizer é que você está se apegando a Jesus? Se você se apegar a Jesus, se permitir que Jesus se apegue a você, tudo o mais se resolverá no longo prazo. Ele vai resolver isso.

E é isso que amo em Jesus. Jesus é extremamente paciente, certo, e isso & # 8217s, acho que algo para os pastores e para as pessoas andando, para as pessoas olharem, você precisa olhar para Jesus, certo?

O Jesus que você está apresentando é realmente parte da ofensa porque você abafou a ofensa ou você acrescentou à ofensa? Tipo, olhe para Jesus. Deixe que ele seja seu guia em todo o processo de reconstrução. Deixe-o examinar seu coração, deixe-o fazer perguntas difíceis sobre você mesmo, sobre seus próprios motivos, como por que estou passando por isso, o que está acontecendo?

E eu estou me repetindo, mas é difícil depois que você faz um pregador começar a falar sobre Jesus. Realmente, ele é a boa notícia, ele é o ponto principal, e se não, quem se importa? Realmente, eu não poderia me importar menos com qualquer uma das outras perguntas se Jesus não é realmente o filho ressuscitado de Deus. Como o Let & # 8217s, empacote tudo e vá para casa.

Collin Hansen: Parece saída de 1 Coríntios 15, bem aqui.

Collin Hansen: Provavelmente seria sensato terminarmos com essa nota. Mas, Karen, gostaria de lhe dar uma última chance, vamos conversar com os pais cujos filhos estão passando por este processo, vamos conversar com pastores jovens e idosos, líderes da igreja em geral que & # 8230

Espero que este livro seja escolhido especialmente por pessoas que estão tentando & # 8230. Eles não estão necessariamente se desconstruindo, mas estão tentando ajudar alguém que está, seja apenas para lê-lo para entender por si próprios ou para compartilhar com essa pessoa em qualquer estágio em que ela esteja.

Vamos falar com os líderes aqui no Gospelbound. O que você gostaria que todo líder de igreja e pai soubesse sobre a desconstrução?

Karen Swallow Prior: Eu gostaria que eles soubessem como é importante não apenas estar aberto, mas realmente encorajar perguntas. Para ser explícito ao dizer e modelar a habilidade de fazer as perguntas, de lutar, de chegar a alguém com perguntas e então, como Derek já disse, ficar bem em não saber a resposta ou não ser capaz de fornecê-la imediatamente.

Apenas encoraje explicitamente a fazer perguntas como uma luta livre de perguntas e nunca presuma que essas perguntas não estão espreitando nas costas de um promissor ou jovem ou estudante & # 8217s mente, porque eles estão.

Collin Hansen: Sim, acho que uma maneira dos professores poderem modelar isso especialmente bem é antecipar essas preocupações, perguntando-lhes eles mesmos em sua pregação, em seu ensino em sala de aula e respondê-las com respeito. Suponha que as pessoas, mesmo que estejam balançando a cabeça, podem estar ali no local pesquisando algo no Google em seus smartphones ou navegando em seu feed do Twitter e encontrando outra coisa por aí.

É bastante seguro presumir, eu diria à luz do que Derek estava falando anteriormente, que estamos em um ambiente de pressão cruzada e que todos nós acreditamos agora por meio da dúvida.

E, portanto, este não é tanto um processo que consideramos uma aberração, mas sim um que esperamos ser cada vez mais normativo, e é por isso que no livro estamos tentando recomendar o processo de desenculturação conforme necessário.

Meus convidados no Gospelbound esta semana foram Karen Swallow Prior, Jay Y. Kim e Derek Rishmawy. Contribuintes para o novo livro da The Gospel Coalition, Antes de Perder Sua Fé: Desconstruindo a Dúvida na Igreja. Você pode comprá-lo na loja online Gospel Coalition & # 8217s store.TheGospelCoalition.org. Obrigado a todos por se juntarem a mim hoje.

Derek Rishmawy: Sim, obrigado.

Karen Swallow Prior: Obrigada.

Este episódio de Gospelbound é patrocinado por The Good Book Company, editora de Bravo pela fé por Alistair Begg. Mais informações em thegoodbook.com.

Collin Hansen atua como vice-presidente de conteúdo e editor-chefe da The Gospel Coalition. Ele escreveu e contribuiu para muitos livros, mais recentemente Gospelbound: Vivendo com Resolute Hope in an Anxious Age, e hospeda o podcast Gospelbound. Ele ganhou um MDiv na Trinity Evangelical Divinity School e um diploma de graduação em jornalismo e história pela Northwestern University. Ele editou Nossa era secular: dez anos lendo e aplicando Charles Taylor e O Devocional do Catecismo da Nova Cidade, entre outros livros. Ele e sua esposa pertencem à Igreja da Comunidade Redeemer em Birmingham, Alabama, e ele atua no conselho consultivo da Beeson Divinity School.

Karen Swallow Prior é professor pesquisador de Inglês, Cristianismo e cultura no Southeastern Baptist Theological Seminary. O livro mais recente dela é Sobre ler bem: como encontrar a vida boa em bons livros.

Jay Kim atua como pastor principal de ensino na WestGate Church e como pastor de ensino na Vintage Faith Church. Ele é o autor de Igreja Analógica e mora no Vale do Silício da Califórnia com sua esposa, Jenny, e seus dois filhos pequenos. Você pode segui-lo no Twitter.

Derek Rishmawy é ministro do campus da Reformed University Fellowship (RUF) na University of California Irvine e candidato a doutorado na Trinity Evangelical Divinity School. Ele escreve uma coluna para Cristianismo Hoje e coapresenta o podcast Mere Fidelity. Você pode segui-lo no Twitter ou ler mais em seu blog.


Por que escrevemos isso

Um cabo de guerra sobre o ensino da história americana e racial está ocorrendo nas legislaturas estaduais. Dado o abismo entre as visões de ambos os lados, qual é o melhor caminho a seguir?

Os partidários das novas leis querem mais restrições à medida que as discussões em sala de aula e os planos de aula anti-racistas implementados às pressas começaram no ano passado. Aqueles que se opõem dizem que as regras podem ter um efeito assustador nas conversas sobre racismo e raça nas escolas, justamente quando são mais necessários.

“O debate não é sobre se houve racismo, mas sobre o que o racismo significou e o que ele fez à América. É algo que tem sido superado progressivamente à medida que avançamos em direção ao cumprimento de nossos ideais nacionais, ou é algo que tem sido uma força constante na sociedade, tornando a própria sociedade irremediavelmente racista? ” diz Jonathan Zimmerman, autor de "Whose America?" “O que precisamos é que cada lado tenha a coragem de deixar esse debate acontecer em nossas salas de aula.”

Kenya Minott e Robin Steenman estão ambos preocupados com o tumulto nacional em torno da teoria racial crítica, mas por razões diferentes.

Para o Dr. Minott, um consultor em Houston que oferece treinamento anti-racismo, o recente projeto de lei aprovado pelos legisladores do Texas é um esforço assustador para desencorajar conversas sobre o racismo sistêmico que poderia levar a uma melhor justiça racial. Tem como alvo o que os políticos dizem ser conceitos encontrados na teoria crítica da raça, uma ideia de décadas que considera as maneiras como a raça e o racismo influenciam a política, a cultura e a lei americanas.

“Uma das coisas que esta legislação e outras em todo o país estão causando é manter o silêncio [sobre o racismo]. e isso é prejudicial para todos nós, mas principalmente para os alunos negros ”, diz ela.


A matança

Quando seu pai foi morto, Elizabeth Gleason LaTorre estava alguns meses antes de seu quarto aniversário.

Ela não tem muitas lembranças claras de seu pai, embora se lembre dele dando-lhe carona no ombro e segurando sua irmãzinha que acabara de nascer.

Embora ela pense nele todos os dias, ela não tem mais lembranças de John V. Gleason, o policial de Plainfield que foi a única fatalidade nos dias de agitação.

Embora nenhuma comemoração formal dos tumultos tenha sido planejada, LaTorre espera que o que aconteceu com seu pai seja lembrado. Há um memorial para Gleason e os outros policiais que morreram no cumprimento do dever na sede da polícia.

"Meu pai e minha mãe sabiam que algo ruim estava para acontecer naquele dia", disse LaTorre. "Suas últimas palavras para minha mãe foram 'Eu posso cuidar de mim mesmo'."

Por volta das 20h00 Em 16 de julho, Gleason, cujo pai tinha sido tenente no departamento de polícia, dirigia o tráfego na Plainfield Avenue e West Front Street no perímetro da área isolada. Dois homens brancos se aproximaram dele e disseram que haviam sido ameaçados e perseguidos por um homem negro, mais tarde identificado como Bobby Lee Williams, que empunhava um martelo.

O oficial deixou seu posto e seguiu Williams pela Plainfield Avenue em direção à West Third Street, onde Gleason estava cercado por uma multidão de 20 a 40 pessoas. Alguns na multidão jogaram itens nele enquanto ele tentava prender Williams. Em resposta a um movimento feito por Williams, Gleason disparou sua arma, atingindo Williams no braço e estômago.

O grupo então veio atrás de Gleason e ele tentou escapar pela Plainfield Avenue. A multidão o derrubou. Como um tribunal estadual de apelação escreveu posteriormente em uma decisão, "membros da turba infligiram uma surra selvagem que continuou até ele morrer". Os registros do tribunal dizem que ele foi espancado com um taco de beisebol, martelo ou cutelo, pedras, garrafas, tábuas, tacos e um carrinho de compras.

Patrulheiro John Gleason
(Foto: Cortesia de Officer Down Memorial Page)

Onze pessoas foram indiciadas pelo assassinato. No julgamento de 42 dias que terminou dois dias antes do Natal de 1968, um foi absolvido pelo juiz, o júri considerou sete inocentes e empatou em um.

Dois, George Merritt Jr. e Gail Madden, foram considerados culpados de assassinato em primeiro grau. Houve testemunhos de que Merritt atingiu Gleason com um cutelo, enquanto Madden, que pesava cerca de 110 quilos, saltou sobre o oficial e o pisoteou enquanto ele estava caído no chão. Então, de acordo com uma testemunha no julgamento, quando ela estava se afastando, Madden foi ouvido dizer: "Nós o matamos."

Merritt e Madden foram condenados à prisão perpétua.

No entanto, as condenações foram posteriormente anuladas no tribunal de apelação e um segundo julgamento foi realizado em 1974. Ambos foram considerados culpados novamente e, dois anos depois, um tribunal de apelação manteve a condenação de Madden, mas reverteu a condenação de Merritt.

Um terceiro julgamento foi realizado em 1977 e novamente Merritt foi condenado. Mas a Suprema Corte do estado anulou essa condenação, citando inconsistências nas declarações que Donald Frazier, a única testemunha que identificou Merritt, fez à polícia e no depoimento que deu durante o julgamento. Um relatório policial, revelado 12 anos após o assassinato, disse que Frazier não identificou Merritt inicialmente como parte da multidão que atacou Gleason. Como esse relatório poderia ter impedido a credibilidade de Frazier, a condenação de Merritt foi anulada pela terceira vez.

Em 1980, o Gabinete do Promotor do Condado de Union decidiu não levar Merritt a julgamento pela quarta vez e a acusação foi indeferida.

Williams foi levado a julgamento e considerado culpado de agressão com arma perigosa. Madden foi libertado da custódia na década de 1980, disse LaTorre.

O memorial do Departamento de Polícia de Plainfield aos oficiais mortos, incluindo o oficial John Gleason.
(Foto: Bob Karp / Fotógrafo da equipe)


O Grande Erro de Liderança da Igreja de 2021 (que você ainda pode evitar)

Como os Estados Unidos e outras partes do mundo começaram a se abrir novamente para cultos pessoais, muitas igrejas e organizações continuam caindo em uma armadilha que identificamos pela primeira vez há um ano.

O erro? É muito fácil voltar ao passado no momento em que você entra no prédio da igreja.

O maior erro que a maioria dos líderes cometem vem da pressa emocional para voltar para uma instalação, ver todos novamente e montar suas equipes e voltar ao & # 8216normal & # 8217. Confie em mim, estou com saudades. Com o COVID crescendo novamente no Canadá, não temos serviços internos há mais de um ano.

Dito isso, é muito fácil abraçar um modelo de ministério projetado para alcançar um mundo que não existe mais.

Como muitos líderes da igreja que reabriram para reuniões presenciais descobriram, voltar para a frequência de 2019 revelou-se um desafio.

Isso porque a crise é um acelerador e muitas das tendências que já estavam em jogo antes da pandemia foram aceleradas. O principal deles: o surgimento da cultura pós-cristã e a descentralização. (Aqui estão 8 tendências para continuar observando em 2021).

Por mais difícil que tenha sido o ano passado, você aprendeu tanto com essa interrupção que simplesmente abraçar novamente o que era vai destruir o que pode ser.

Então, qual é o perigo quando você se prepara para serviços completos pós-pandemia em suas instalações?

Pensar que, quando você voltar para o prédio, as coisas ficarão bem. Em outras palavras, você realmente não precisa mais mudar.

Qual é o o mais rápido caminho para a irrelevância.

As coisas mudaram. Radicalmente.

O mundo mudou. Radicalmente.

Voltar para onde você estava não o move de fato para frente.

A título de lembrete, aqui estão 5 coisas que você perderá se voltar ao passado ao entrar em seu prédio.

1. Sua curva de inovação irá parar abruptamente

A interrupção do coronavírus forçou você a mudar.

Percebo esse tipo de mudança e os danos que o vírus causou foram profundamente dolorosos. Tem sido para cada líder de 100 maneiras diferentes.

Mas a crise nos mostrou que enquanto algumas igrejas lutaram profundamente, outras começaram a prosperar. Na verdade, a ruptura nos mostrou três abordagens básicas de liderança: líderes congelados, líderes hesitantes e líderes ágeis. (Veja qual deles melhor descreve você aqui).

A crise também é o berço da inovação.

A maioria dos líderes girou. A maioria configurou serviços online, obteve uma conta do Zoom, descobriu como fazer uma transmissão ao vivo no YouTube, começou a gravar mais vídeos pessoais e ficou muito mais ativo online.

E muitos líderes viram seu engajamento online disparar, estourar e depois se estabelecer.

Mas voltar para o seu prédio pode matar sua curva de inovação, se você permitir.

Será ótimo ver algumas pessoas novamente e voltar à plataforma familiar, ver a equipe e se conectar.

E antes que você perceba, você vai parar de inovar. Especialmente em seu ministério online e em reuniões distribuídas.

Olhe & # 8230Eu entendi. Mudar é difícil. Eu também estou cansado. Mas não perca esse momento. Não desperdice o progresso que você iniciou.

Não deixe que uma súbita falta de criatividade em torno dos métodos limite sua missão.

A crise é o berço da inovação. E o futuro pertence aos inovadores.

2. Você & # 8217ll Parará de girar

Intimamente relacionado à inovação está o pivotamento.

Quase todo mundo girou desde a crise, e aqueles que não o fizeram já desapareceram ou estão de saída.

Mas a rotação provavelmente veio para ficar por um tempo (consulte o ponto 4). Se você estudar a história de mudança e progresso, rapidamente perceberá que o futuro quase sempre pertence a líderes ágeis que se adaptam e mudam.

Pare por um momento e anote tudo de bom que saiu da rotação que você fez desde que a interrupção começou.

Agora pense em quantos pontos dessa tração nunca teriam acontecido se você não tivesse girado.

No momento em que você volta ao passado e ao conforto, perde tudo isso.

Portanto, se esse for todo o crescimento que você deseja fazer por um tempo, pare de girar.

Se você quiser continuar girando, veja aqui como fazer isso de maneira rápida e adequada para levar sua missão adiante.

3. Você verá on-line como um complemento, não o futuro

À medida que você se acomoda nos velhos padrões, toda a sua energia voltará para o ministério pessoal.

E não me interpretem mal, um muito de energia, paixão, oração e esforço pertencem ao ministério pessoal. A igreja reunida está aqui para ficar.

Eventualmente, você vai olhar para cima e perceber que não postou muito no Instagram ou Facebook recentemente e que sua equipe está tão ocupada que realmente não acompanhou os comentários on-line ou verificou as novidades.

A igreja online se tornará um complemento novamente, algo que você coloca na descrição do trabalho da pessoa mais experiente em tecnologia, esperando que ela consiga se tiver tempo (o que raramente acontece).

E você perderá completamente o futuro.

E da mesma forma que o trabalho remoto se tornará o novo normal para muitas pessoas na economia em geral, a igreja online pode se tornar uma opção padrão para muitas pessoas. Odiar isso não faz com que desapareça. Líderes, só porque você não gosta de algo, não significa que não está acontecendo.

Todos que você deseja alcançar estão online. É hora de a igreja finalmente agir como tal.

Se você vê o on-line como um complemento, não o futuro, você sentirá falta da maioria das pessoas que está tentando alcançar.

Mover mais esforço real da equipe / voluntário em seu ministério online quando você voltar para o seu prédio, não menos.

Equipe online como se fosse real porque é (tenho mais informações sobre igreja digital aqui).

Apenas saiba disso: você não pode ter um grande impacto online quando gasta 10% dos recursos de sua equipe com isso.

4. Você será esmagado pela imprevisibilidade

Se ao menos estivéssemos voltando ao normal.

Em quase todos os relatos, o mundo em que estamos entrando é um novo mundo. Um novo normal. E altamente imprevisível.

Compras e restaurantes não serão os mesmos novamente. O trabalho não existirá. Nem as viagens internacionais. Não é que eles não voltem, simplesmente não será o mesmo, talvez por um longo tempo. Ou nunca.

E mesmo os hotspots virais tornarão o futuro incerto e imprevisível. Você pode viajar para uma cidade, mas não para outra.

O prefeito ou governador pode tomar uma decisão esta semana e outra diferente na próxima semana.

Pode haver uma quarta onda do vírus no futuro (espero que não, mas você já ouviu falar da variante indiana?) Meu próprio país, Canadá, está agora nas garras do pior vírus, 14 meses depois que tudo isso começou . Ninguém teria previsto isso.

Embora seja incrível pensar na reabertura como uma mudança universal e permanente, é mais provável que seja diferente do que pensamos, mais instável do que pensamos e talvez envolva mudanças rápidas com mais frequência do que qualquer um deseja.

Esse tipo de imprevisibilidade esmagará aqueles que procuram estabilidade. (Aqui está uma postagem que descreve algumas previsões para a década de 2020: a principal delas, a imprevisibilidade.)

Mas se você mantiver sua agilidade e estiver disposto e capaz de girar, poderá prosperar.

5. Você perderá que a permissão legal é diferente do comportamento social

Um último fator a considerar (e a última razão para não voltar ao passado ao entrar em seu prédio) é que a permissão legal é diferente do comportamento social.

Exemplo. Vamos supor que todas as restrições legais para qualquer reunião em qualquer lugar sejam suspensas enquanto você lê esta postagem.

De repente, sua igreja pode ficar lotada. Estádios de futebol e salas de concertos podem acomodar multidões esmagadoras. Você pode voar para qualquer lugar do mundo.

Vamos imaginar que os restaurantes podem ter longas filas de pessoas esperando para receber as novidades, e você pode colocar 28 pessoas em sua van de surfista para uma foto divertida no Instagram.

Pergunta: e se algumas pessoas não quiserem fazer isso por um tempo?

Você quer o assento do meio em um vôo para LA amanhã (claro, você realmente não queria o assento do meio antes também, mas você sabe o que quero dizer)? As companhias aéreas estão reabrindo os assentos intermediários, mas quem os quer?

Você quer estar ao lado do cara não vacinado no jogo da NFL que apenas derramou sua cerveja em cima de você e tossiu durante o segundo tempo?

Você gostaria de entrar no corredor de pães lotado no supermercado e ficar dolorosamente perto das pessoas no caixa?

Uma das tendências interessantes que os líderes monitorarão no decorrer do ano é esta: mesmo que as pessoas posso reunir, irão eles quer para? Ou pelo menos reunir da mesma forma?

Algumas pessoas estão prontas para ir e ainda pensam que o vírus está exagerado, outras serão cautelosas por anos.

O que é ainda mais significativo, a longo prazo, é que a cultura mudou.

Muitos líderes estão descobrindo que existe um grupo mensurável de pessoas que simplesmente & # 8216 conferiu & # 8217. E outro grupo que não saiu, mas está acessando coisas online com muito mais frequência. Mesmo que eles estejam bem em ir a um concerto, eles não estão tão ansiosos para voltar à igreja. Seus padrões e atitudes em relação à igreja mudaram.

O que nos leva de volta a todos os outros pontos.

Em um mundo incerto, o online é uma linha de vida. Agilidade é uma superpotência.

Quanto mais você se preocupa com as pessoas e quanto mais deseja alcançá-las, mais verdadeiro isso é.

É difícil voltar ao normal quando o normal desapareceu.

O que você vê?

Não quero que esta postagem seja desanimadora & # 8230Eu realmente acredito que o futuro é brilhante.

Mas acho que, se corrermos de volta para nossos prédios, podemos acabar voltando direto para o passado.

Que outras coisas você está considerando ao se mover para o futuro?

O que está no seu radar e o que você fará para continuar inovando e alcançando mais pessoas?

Role para baixo e deixe um comentário!

16 comentários

Carey me mantém afiado e sempre lerá & # 8211, embora concorde em 60% das vezes. Eu sou um pastor bivocacional com 50 e 8217 anos no Texas, pastor de uma pequena igreja. Esses fatores por si só não me tornam especialista em nada, então estou comendo uma torta humilde sabendo disso constantemente, LOL.

No entanto, mudamos & # 8211 semipermanentemente, três ministérios internos: pequenos grupos e um aprendizado mais profundo uma vez por mês, bem como algumas reuniões. Portanto, não somos nada anti-internet / online.

Tendo dito isso, Covid não diversificou nosso povo, mas principalmente separou os cristãos culturais daqueles que estão em uma caminhada comprometida e comprometida com Cristo. A maioria deles (e nem todos são mais velhos) não são pessoas pró-somente-dentro-da-igreja. Mesmo assim, os comprometidos mostraram sua preferência de que o online é uma ferramenta útil e excelente, mas não substitui internamente. A natureza do in-house são aqueles que desejam uma comunidade mais próxima que online não pode replicar completamente: o soco, aperto de mão, abraço lateral, presença, etc. No final, ainda é apenas assistir algo. Internamente é um envolvimento mais completo e verdadeiro, mesmo para alguns de nossos casais mais jovens com filhos. As reclamações estão próximas do que os pais dizem sobre a educação online: muitas distrações, silenciar é muito fácil, confusões de tecnologia constantes, falta de energia ou internet, etc. Internamente não faz nada disso e a pessoa está mais intimamente envolvida e envolvida.

Aqueles que tendem a assistir manifestaram uma caminhada fraca com Cristo e serviço limitado e preferência de engajamento. Eles não serão aqueles sobre os quais reconstruiremos a igreja. Online não é um complemento, mas uma ferramenta que deve afunilar eventualmente para o que eles não podem obter online. Não é uma questão de / ou (online ou internamente), mas um alimenta o outro).

Às vezes, comecei a pensar por que Jesus não esperou para vir agora, com toda a tecnologia, etc., mas veio em um momento de zero tecnologia on-line e de rádio. Interessante.

Então, vamos continuar a fazer estudos online, treinamentos, doações, etc., mas manter essas coisas que podem ser desfeitas online internamente, onde não é apenas ver, mas sentir a presença real. Em uma era, os estudos mostram que estamos constantemente mais conectados do que nunca e ainda mais distantes uns dos outros mais do que nunca. Outro lado revelador de mudar para & # 8220 on-line pesado ou apenas & # 8221 é que em um distanciamento social e cultura on-line cobiçosa, suicídios e doenças mentais disparam & # 8211 por quê? por causa de nenhuma presença física e toque.

Ok, eu falei o suficiente. Apenas espero que mantenhamos o equilíbrio & # 8211 não para encher um prédio, mas para encher os corações melhor e mais satisfatoriamente com a presença física mais do que o on-line.

Deus perturba as coisas na vida para nos fazer olhar para dentro e depois para fora, para o que está à nossa frente. Mas às vezes somos tão programados
para o que funcionou & # 8220 no passado & # 8221 não estamos abertos para o que está por vir. Josué 1: 1-12
A mudança pode ser apreensiva, mas com Deus nas páginas da mudança & # 8211 É O LUGAR MAIS EMOCIONANTE PARA ESTAR.

Cada novo ministério deve sair da visão. Em seguida, vem o propósito os valores a direção o público-alvo os resultados acordados etc. O novo ministério online deve ser intencional. Apenas executar feed ao vivo sem intencionalidade não produzirá muito. Nenhum cargo deve ser criado sem uma descrição de cargo. Esta posição de equipe de trabalho pode ser chamada de ministro de assimulação.

Assim como Jesus conheceu as pessoas em um nível pessoal, também o é o nosso chamado. A mistura de serviços online / de construção / em cuidados domiciliares / pequenos grupos e equipes de ministério é assustadora e caótica & # 8211, mas temos um Deus poderoso para abrir nossos caminhos neste deserto. As lições que podemos aprender aqui são tantas e obrigado, Carey, por colocar isso em primeiro plano. Bravo!


Assista o vídeo: Há 500 anos, Reforma Protestante deu origem à igrejas evangélicas (Pode 2022).