Artigos

Vida escrava africana na América Colonial Britânica

Vida escrava africana na América Colonial Britânica


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

A vida escrava africana na América Colonial Britânica era muito pior do que a escravidão praticada nas Américas antes da chegada dos europeus. As tribos indígenas tomaram as pessoas como escravos em ataques, escravizaram os condenados por crimes e negociaram escravos entre tribos, mas os escravos eram considerados como tendo feito algo para merecer seu destino.

A escravidão racial institucionalizada praticada pelos colonos ingleses da América do Norte partiu deste paradigma ao escravizar pessoas que não tinham nada a ver com os ingleses, forçando-os a trabalhar pelo resto de suas vidas como escravos e reivindicando seus filhos como propriedade que poderia ser vendido.

A vida de um escravo na América colonial diferia de colônia para colônia, mas tinha um aspecto em comum: o escravo não tinha direitos como ser humano e era considerado propriedade do senhor assim como uma carroça, pedra de moinho ou machado seria . O mestre branco podia, e geralmente o fazia, tratar o escravo como apenas mais uma posse a ser usada e depois descartada quando não funcionasse mais como o esperado.

Assim que chegasse à América do Norte, o escravo seria trabalhado, pelo menos nas Colônias do Sul, do amanhecer ao anoitecer, seis dias por semana.

Os africanos eram frequentemente escravizados por pessoas de outras tribos e depois vendidos a traficantes de escravos europeus ou sequestrados por europeus diretamente. Freqüentemente, aqueles que escravizavam outros africanos se viam drogados, algemados e despachados com aqueles que haviam trazido para o mercado de escravos. Assim que chegasse à América do Norte, o escravo seria trabalhado, pelo menos nas Colônias do Sul, do amanhecer ao anoitecer, seis dias por semana, vivendo nas piores condições e sujeito à venda por seus proprietários como qualquer ancinho, enxada ou martelo pode ser. A vida escrava na América colonial continuou de acordo com este paradigma de c. 1660 até que a escravidão foi abolida pela 13ª Emenda da Constituição dos Estados Unidos em 1865.

Virgínia e os primeiros escravos

Os primeiros africanos na América do Norte chegaram a Jamestown, Virgínia, em 1619, a bordo de um navio holandês que precisava de suprimentos. Esses 20 ou 21 indivíduos foram comprados para os suprimentos necessários pelo então governador Yeardley (l. 1587-1627), que os colocou para trabalhar em sua plantação. Nesse ponto, os ingleses não tinham o conceito de escravidão racializada e, de fato, a escravidão havia sido abolida na Inglaterra séculos antes, de modo que esses primeiros africanos foram tratados como servos contratados, recebendo um prazo de serviço definido que terminava em liberdade e recompensa de terra. Comentários do acadêmico David A. Price:

História de amor?

Inscreva-se para receber nosso boletim informativo semanal gratuito por e-mail!

Embora seja tentador presumir que esses primeiros africanos registrados na América inglesa também foram os primeiros escravos, há evidências que sugerem que não o foram. Em vez disso, eles podem ter tido a posição legal de servos contratados, como muitos dos recém-chegados brancos, elegíveis para a liberdade após completar um período de serviço. (197)

Esse paradigma mudou em 1640 com a escravidão de um servo negro contratado chamado John Punch. Punch deixou o serviço de seu mestre antes que seu tempo acabasse, alegando mau tratamento, junto com dois servos brancos. Quando os três foram capturados e devolvidos, os servos brancos foram punidos com quatro anos acrescentados à sua servidão, mas Punch foi condenado à escravidão vitalícia. Após esse evento, a Virgínia começou a aprovar leis que restringem os direitos da população negra, instituindo leis escravistas na década de 1660 e se tornando um participante ativo no comércio transatlântico de escravos, possibilitado pela rota de comércio do triângulo.

Seqüestro e passagem intermediária

O Triangle Trade era um sistema de troca de bens e pessoas entre a Europa, a África Ocidental e as Américas. A Europa enviou itens para a África Ocidental (a chamada Primeira Passagem), que então enviou humanos escravizados para as Américas (a Passagem do Meio) e as Américas, em seguida, enviou outros itens para a Europa (Terceira Passagem) e todo o circuito começou novamente em um ciclo contínuo .

Um dos itens mais valiosos importados da Europa para a África Ocidental eram armas, balas e pólvora que as tribos africanas podiam comprar por meio do comércio de seres humanos. Uma tribo que tivesse armas poderia subjugar outra, vendê-los como escravos por mais armas e expandir seu território. Embora parecesse que os africanos estavam sendo fortalecidos por esse arranjo, na verdade ele só lucrou com os escravos europeus, que recebiam mais e mais pessoas como escravos.

Na África Ocidental, aqueles que trouxeram os escravos ao mercado muitas vezes se viram escravizados.

As pessoas eram sequestradas individualmente ou, geralmente, em grandes grupos de uma aldeia. Uma tribo cercava uma vila adormecida à noite, colocava fogo nela e então capturava os habitantes em fuga, marchando-os sob a mira de uma arma para os mercados de escravos na costa. Lá eles foram presos até serem inspecionados para venda. Aqueles considerados mais valiosos foram separados dos velhos, fracos ou enfermos e foram marcados de forma que não pudessem ser pegos de volta e trocados por uma “mercadoria mais fraca” por aqueles que os trouxeram; aqueles que não foram escolhidos para venda foram mortos para manter baixos os custos com alimentos e abrir mais espaço para o influxo de outros. Aqueles que trouxeram os escravos para o mercado muitas vezes se viram escravizados, conforme descrito pelo estudioso Oscar Reiss:

Os escravistas não hesitavam em “ganhar um bônus”. Um chefe tribal trouxe um coffle [uma caravana de escravos de negros acorrentados] de escravos capturados na guerra. Após encerrar os negócios, foi convidado a embarcar para jantar. Ele foi drogado e acordado no mar - agora um membro do caixão. (33)

Os escravos foram embalados firmemente no porão do navio, os homens acorrentados e separados das mulheres, os meninos separados do resto. Eles foram forçados a deitar de lado para economizar espaço e receberam pequenos baldes para se aliviarem, que muitos não conseguiam alcançar, e que eram pequenos demais para que os números abaixo do convés tivessem alguma utilidade real. Enquanto cruzavam o Atlântico na Passagem do Meio, podiam subir ao convés em bom tempo, acorrentados para evitar saltos ao mar. Assim que o navio chegou às Américas, os escravos foram descarregados em currais, limpos e vestidos (foram trazidos nus, a menos que um capitão ordenou que fossem cobertos) e vendidos aos colonos.

Alojamento, alimentação e vestuário

A vida de um escravo diferia entre as colônias e, dentro das comunidades, de senhor para senhor. Os colonos nas colônias da Nova Inglaterra e do Meio muitas vezes tinham escravos morando em suas casas ou em uma pequena cabana na terra, enquanto os das Colônias do Sul tinham numerosos edifícios conhecidos como senzalas. Uma típica cabana de escravos é descrita por Reiss:

Era uma casa de um cômodo com piso de terra que media 5 por 6 metros. A cabana tinha pelo menos uma janela envidraçada e veneziana. Havia uma porta com fechadura de chapa e uma chaminé de tijolos com uma lareira de tijolos com piso de terra. Isso fornecia acomodações para sete ou oito adultos, com talvez um mezanino para as crianças. (47)

Outras cabines eram construídas com toras e não tinham janelas nem portas - apenas um pano ou pele sobre a porta - com lareira e chaminé. Não havia móveis, pouca luz e espaços entre os troncos deixavam entrar chuva ou neve.

Na Nova Inglaterra, os puritanos cuidavam melhor de seus escravos do que os donos de plantations do sul porque aderiam mais ao exemplo bíblico de escravos do Antigo Testamento que comiam e dormiam com a família. Nas colônias intermediárias, os escravos eram alimentados principalmente com milho e inhame, que eram distribuídos aos domingos, enquanto, no sul, o arroz era o alimento básico.

Os escravos às vezes tinham permissão para plantar e cuidar de jardins privados, que eles tinham que trabalhar em seu próprio tempo, que era apenas domingo; o resto da semana foi considerado o tempo do mestre. Os escravos, é claro, não tinham permissão para possuir armas de fogo ou qualquer tipo de armamento e, portanto, não podiam caçar para comer. Carne era dada aos escravos raramente e sempre a critério do mestre.

As roupas também eram fornecidas pelo mestre e variavam em qualidade dependendo de quanto ele decidia gastar. A roupa de um dos escravos poderia ser, mas nem sempre, um sinal de sua riqueza e status. Os chamados “negros domésticos” que cuidavam das crianças, cozinhavam, limpavam e serviam como mordomos estavam sempre bem vestidos, assim como os escravos que regularmente acompanhavam seus senhores à cidade. Nas colônias do sul, os escravos das plantations andavam quase nus na maior parte do ano, tanto homens quanto mulheres vestindo pouco mais do que uma tanga.

Casamento e Família

Como os escravos eram considerados bens sem direitos, o casamento - como moradia, comida e roupas - era definido por um senhor que podia permitir uma união, dissolvê-la ou vender um parceiro do outro. Comentários de Reiss:

Os casamentos de escravos tendiam a ser instáveis ​​e freqüentemente eram de curta duração. Como grupo, os únicos proprietários de escravos que levavam o casamento de escravos a sério eram os puritanos. O adultério era um pecado grave e o casamento uma instituição santificada, mesmo entre os homens de confiança. Foi realizada uma cerimônia de casamento e esperava-se que os participantes ficassem juntos pelo resto da vida. Se os escravos fossem vendidos, o proprietário tentava vendê-los como uma unidade familiar. Entre outros grupos, apenas um mestre profundamente religioso tentou promover a moralidade e evitar a licenciosidade entre seus bens. (53)

Os escravos eram incentivados a se casar com aqueles que moravam em sua própria fazenda ou plantação, porque, do contrário, perderiam tempo aos domingos indo visitar o cônjuge. Além disso, os filhos da união pertenciam ao mestre da mãe e, portanto, o escravo de um homem ser pai de filhos com a escrava de outra pessoa enriquecia o outro e empobrecia a si mesmo.

A comunidade escrava como um todo costumava cuidar das crianças até que elas tivessem cinco ou seis anos de idade e fossem colocadas para trabalhar pelo senhor.

As crianças escravas eram cuidadas por irmãos mais velhos, filhos mais velhos ou mulheres mais velhas, pois a mãe e o pai trabalhavam seis dias por semana e, no sul, do amanhecer ao anoitecer. Os senhores viam os casamentos de escravos como apenas para a produção de mais escravos e os casais que não geravam filhos rapidamente podiam ter seu casamento dissolvido e, então, casados ​​com outras pessoas.

Dentro da comunidade escrava, os laços familiares eram estreitos e as pessoas cuidavam umas das outras e cuidavam umas das outras, especialmente considerando que muitas vezes duas ou mais famílias compartilhavam uma única cabana. A comunidade como um todo costumava cuidar das crianças até os cinco ou seis anos de idade e eram colocadas para trabalhar pelo mestre como mensageiros, carregadores de água ou ajudantes de libré.

Trabalho e Lazer

Como observado, um escravo trabalhava seis dias por semana, 365 dias por ano, com feriados livres apenas a critério de um mestre individual. Um escravo podia, e fazia, qualquer trabalho que não envolvesse alfabetização ou armas de fogo. Um escravo alfabetizado era considerado uma ameaça e ensinar um escravo a ler era proibido na maioria das colônias, embora não em todas. Nas colônias da Nova Inglaterra e do Meio, os escravos trabalhavam nos portos, em pequenas fazendas, ou podiam ser artesãos qualificados e comerciantes. Os escravos em todas as colônias trabalhavam como cozinheiros, cavalariços, empregadas domésticas, mordomos, tanoeiros (fabricantes de barris), ferreiros e fabricantes de velas, entre outras ocupações. No sul, os escravos eram usados ​​principalmente no trabalho agrícola nos campos de tabaco e arroz.

Além dos domingos, as únicas folgas concedidas aos escravos eram as férias de verão - fim do período de cultivo nas roças - e o Natal. No Natal, os escravos tinham de três a seis dias de folga e essa era a única época do ano em que eles podiam esperar receber carne e podiam tocar instrumentos musicais, em geral.

Aos domingos, os escravos compareciam aos seus próprios cultos ou aos dos povos brancos, contavam histórias, cantavam e dançavam e trabalhavam em seus próprios jardins, se lhes fosse permitido. Eles também podem ter permissão para fazer seus próprios móveis ou melhorar suas habitações e também podem jogar. Os domingos e, principalmente, o Natal também eram tempos de lazer em que a escravidão era feita para fugir ou planejar insurreições e os senhores, principalmente no sul, mantinham maior segurança nesses momentos.

Dissidência e rebelião

Os escravos "se rebelaram" de muitas maneiras ao longo do ano, seja fingindo doença, quebrando ferramentas ou fingindo que não haviam entendido as instruções de um mestre ou feitor. Às vezes, no entanto, eclodiam rebeliões de escravos e, como este era um dos maiores temores dos colonos, qualquer revolta foi rapidamente reprimida com punições severas em seguida, mesmo para os escravos que não haviam participado.

A primeira revolta nas colônias inglesas, instigada e liderada por escravos africanos, foi a Revolta dos Escravos de Nova York de 1712. A cidade de Nova York estivera sob controle holandês como Nova Amsterdã até 1664, quando as propriedades holandesas foram tomadas pelos ingleses. Os holandeses haviam permitido aos escravos muitas liberdades que foram negadas pelos ingleses, que então instituíram leis escravistas mais severas e maiores restrições. Na noite de 6 de abril de 1712, 23 escravos incendiaram um prédio na Broadway e, quando os brancos vieram derrubá-lo, mataram-nos com armas que haviam roubado. Eles foram capturados, presos e executados, mas mais de 70 outros foram presos e punidos.

A maior revolta de escravos nas colônias foi a Rebelião Stono de 1739 na Carolina do Sul. Um escravo chamado Jemmy liderou 20 escravos do rio Stono em direção a Spanish St. Augustine, Flórida, onde eles encontrariam a liberdade. Eles invadiram um armazém em busca de armas e começaram sua marcha, outros se juntaram a eles até chegarem a mais de 100, e então atacaram e mataram seus mestres brancos e destruíram propriedades. Seus ataques retardaram sua marcha e a milícia branca foi capaz de mobilizá-los e dispersá-los. 25 colonos brancos foram mortos e 30 negros; mas muitos outros escravos foram enforcados ou queimados no decorrer do ano seguinte.

Conclusão

Os escravos foram autorizados a ocupar o lugar de seu senhor na milícia colonial e depois no Exército Continental durante a Guerra da Independência Americana (1775-1783) em troca de sua liberdade, mas isso não fez nada para acabar com a instituição da escravidão. Os negros livres aparecem nos registros do censo já na década de 1640 e, portanto, os escravos que ganharam sua liberdade na guerra não eram considerados nada muito especial.

Entre 1800-1850, as colônias da Nova Inglaterra e do Meio abandonaram lentamente a escravidão à medida que se tornaram mais industrializadas e maior pressão foi exercida pelos abolicionistas, mas foi rigidamente mantida no sul. Embora a Rebelião de Stono seja considerada a maior revolta devido à participação de mais de 100 escravos, a mais assustadora foi a Rebelião de Nat Turner de 1831 na Virgínia, que resultou na morte de 55 a 60 brancos. Turner e seus seguidores foram executados, mas mais de 200 escravos e negros livres foram mortos no rescaldo.

O evento aterrorizou tanto as Colônias do Sul que leis mais severas sobre escravos foram instituídas, exacerbando ainda mais as tensões entre os estados do sul e do norte que finalmente eclodiram na Guerra Civil Americana (1861-1865). A Proclamação de Emancipação de 1863 libertou os escravos nos estados do sul que estavam em rebelião, mas não puderam ser cumpridos até o fim da guerra. Quando o norte venceu, a 13ª Emenda à Constituição aboliu a escravidão nos Estados Unidos em 1865, encerrando uma instituição que existia por mais de 200 anos e escravizou milhões em algumas das piores condições registradas na história.


Escravidão nas colônias: a posição britânica sobre a escravidão na era da revolução

Quando discutimos a existência, prática e tolerância da escravidão na América do Norte durante os séculos XVII e XVIII, devemos primeiro lembrar a época pela qual estamos lendo para discussão. Devemos ser cautelosos em nossas conclusões sem ler o registro histórico com precisão e devemos entender que a denúncia da existência da escravidão não ocorreu em uma linha reta, mas aquela cuja evolução diminuiu e fluiu com a relutância do tempo e da experiência. A existência da escravidão na história humana não foi exclusiva da América do Norte. Em praticamente todas as civilizações, você encontrará alguma forma de escravidão de outros seres humanos pelos partidos governantes. O que deve ser lembrado aqui é que os princípios do Iluminismo e do direito comum inglês foram o que desencadeou o incentivo para uma mudança na maneira como os seres humanos tratavam seus semelhantes.

Primeiro leilão de escravos em Nova Amsterdã por Howard Pyle, 1895.

Sabemos que os primeiros escravos africanos chegaram à Virgínia em 1619 e que a prática da escravidão continuaria ininterrupta pelos duzentos e quarenta e seis anos seguintes na América do Norte. O que devemos lembrar, porém, é que os interesses britânicos ditavam muitas coisas, e a escravidão era apenas um componente. A expansão econômica da Inglaterra no século XVI deveu-se em grande parte à sua marinha, cujo vasto alcance através dos oceanos do mundo permitiu ao governo britânico criar novos modos de comércio e riqueza. O comércio tornou-se o eixo do modelo inglês. Desde o extremo leste, como a Índia, até as ilhas tropicais espalhadas pelo Caribe, a economia britânica tornou-se dependente de commodities ricas e exóticas como o tabaco, a cana-de-açúcar e o índigo. Para obter lucro, os britânicos estabeleceram plantações nessas ilhas e ao longo da costa leste da América do Norte, cujos solos férteis poderiam produzir as exportações necessárias. Os britânicos concentraram seus esforços no comércio de escravos do Atlântico, enviando navios de carga cheios de africanos em cativeiro para o Caribe. Lá, eles foram mantidos em cativeiro e trabalharam principalmente nas plantações de cana-de-açúcar. Na América, a importação de cativos era menos prevalente, pelo menos nas primeiras décadas. A principal força por trás das plantações da América britânica do século dezesseis eram os servos contratados. Essas pessoas, em sua maioria brancas, eram frequentemente criminosos, fugitivos ou indesejáveis ​​da Inglaterra que se ofereceram ou foram forçados a servir por um determinado período de tempo. Uma vez que seu tempo foi trabalhado, eles frequentemente eram elegíveis para a liberdade. Os escravos africanos também podiam ser servos contratados, pessoas que eram trazidas e podiam trabalhar sob contrato. Outros que foram escravizados foram emancipados após um determinado número de anos de trabalho. Nesses primeiros anos, a maioria das leis coloniais era flexível quando se tratava da estrutura da escravidão. Mesmo ex-escravos que agora estavam livres podiam possuir seus próprios africanos escravizados.

As mudanças começaram a ocorrer após vários eventos. A rebelião de Bacon na Virgínia em 1676 abalou as comunidades locais com o risco de ter grandes porções da população em estado de ressentimento por causa de suas condições de trabalho. Em 1705, a política inglesa começou a se afastar da servidão contratada como uma forma de emprego prático para proprietários de plantações e fazendeiros. Para conter a escassez de mão-de-obra, o governo britânico e suas contrapartes coloniais começaram a acelerar a importação de africanos escravizados. Um punhado de insurreições, incluindo os motins em Nova York e a Rebelião Stono, aterrorizaram ainda mais os proprietários de escravos de que seus trabalhadores se rebelassem e conquistassem suas comunidades.Como resultado, as colônias, principalmente a Virgínia e as Carolinas, começaram a estabelecer a estrutura econômica que estabeleceria a escravidão como um benefício não apenas econômico, mas também de propriedade. E sob a lei comum inglesa, a propriedade era um direito sagrado que os governos tinham autoridade limitada para reprimir. Na década de 1740, a escravidão já existia em todas as colônias da América do Norte e a prática de criar escravos - era mais barato reivindicar como propriedade os filhos das pessoas escravizadas do que comprar recém-chegados - tornou-se um incentivo econômico para si mesma. Apesar dessa reviravolta nos acontecimentos em apenas algumas décadas, permaneceram visíveis comunidades afro-americanas livres na periferia da sociedade colonial.

Como nosso foco está na posição britânica da escravidão, devemos ter em mente como Londres governou suas colônias durante grande parte da primeira metade do século XVIII. O governo do rei George II foi bastante ambivalente quando se tratou da América do Norte. Políticas de baixos impostos e livre comércio dominaram essencialmente as colônias. Como resultado, isso ajudou cidades prósperas a crescer e culturas regionais a se estabelecerem. Aos olhos do governo britânico, a escravidão era uma característica benigna de sua economia, desde que produzisse resultados. Na América, os rumores de abolição existentes eram muito poucos e distantes entre si. Um dos primeiros a falar contra a existência da escravidão foi John Woolman, um quacre do condado de Burlington, Nova Jersey. Baseando-se nos textos religiosos e no Iluminismo, que exigia que os pensadores usassem a razão, Woolman desafiou como um inglês poderia tolerar tamanha crueldade e injustiça para com seus semelhantes.

"Washington as Farmer at Mount Vernon", 1851, por Junius Brutus Stearns. Havia 317 escravos trabalhando em Mount Vernon em 1779.

Na verdade, à medida que os efeitos do Iluminismo cresceram, juntamente com os apelos por diversidade religiosa e um consenso crescente de um fenômeno de direitos naturais, a existência da escravidão em ambos os lados do Atlântico passou a ser examinada. As opiniões morais estavam mudando ao mesmo tempo que surgiam as hostilidades entre as colônias e Londres. O caso do tribunal de 1772 de Somerset v. Stewart em Londres, descobriu que a escravidão de bens móveis não era compatível com o direito consuetudinário inglês, descartando efetivamente sua legitimidade no continente britânico. Como resultado, os abolicionistas de ambos os lados do Atlântico usaram sua decisão para defender a emancipação daqueles mantidos em cativeiro. Na verdade, à medida que se aproximavam os anos que viram o início da Revolução Americana, o termo "escravidão foi amplamente usado pelos patriotas americanos como um grito de guerra para se retirarem do jugo da autoridade britânica. Para permanecer sob tal autoridade, onde nenhum americano detinha o direito à representação em autogoverno era uma 'forma de escravidão' para muitos. A ironia em usar esse tipo de linguagem não passou despercebida por muitos conservadores britânicos, que chamaram esses rebeldes hipócritas. Os americanos podem tender a diminuir nossas próprias liberdades, um evento que só os políticos muito perspicazes são capazes de prever. Se a escravidão é tão fatalmente contagiosa, como é que ouvimos os gritos mais altos por liberdade entre os motoristas de negros? ” escreveu o Dr. Samuel Johnson em 1775. Na verdade, esses sentimentos não apenas rotularam muitos dos líderes americanos como hipócritas, mas também afetaram a própria noção de que a América foi fundada em princípios que eram universais para todos os humanos, e como Thomas Paine disse a famosa frase: "poderíamos começar o mundo de novo".

Depois que a guerra estourou oficialmente em Massachusetts, na primavera de 1775, cada lado se posicionou de maneira que beneficiaria alguns americanos negros e, ao mesmo tempo, ignoraria deliberadamente outros. No caso do exército continental, os cidadãos negros foram impedidos de se alistar. No entanto, exceções foram feitas para as porções de marinheiros e artesãos afiliados aos Cabeçalhos de Mármore sob o comando de John Glover. Apesar das tentativas de persuadir o general Washington e membros do Congresso a permitir o alistamento de negros livres e escravos, o exército americano não arriscaria a frágil unidade que existia entre as fileiras do exército e dos corpos legislativos. Isso seria testado por ordens britânicas para fazer exatamente o oposto. Percebendo uma vulnerabilidade, as autoridades britânicas abriram caminho para incitar a desconfiança em um esforço de guerra americano integrado. Embora haja evidências claras de que os próprios britânicos temiam armar escravos, eles estavam determinados a destruir a rebelião e utilizar uma reserva de mão de obra do outro lado do Atlântico. Em 1775, Lord Dunmore, Governador Real da Virgínia, emitiu sua Proclamação que prometia liberdade a qualquer pessoa escravizada que se alistasse no exército britânico. Uma companhia de ex-escravos foi criada e batizada de Regimento Etíope. No entanto, a varíola acabou com a maioria deles antes que pudessem ver uma grande batalha. Sir Henry Clinton emitiu a Proclamação de Philipsburg em 1779 que os escravos fugidos receberiam santuário total atrás das linhas britânicas. Não podemos ter certeza de quantos ex-escravos abandonaram suas plantações e passaram pelas linhas britânicas. Até o final da Revolução, estima-se que quase cem mil escravos escaparam para as autoridades britânicas, constituindo uma perda de cerca de ¼ do número de povos escravizados nos Estados Unidos na época.

Devemos advertir, porém, que essas ligações dos britânicos não foram feitas porque eles eram abolicionistas em uma cruzada moral. Os britânicos estavam tentando romper a unidade continental a qualquer custo. Criar uma insurreição de escravos nos estados do sul pode ter atraído os colonos de volta a uma mentalidade regional e talvez recorrer ao Parlamento para acabar com os distúrbios. Também deve ser notado que de muitas maneiras os britânicos tiraram proveito do sistema escravista americano para seu próprio benefício. Ao prometer liberdade, os britânicos potencialmente se beneficiariam em curto prazo, ganhando milhares de trabalhadores, carpinteiros, cozinheiros e batedores que poderiam ajudar o exército. Observe que nenhuma dessas posições envolveu combates. A maioria dos que vieram para os acampamentos britânicos receberam empregos que sustentavam o exército, como a Black Company of Pioneers. Muito poucos negros americanos receberam mosquetes para marchar para a batalha. No entanto, é notável que em alguns casos esse fosse realmente o caso. Quando os britânicos desembarcaram em Charleston, Carolina do Sul, em 1780, enviaram unidades mistas contendo afro-americanos para a cidade. A visão de ex-escravos agora armados e lutando com o inimigo aterrorizou os residentes do sul. Foi uma vitória de curto prazo para os ex-escravos, mas sua memória pairaria sobre os estados do sul e teria consequências terríveis nas gerações seguintes.

Enquanto o exército britânico empregava não oficialmente uma maioria de ex-escravos agora em seu meio, outros afro-americanos pegaram em armas contra as forças continentais e patriotas para provocar agitação. Nova Jersey viu a ascensão do Coronel Tye, um ex-escravo e líder da Brigada Negra, que comandou um ataque impressionante no interior do estado, especialmente em sua antiga casa no Condado de Monmouth. Outros casos de tropas negras lutando pela coroa eventualmente mudaram a mente de Washington e do Congresso - que emitiu ordens para formar o Primeiro Regimento de Rhode Island em 1778. Em 1781, mais de um quinto dos soldados continentais presentes no Cerco de Yorktown foram Afro-americano.

Soldados americanos no cerco de Yorktown, por Jean-Baptiste-Antoine DeVerger, aquarela, 1781. O soldado à extrema esquerda é um soldado de infantaria negro do 1º Regimento de Rhode Island.

Outros fatores a serem considerados são os vários milhares de escravos que poderiam ter escapado, mas preferiram ficar. Muitas plantações viram seu abandono por seus proprietários brancos ao se aproximarem dos soldados inimigos. Outros foram embora depois de se tornarem insolventes em suas propriedades por falta de mão de obra. Em alguns casos, os escravos que permaneceram essencialmente tomaram as terras para si. Como as reivindicações de terras perdidas por cidadãos leais nunca foram acertadas depois da guerra, é difícil determinar quantos ex-escravos “herdaram” as terras de seus antigos senhores. De qualquer forma, o plano britânico de perturbar a economia do sul, “entregando a liberdade” aos escravos, teve um efeito retumbante.

Juntamente com os princípios defendidos e conquistados pela Revolução Americana, a década de 1780 viu um aumento nos movimentos de abolição e emancipação dos escravos. Muitos proprietários de plantations, seja por questões econômicas ou instilados pelos novos ideais republicanos da época, libertaram seus escravos. O que parecia ser uma crença em evolução nos direitos dos humanos tinha limites. Apesar de alguns sucessos legítimos e do desenvolvimento de muitos programas educacionais para afro-americanos, a geração emergente lentamente recuou os ganhos que haviam sido obtidos. Novas leis impõem restrições aos afro-americanos livres. Em muitos estados do sul, o medo de insurreições de escravos armados continuou a assombrar as comunidades. As leis logo exigiam que aqueles que eram livres partissem ou corriam o risco de serem escravizados mais uma vez.

De sua parte, a Grã-Bretanha baniu a escravidão em todos os seus territórios em 1807. Seus líderes permaneceram vocais sobre seu lugar no lado certo da história, embora continuassem lucrando e se beneficiando da economia escravista do sul da América por décadas. De fato, durante a Guerra Civil, as autoridades britânicas planejavam secretamente eliminar qualquer chance de reconciliação americana e procuraram ativamente ajudar a legitimar a Confederação, assim como a França havia feito para os Estados Unidos em 1777. Seriam necessárias várias ações do presidente Lincoln para interromper esta conspiração, para grande consternação dos líderes confederados e do governo britânico.


Vida Escrava Africana na América Colonial Britânica - História


Monica Barba
Martha Carias
Aimee Dehbozorgi
Kasey McCarthy

No final de agosto de 1619, um navio holandês trouxe vinte africanos para a colônia recentemente estabelecida de Jamestown. Esses vinte africanos lentamente evoluíram para uma raça minoritária nas colônias britânicas. Eles se tornaram um dos maiores tópicos da história americana. Isso nos levaria a uma guerra civil e ao ódio entre nossas raças. Mas, quem é o culpado e por quê?

Emergência da escravidão na América britânica

O conceito de escravos e escravidão na Inglaterra havia morrido após o século XI. Portanto, acredita-se que os imigrantes ingleses no Caribe ganharam a ideia da escravidão dos espanhóis. Os espanhóis adotaram a escravidão após a famosa viagem de Colombo em 1492. Essa decisão foi influenciada pelo fato de que os nativos americanos (que os espanhóis tentaram escravizar no início) foram considerados inadequados para o trabalho duro. Com a aceitação da escravidão no Caribe britânico, não foi surpresa que os estabelecedores britânicos em Jamestown não condenassem a prática da escravidão.

Ainda assim, argumenta-se que embora a escravidão fosse uma das principais formas de trabalho na América do Norte, somente em 1660 os escravos foram considerados inferiores aos brancos. Só em 1660 a instituição da escravidão apareceu nos livros de leis de Jamestown, o que levou a maioria dos historiadores a pensar que até então um escravo ou um negro era visto do ponto de vista social, não menos do que um servo branco contratado. Em muitos casos, os servos contratados brancos viviam nas mesmas condições que os escravos negros.

Isso não quer dizer que eles já foram vistos no mesmo status de um entediante de onde a discriminação racial começou. Que fique estabelecido primeiro que os trabalhadores negros africanos eram considerados mais valiosos e eficientes nos campos do que os servos contratados brancos, por muitas razões: 1) ao contrário dos servos contratados, os africanos estavam acostumados com o clima árido quente e podiam trabalhar com mais eficiência nessas condições. 2) os escravos eram trabalhadores vitalícios, enquanto os servos contratados só precisavam cumprir um certo número de anos para obter sua liberdade. 3) como os escravos eram trabalhadores por toda a vida, todas as suas gerações automaticamente vinculadas ao mesmo dono. Por esse último motivo específico, os escravos eram muito mais caros do que qualquer outro tipo de trabalhador. Por que então, se eles fossem tão valorizados, eles seriam desprezados, tratados como propriedade e não teriam direitos?

Um dos primeiros e mais comuns motivos é que os escravos não eram cristãos. Afinal, uma das razões pelas quais os índios foram escravizados no início foi porque eles não tinham as mesmas crenças dos conquistadores espanhóis. Por os escravos não serem cristãos, isso imediatamente os separou e separou daqueles servos contratados que acreditavam no mesmo Deus que os britânicos. Uma lei aprovada em Maryland em 1639 enumerou os direitos & # 147de todos os habitantes cristãos (exceto escravos) & # 148 (Degler 30). E então havia a questão de que os escravos eram vistos como preguiçosos, burros e ignorantes. Isso se deveu principalmente ao fato de que eles não entendiam o dialeto & # 147homem branco & # 146s & # 148. Todos esses fatores geraram sentimento de superioridade em relação aos ingleses. Nesse ponto, a prática de servos contratados foi morrendo lentamente na América colonial, porque era vista para a Grã-Bretanha como cruel e desumana. No entanto, não parecia ser cruel e desumano o que eles estavam fazendo com os escravos africanos. Mas esse estado de espírito teria começado até que fosse legalmente definido quem era e quem não era escravo. Na Casa dos Burgesses, só em 1644 o tópico da escravidão foi discutido (Degler 31). Foi assim que nos anos entre 1620 e 1660 na Virgínia e em Maryland, os registros mostram que a palavra & # 147slaves & # 148 quase não era usada, o termo usado para descrever os africanos era & # 147Negroes & # 148 (Degler 29). Mas, por todos os motivos mencionados acima, chegou a um ponto em que os escravos eram vistos como inferiores e considerados propriedade. Em 1660, quando foi legalmente definido quem era escravo e o conceito geral foi aceito em toda a América colonial, surgiu a ideia de um código de escravos. O primeiro código de pomada abrangente foi aprovado em 1661, na ilha de Barbados. Este código tornou-se amplamente aceito por todas as colônias do Caribe e logo depois disso, a maioria das colônias do continente também o aceitou.

Necessidade de escravos nas colônias britânicas
O objetivo principal para a precipitação da escravidão nas colônias era simplesmente para o trabalho. Havia escassez de mão-de-obra para a quantidade de trabalho que precisava ser feito.

Após os primeiros assentamentos ingleses na área da Nova Inglaterra, houve uma mudança na colonização para as Índias Ocidentais. Por volta de 1630 e 1642, o número de imigrantes ingleses que se estabeleceram no Caribe dobrou rapidamente (Boyer 63). O Caribe inglês tornou-se muito semelhante ao início da Virgínia. Ela cultivava amplamente o tabaco, uma das safras mais baratas de se cultivar. Infelizmente, esse produto trouxe poucos lucros para os pequenos agricultores. Ainda assim, manteve as sociedades caribenhas economicamente iguais e predominantemente brancas.

O boom do tabaco diminuiu lentamente quando uma nova safra revolucionária foi introduzida. Nos anos 1640 e # 146, os comerciantes holandeses repassaram o método brasileiro de cultivo da cana-de-açúcar (Boyer 63). Os ingleses rapidamente substituíram seu cultivo de fumo por esta nova safra. O açúcar trazia lucros altíssimos e garantia riqueza para seus fazendeiros. Exigia muita manutenção e exigia mais capital do que o tabaco. Para produzir açúcar, era necessária uma mão-de-obra longa, um moinho, um destilador e vários caldeirões (Boyer 64). Um típico plantador de açúcar possuía uma propriedade de 200 acres (Boyer 64). Mas, à medida que os lucros aumentaram, outros fazendeiros das Índias Ocidentais converteram suas propriedades em pousio para expandir os campos de cana-de-açúcar. Os proprietários logo perceberam que precisavam de três vezes mais trabalhadores para trabalhar nos canaviais do que nos campos de fumo. Antes que o açúcar se tornasse uma safra comercial, os fazendeiros das Índias Ocidentais importavam servos contratados. Mas, à medida que os agricultores se envolveram ainda mais na produção de açúcar, a demanda por mão de obra aumentou muito. Os plantadores de açúcar começaram a comprar escravos para fazer o trabalho do campo. Os servos contratados que costumavam fazer o trabalho tornaram-se superintendentes.

Um inventário na Virgínia em 1643

Eles tinham o direito de punir escravos de qualquer forma com qualquer arma. Os escravos eram escolhas preferíveis aos servos contratados. Infelizmente para os escravos, eles não tinham direito a comida ou abrigo, em vez dos servos contratados. Os plantadores de açúcar trouxeram com relutância cada vez mais escravos, embora fossem mais caros. Os escravos eram forçados a trabalhar até a morte, enquanto os servos contratados podiam pedir demissão quando quisessem. Os escravos eram trabalhadores mais eficientes.

Em 1670, o açúcar transfigurou a sociedade caribenha inglesa. Os negros agora dominavam a população. Em 1713, a proporção de escravos para brancos era de quatro para um (Boyer 65). Como a necessidade de servos contratados havia diminuído muito, eles viajaram para as colônias americanas.

Em 1661, Barbados aprovou o primeiro código de escravos para todas as colônias do Caribe (Boyer 65). Garantiu aos unguentos um tratamento mais respeitável. Ele obrigou os proprietários de escravos a fornecer roupas para seus escravos. Mas seu novo código de escravos removeu todos os direitos legais dos escravos protegidos pela Common Law (Boyer 65).

O código de escravos permitia que os proprietários de escravos tivessem controle quase absoluto sobre seus escravos. Também, intencionalmente, não colocou restrições à punição de escravos. Os escravos agora podiam ser legalmente vitimados. Os senhores podiam abusar, agredir e até matar seus escravos. Além disso, os juízes podem ordenar que orelhas sejam cortadas, membros sejam arrancados, ou mesmo o escravo seja queimado vivo, de acordo com seu crime (Boyer 66).

As taxas de mortalidade entre os escravos eram muito altas, trabalhar nos canaviais era muito desgastante para os escravos. Por causa dos altos lucros do açúcar, os proprietários não tinham interesse nas condições dos escravos. Eles simplesmente compravam mais escravos quando eram necessários. Tantos escravos morreram por excesso de trabalho que, embora importassem 264.000 escravos para o Caribe entre 1640 e 1699, em 1700 havia apenas 100.000 escravos restantes (Boyer 67).

O Chesapeake diferia em muitos aspectos das Índias Ocidentais, mas ambos compartilhavam uma semelhança. Ambos tinham uma safra comercial que dominava e moldava sua sociedade. O tabaco era a safra regional de Chesapeake & # 146s. Ela dominou a agricultura de Chesapeake desde 1618 (Boyer 71). O fumo era uma cultura lucrativa, mas seus lucros não chegavam perto dos da cana-de-açúcar. Foi vendido por mais de dois pence por libra (Boyer 71). O tabaco, como o açúcar, exigia muito trabalho. Como resultado, um grande número de imigrantes viajou para Chesapeake ansiosos para trabalhar. Cerca de 90% desses imigrantes eram servos contratados (Boyer 72).

Logo depois de 1660, o preço do tabaco caiu bem abaixo de uma faixa lucrativa (Boyer 73). Nesse mesmo período de tempo, muitos servos contratados ganharam sua liberdade. O Chesapeake enfrentou uma crise econômica. Isso desencadeou a rebelião de Bacon & # 146s, uma reação à crise econômica. Após a rebelião, os proprietários de Chesapeake perceberam a necessidade de substituir os servos contratados por escravos. Logo depois, o número de escravos aumentou muito nas colônias de Chesapeake. Por volta de 1700, somente na Virgínia, havia 6.000 escravos, um duodécimo da população, então em 1763 esse número aumentou para 170.000, cerca de metade da população (Washburne 34).

As colônias da Restauração também buscavam uma safra lucrativa como tabaco e açúcar. Por volta do início dos anos 1690 e # 146, eles encontraram arroz, uma cultura que foi introduzida pelos primeiros africanos. (Boyer 84) O arroz era semelhante ao açúcar, pois também exigia capital para suas represas, diques e, especialmente, escravos. Os lucros trazidos pelo arroz desafiaram aqueles trazidos pelas plantações de açúcar no Caribe. Os plantadores de arroz descobriram que era quase impossível conseguir que servos contratados trabalhassem nas plantações de arroz. Os servos eram incapazes de trabalhar em tais condições desumanas. Os arrozais estavam úmidos e cheios de mosquitos (Boyer 84). Os plantadores de arroz decidiram importar uma grande força de trabalho de escravos. Os escravos africanos já haviam cultivado arroz na África, portanto, tinham mais experiência do que seus senhores. As pomadas também eram imunes à malária, que podia ser transmitida por mosquitos nas plantações de arroz. Como resultado, a produção de arroz foi um sucesso e a demanda por escravos em geral aumentou. Por exemplo, um plantador de arroz cultivando 130 acres, provavelmente precisaria de 65 escravos (Boyer 85). A porcentagem de escravos na Carolina do Sul saltou de 17% em 1680 para 67% em 1720 (Boyer 85). À medida que a população negra aumentava, os proprietários de escravos começaram a temer. Assim, em 1696, a Carolina do Sul adotou o código de escravos de Barbados. A escravidão dessas regiões havia se tornado cada vez mais semelhante à das Índias Ocidentais.

Sub-culturas da América Colonial
Chesapeake

A escravidão se desenvolveu em 3 etapas na região de Chesapeake. O surgimento de negros nesta área foi entre 1619 e 1640. Embora existissem documentos declarando óbvia discriminação contra raças, o povo de Chesapeake vendia negros como servos que um dia se tornariam livres em oposição a escravos. Ao longo dos 20 anos seguintes, muitas evidências apontaram para o fato de que muitos negros estavam sendo tratados como escravos e seus filhos estavam sendo herdados como propriedade. A partir de 1660, a escravidão passou a ser oficializada e a ser regulamentada por lei. Em 1705, códigos legais estritos foram criados e vários padrões foram estabelecidos. A escravidão nunca foi considerada adequada para nenhum branco e era reservada apenas para os negros. Nos anos 1680 e 146, a população escrava de Chesapeake quase triplicou, passando de 45 mil para cerca de 12 mil. Em 1700, havia quase 20.000 escravos na área de Chesapeake, 22% da população de Chesapeake eram escravos. O número de pessoas dispostas a emigrar para o exterior, eram em sua maioria dependentes do trabalho escravo, uma vez na América. Os puritanos, por outro lado, não dependiam de escravos. Seus valores familiares rígidos e fortes, acreditavam em ter filhos ajudando no seu trabalho. Além de seus fortes valores familiares, os puritanos não podiam pagar escravos.

Até 1680, cerca da metade dos habitantes da Carolina do Sul vinham de Barbados, de onde traziam escravos. Os primeiros colonos dependiam principalmente da criação de gado. O uso de escravos era desencorajado na pecuária, pois exigia apenas uma pequena força de trabalho e proporcionava aos escravos amplas oportunidades de fuga.
A vida na Carolina do Norte era muito parecida com a Carolina do Sul. Predominavam famílias brancas autossuficientes, pelo fato de suas lavouras não produzirem lucro suficiente para garantir a manutenção de muitos escravos.

Em 1690, os carolinianos do sul encontraram uma cultura básica, que os tornaria ricos - o arroz. O lucro desta safra permitiu que muitos investissem em muitas coisas caras, incluindo escravos. Como a população de escravos se aproximava da de brancos, os brancos dependiam da força para manter a ordem. Eles adotaram punições cruéis para manter os escravos na linha.

Em 1739, a Carolina do Sul foi abalada por uma poderosa revolta de escravos conhecida como Rebelião Stono. Vinte escravos roubaram armas e munições de uma loja a trinta quilômetros da ponte do rio Stono. Oitenta escravos se reuniram e marcharam sob uma bandeira gritando: & # 147Liberdade! & # 148 Eles enterraram várias plantações e mataram vinte brancos. Em um dia, uma milícia cercou os escravos e os destruiu. Várias outras rebeliões aconteceram, exigindo mais de um mês para serem suprimidas. Um novo código de escravos foi colocado em prática, obrigando os senhores a manterem um olhar mais atento sobre seus escravos e ameaçou multá-los por não disciplinarem seus escravos. Embora os escravos vissem que esses levantes eram suicidas, eles continuaram cometendo incêndio criminoso, sabotagem ou envenenando seus senhores.

A escravidão era principalmente uma instituição do sul, mas 15% dos escravos viviam no norte. Em 1750, um em cada sete nova-iorquinos era escravo. Os quakers visavam principalmente a abolição da posse de escravos. Quando os mercadores ingleses se envolveram no comércio de escravos, os quacres - principalmente George Fox - ficaram horrorizados ao ver os maus-tratos aos escravos. Ele sugeriu que os proprietários tratassem melhor os escravos e, ao mesmo tempo, os libertassem após um certo número de anos. Em 1688, os quacres fizeram sua primeira declaração pública contra o comércio de escravos. Ao longo da primeira metade do século 18, os quacres, tanto na Inglaterra quanto nas colônias, condenavam a escravidão. Eles fizeram campanha contra a escravidão e lentamente mudaram a opinião das pessoas e as convenceram de que a escravidão era desumana.

Cultura Escrava
O cristianismo foi um aspecto da cultura escrava que se desenvolveu nas comunidades de plantation. Os escravos desenvolveram uma cultura de independência, desconhecida de seus senhores. Os escravos lutaram bravamente para manter a vitalidade da vida familiar. Se um senhor proibisse o casamento de escravos, as cerimônias seriam conduzidas em segredo, inspirando-se nas tradições da África Ocidental. Cerca de um terço das famílias escravas devido à venda de membros para outras plantações. Os proprietários geralmente vendiam o pai, mantendo a mãe e os filhos juntos. Em plantações bem estabelecidas, as famílias de escravos foram mantidas juntas por várias gerações. Comunidades de escravos tornaram-se famílias extensas. Escravos em diferentes plantações ajudavam-se uns aos outros com suas cargas de trabalho.

A ideia da escravidão foi adquirida com os conquistadores espanhóis que, no início, escravizaram os índios. Os primeiros escravos africanos chegaram ao continente da América do Norte no final de agosto de 1619. Esses vinte escravos logo se transformaram em uma numerosa população que se desenvolveu por toda a América colonial. A necessidade de escravos foi observada pela primeira vez no Caribe Britânico. Onde as ilhas vizinhas eram instrumentos de ensino sobre escravos, safras e exportações. Entre as safras lucrativas e bem-sucedidas estavam a cana-de-açúcar no Caribe, o tabaco em Chesapeake e o arroz nas Carolinas. Cada um por sua vez exigia uma forte força de trabalho, fornecida pelos negros.

O conceito de comércio de escravos foi estabelecido pelos próprios reis africanos. Eles viram que era lucrativo vender seu próprio povo. Eles lenta mas seguramente estabeleceram uma rota dominante de comércio de escravos. Eles exportaram para todas as partes da América, concentrando-se no Brasil, Caribe e América do Norte.

Embora toda a América do Norte possuísse alguma forma de escravos, eles não eram todos do mesmo tipo de cultura. Eles diferiram em toda a costa atlântica.


Herdando a escravidão: o mundo de Peter, Jane e Thomas Jefferson

Thomas Jefferson herdou a plantação, os escravos e o sustento de seu pai. Peter Jefferson foi um fazendeiro, agrimensor, juiz do condado, membro da legislatura colonial da Virgínia e um cidadão leal do Império Britânico. A mãe de Jefferson, Jane Randolph Jefferson, pertencia a uma das famílias mais proeminentes da colônia.

O caráter intelectual e material da casa de seus pais em Shadwell moldou Thomas Jefferson na infância e na idade adulta. Peter e Jane Jefferson possuíam livros, instrumentos científicos e de desenho, móveis modernos e utensílios de mesa, mais de 7.200 acres de terra e 60 escravos. Em Shadwell, o jovem Jefferson aprendeu os costumes de uma sociedade escravista e de elite, enquanto desenvolvia uma grande curiosidade pelo resto do mundo.

Monticello e Montalto de Edgehill com Shadwell em primeiro plano, por Russell Smith, 1844

Monticello e Montalto de Edgehill com Shadwell em primeiro plano por Russell Smith, 1844.
Fundação Thomas Jefferson

Fragmentos de placa Delftware de Shadwell, casa dos pais de Thomas Jeffersons.
Fundação Thomas Jefferson


Conteúdo

Os nativos americanos escravizaram membros de suas próprias tribos e de outras tribos antes e depois da chegada dos europeus, continuando até os anos 1800, as pessoas escravizadas poderiam ou não ser eventualmente adotadas, especialmente se escravizadas quando crianças e a escravidão pudesse ou não ser hereditária. [4] [5] Os escravos incluíam cativos de guerras e invasões de escravos, cativos trocados de outras tribos, às vezes a grandes distâncias crianças vendidas por seus pais durante a fome e homens e mulheres que se arriscavam no jogo quando não tinham mais nada, o que os colocava no servidão em alguns casos para a vida. [4]

Em três expedições entre 1514 e 1525, exploradores espanhóis visitaram as Carolinas e escravizaram nativos americanos, que levaram de volta para Santo Domingo. [6] [7] [8] A autorização da coroa espanhola para sua colônia de 1526 nas Carolinas e na Geórgia era mais restritiva. Exigia que os nativos americanos fossem bem tratados, pagos e convertidos ao cristianismo, mas também permitia que nativos americanos já escravizados fossem comprados e exportados para o Caribe, caso tivessem sido escravizados por outros nativos americanos. [8] Esta colônia não sobreviveu, então não está claro se ela exportou escravos. Os nativos americanos foram escravizados pelos espanhóis na Flórida sob o sistema de encomienda. [9] [10] A Nova Inglaterra e as Carolinas capturaram nativos americanos em guerras e os distribuíram como escravos. [11]

Os nativos americanos capturaram e escravizaram alguns dos primeiros exploradores e colonos europeus. [4]

Sociedades maiores estruturadas como chefias mantinham os escravos como trabalhadores de campo não pagos, enquanto nas sociedades de bando a propriedade de cativos escravos atestava as proezas militares de seu captor. [12] Alguns prisioneiros de guerra também foram submetidos a tortura ritualizada e execução. [13] Alan Gallay e outros historiadores enfatizam as diferenças entre a escravidão de prisioneiros de guerra pelos nativos americanos e o sistema europeu de comércio de escravos, no qual vários povos nativos foram integrados. [14] Richard White, em The Middle Ground elucida as complexas relações sociais entre grupos nativos americanos e os primeiros impérios, incluindo a cultura 'escrava' e escalpelamento. [15] Robbie Ethridge afirma,

"Que não haja dúvida ... que o comércio de escravos indígenas não foi uma continuação e adaptação dos padrões de cativeiro pré-existentes. Era um novo tipo de escravo, exigindo um novo tipo de especialidade ocupacional ... escravos militaristas organizados." [16]

Um exemplo dessa escravidão militarista pode ser visto nas ações de Nathaniel Bacon na Virgínia durante o final da década de 1670. Em junho de 1676, a assembléia da Virgínia concedeu a Bacon e seus homens o que equivalia a uma licença de caça de escravos, estabelecendo que qualquer inimigo nativo americano capturado seria escravo pelo resto da vida. Eles também forneceram aos soldados que capturaram os nativos americanos com o direito de "reter e manter todos os escravos nativos americanos ou outros bens nativos americanos como eles tomaram ou no futuro tomarão." [17] Por esta ordem, a assembléia tomou uma decisão pública de escravizar os nativos americanos. Nos anos seguintes, outras leis resultaram em nativos americanos sendo agrupados com outros servos não-cristãos que importaram para as colônias (escravos negros) como escravos para o resto da vida.

As colônias puritanas da Nova Inglaterra, da Virgínia, da Flórida espanhola e da Carolina se engajaram em [ citação necessária ] escravidão de nativos americanos, muitas vezes através do uso de procuradores indianos para travar a guerra e adquirir escravos. Na Nova Inglaterra, a invasão de escravos acompanhou a Guerra Pequot e a Guerra do Rei Philip, mas diminuiu depois que a última guerra terminou em 1676. Nativos americanos escravizados estavam em Jamestown desde os primeiros anos do assentamento, [ citação necessária ], mas a cooperação em grande escala entre os escravos ingleses e os povos Occaneechi e Occaneechi, a quem eles armavam com armas, só começou na década de 1640. Esses grupos conduziram ataques escravistas no que hoje é a Geórgia, Tennessee, Carolina do Norte, Carolina do Sul, Flórida e possivelmente Alabama. [18] O comércio de escravos da Carolina, que incluía comércio e ataques diretos por colonos, [19] foi o maior entre as colônias britânicas na América do Norte, [20] estimado em 24.000 a 51.000 nativos americanos por Gallay. [21]

O historiador Ulrich Phillips argumenta que os africanos foram inculcados como escravos e a melhor resposta para a escassez de mão de obra no Novo Mundo porque os escravos americanos nativos estavam mais familiarizados com o ambiente e muitas vezes escapavam com sucesso para o deserto onde os escravos africanos tinham muito mais dificuldade de sobreviver Além disso, o início da América colonial dependia fortemente do comércio de açúcar, o que levou à malária, uma doença à qual os africanos eram muito menos suscetíveis do que os escravos nativos americanos. [22]

Carolinas Edit

Os primeiros escravos africanos no que viria a ser os atuais Estados Unidos da América chegaram em 9 de agosto de 1526 na Baía Winyah, quando Lucas Vázquez de Ayllón trouxe 600 colonos para iniciar uma colônia. Registros dizem que os colonos incluíam africanos escravizados, sem dizer quantos. Depois de um mês, Ayllón mudou a colônia para o que hoje é a Geórgia. [7] [8]

Até o início do século 18, os africanos escravizados eram difíceis de adquirir nas colônias que se tornaram os Estados Unidos, já que a maioria era vendida para as Índias Ocidentais, onde as grandes plantações e as altas taxas de mortalidade exigiam a importação contínua de escravos. Um dos primeiros grandes centros de escravidão africana nas colônias inglesas da América do Norte ocorreu com a fundação de Charles Town e da Província de Carolina em 1670. A colônia foi fundada principalmente por fazendeiros da superpovoada ilha açucareira inglesa de Barbados, que trouxeram um território relativamente grande número de escravos africanos daquela ilha para estabelecer novas plantações. [23]

Para atender às necessidades de trabalho agrícola, os colonos também praticaram a escravidão indígena por algum tempo. Os Carolinians transformaram o comércio de escravos indiano durante o final do século 17 e início do século 18, tratando esses escravos como uma mercadoria a ser exportada, principalmente para as Índias Ocidentais. O historiador Alan Gallay estima que entre 1670 e 1715, entre 24.000 e 51.000 nativos americanos cativos foram exportados da Carolina do Sul - muito mais do que o número de africanos importados para as colônias dos futuros Estados Unidos durante o mesmo período. [24]

Georgia Edit

Os primeiros escravos africanos no que hoje é a Geórgia chegaram em meados de setembro de 1526 com o estabelecimento de San Miguel de Gualdape por Lucas Vázquez de Ayllón na atual costa da Geórgia. [7] [8] [25] [26] [27] Eles se rebelaram e viveram com povos indígenas, destruindo a colônia em menos de 2 meses. [25] [28]

Dois séculos depois, a Geórgia foi a última das Treze Colônias a ser estabelecida e a mais ao sul (a Flórida não era uma das Treze Colônias). Fundada na década de 1730, os poderosos apoiadores da Geórgia não se opunham à escravidão como instituição, mas seu modelo de negócios era contar com a mão de obra da Grã-Bretanha (principalmente dos pobres da Inglaterra) e também estavam preocupados com a segurança, dada a proximidade da então Flórida espanhola, e Ofertas regulares da Espanha aos escravos inimigos para se revoltarem ou fugirem. Apesar da agitação pela escravidão, não foi até a derrota dos espanhóis pelos colonos da Geórgia na década de 1740 que os argumentos para abrir a colônia à escravidão se intensificaram. Para prover pessoal às plantações de arroz e aos assentamentos, os proprietários da Geórgia cederam em 1751 e a escravidão africana cresceu rapidamente. Depois de se tornar uma colônia real, na década de 1760, a Geórgia começou a importar escravos diretamente da África. [29]

Florida Edit

Um escravo africano, Estevanico chegou com a expedição Narváez em Tampa Bay em abril de 1528 e marchou para o norte com a expedição até setembro, quando embarcaram em jangadas no rio Wakulla, rumo ao México. [30] Os escravos africanos chegaram novamente à Flórida em 1539 com Hernando de Soto, e em 1565 a fundação de Santo Agostinho, na Flórida. [27] [28] Quando Santo Agostinho, Flórida, foi fundado em 1565, o local já havia escravizado os nativos americanos, cujos ancestrais haviam migrado de Cuba. [4] O assentamento espanhol era esparso e eles mantinham relativamente poucos escravos. [31]

Os espanhóis prometeram liberdade aos escravos refugiados das colônias inglesas da Carolina do Sul e da Geórgia, a fim de desestabilizar o assentamento inglês. [32] [33] Se os escravos se convertessem ao catolicismo e concordassem em servir em uma milícia para a Espanha, eles poderiam se tornar cidadãos espanhóis. Em 1730, o povoado negro conhecido como Fort Mose se desenvolveu perto de Santo Agostinho e mais tarde foi fortificado. Havia dois locais conhecidos em Fort Mose no século XVIII, e os homens ajudaram a defender Santo Agostinho contra os britânicos. É "a única cidade negra livre conhecida no atual sul dos Estados Unidos que um governo colonial europeu patrocinou. [34] O local de Fort Mose, hoje um marco histórico nacional, é o local do segundo Fort Mose." [34] Durante o século XIX, este local tornou-se pântano e pântanos.

Em 1763, a Grã-Bretanha assumiu a Flórida em uma troca com a Espanha após derrotar a França na Guerra dos Sete Anos. A Espanha evacuou seus cidadãos de Santo Agostinho, incluindo os residentes de Fort Mose, transportando-os para Cuba. À medida que a Grã-Bretanha desenvolveu a colônia para a agricultura de plantation, a porcentagem de escravos na população em vinte anos aumentou de 18% para quase 65% em 1783. [35]

Texas e sudoeste Editar

Escravo africano, Estevanico chegou de jangada da Flórida com os restos da expedição Narváez em Galveston em novembro de 1528. O grupo seguiu para o sul do continente em 1529, quando foram capturados e mantidos por nativos americanos até 1535. [30] Eles viajaram a noroeste até a costa do Pacífico, depois ao sul ao longo da costa até San Miguel de Culiacán, fundada em 1531, e depois até a Cidade do México. [30]

O Texas espanhol tinha poucos escravos africanos, mas escravizou muitos nativos americanos. [36] A Espanha libertou escravos que fugiram do território da Louisiana, começando em 1803. [37] Mais escravos africanos chegaram com colonos americanos.

Virginia e Chesapeake Bay Editar

Os primeiros africanos registrados na Virgínia chegaram no final de agosto de 1619. O Leão branco, um navio corsário de propriedade de Robert Rich, segundo conde de Warwick, mas com bandeira holandesa, atracou no que hoje é Old Point Comfort (localizado na atual Hampton) com aproximadamente 20 africanos. Eram cativos da área da atual Angola e foram apreendidos pela tripulação britânica de um navio negreiro português, o "São João Bautista". [38] [39] Para obter os africanos, a colônia de Jamestown negociou provisões com o navio. [40] Esses indivíduos parecem ter sido tratados como servos contratados, uma vez que as leis de escravos não foram aprovadas até mais tarde, em 1641 em Massachusetts e em 1661 na Virgínia. [41] A Virgínia promulgou leis relativas a escravos fugitivos e 'negros' em 1672. [42]

Alguns dos primeiros africanos da colônia ganharam a liberdade cumprindo um contrato de trabalho ou convertendo-se ao cristianismo. [43] Pelo menos um deles, Anthony Johnson, por sua vez, adquiriu escravos ou servos contratados para os próprios trabalhadores.Historiadores como Edmund Morgan dizem que essa evidência sugere que as atitudes raciais eram muito mais flexíveis na Virgínia do século 17 do que se tornariam mais tarde. [44] Um censo de 1.625 registrou 23 africanos na Virgínia. Em 1649 havia 300, e em 1690 havia 950. [45] Durante este período, as distinções legais entre servos contratados brancos e "negros" se ampliaram para a escravidão vitalícia e hereditária para os africanos. [46]

Nova Inglaterra Editar

O trabalho de 1677 As ações e sofrimentos dos índios cristãos documenta prisioneiros de guerra coloniais ingleses (não, na verdade, combatentes adversários, mas membros presos das forças aliadas inglesas) sendo escravizados e enviados para destinos no Caribe após a Guerra de Metacom. [47] [48] Os oponentes indígenas cativos, incluindo mulheres e crianças, também foram vendidos como escravos com um lucro substancial, para serem transportados para as colônias das Índias Ocidentais. [49] [50]

Os escravos, africanos e nativos americanos, constituíam uma parte menor da economia da Nova Inglaterra, que se baseava na agricultura e no comércio de yeoman, e uma fração menor da população, mas estavam presentes. [51] A maioria era empregada doméstica, mas alguns trabalhavam na lavoura. [52] Os puritanos codificaram a escravidão em 1641. [53] [54] A colônia real de Massachusetts passou a Corpo de Liberdades, que proibia a escravidão em alguns casos, mas permitia três bases legais da escravidão. [54] Os escravos podiam ser detidos se fossem cativos de guerra, se se vendessem como escravos, fossem comprados de outro lugar ou se fossem sentenciados à escravidão pela autoridade governante. [54] O Corpo de Liberdades usou a palavra "estranhos" para se referir a pessoas compradas e vendidas como escravas, já que geralmente não eram súditos ingleses. Os colonos passaram a igualar esse termo aos nativos americanos e africanos. [55]

A Assembleia de New Hampshire em 1714 aprovou "Uma Lei para Prevenir Desordens na Noite", prefigurando o desenvolvimento das cidades do pôr do sol nos Estados Unidos: [56] [57]

Considerando que grandes desordens, insolências e roubos são freqüentemente levantados e cometidos durante a noite por índios, negros e servos e escravos molatos para a inquietação e feridas de sua majestade, nenhum índio, negro ou molato deve sair de casa depois das 9 horas

Avisos enfatizando e reafirmando o toque de recolher foram publicados em The New Hampshire Gazette em 1764 e 1771. [56]

Edição de Nova York e Nova Jersey

A Companhia Holandesa das Índias Ocidentais introduziu a escravidão em 1625 com a importação de onze negros escravizados que trabalhavam como fazendeiros, comerciantes de peles e construtores para Nova Amsterdã (atual cidade de Nova York), capital da nascente província de Nova Holanda. [58] A colônia holandesa se expandiu através do Rio Norte (Rio Hudson) até Bergen (na atual Nova Jersey). Mais tarde, os escravos também foram mantidos em propriedade privada pelos colonos da área. [59] [60] Embora escravizados, os africanos tinham alguns direitos básicos e as famílias geralmente eram mantidas intactas. Eles foram admitidos na Igreja Reformada Holandesa e casados ​​por seus ministros, e seus filhos puderam ser batizados. Os escravos podiam testemunhar em tribunais, assinar documentos legais e abrir ações civis contra os brancos. Alguns foram autorizados a trabalhar depois do expediente, ganhando salários iguais aos pagos aos trabalhadores brancos. Quando a colônia caiu para os ingleses na década de 1660, a empresa libertou todos os seus escravos, o que criou um núcleo inicial de negros livres na área. [58]

Os ingleses continuaram a importar mais escravos. Os africanos escravizados desempenhavam uma grande variedade de empregos qualificados e não qualificados, principalmente na florescente cidade portuária e nas áreas agrícolas circundantes. Em 1703, mais de 42% das famílias da cidade de Nova York tinham escravos, uma porcentagem mais alta do que nas cidades de Boston e Filadélfia, perdendo apenas para Charleston no sul. [61]

Centro-Oeste, Rio Mississippi e Louisiana Editar

Os franceses introduziram a escravidão legalizada em suas colônias na Nova França, perto dos Grandes Lagos e do rio Mississippi. (Eles também usaram trabalho escravo em suas colônias insulares no Caribe: Guadalupe e especialmente São Domingos.) Depois que o porto de Nova Orleans foi fundado em 1718 com acesso à Costa do Golfo, os colonos franceses importaram mais escravos africanos para o país de Illinois por usar como trabalhadores agrícolas ou de mineração. Em meados do século XVIII, os escravos representavam até um terço da limitada população daquela área rural. [62]

A escravidão foi muito mais extensa na Louisiana colonial, onde os franceses desenvolveram plantações de cana-de-açúcar ao longo do rio Mississippi. A escravidão foi mantida durante os períodos de governo francês (1699-1763 e 1800-1803) e espanhol (1763-1800). As primeiras pessoas escravizadas pelos franceses foram os nativos americanos, mas eles podiam escapar facilmente para o campo que conheciam bem. No início do século 18, os franceses importaram africanos como trabalhadores em seus esforços para desenvolver a colônia. As taxas de mortalidade eram altas para colonos e africanos, e novos trabalhadores tiveram que ser importados.

Implementado na Louisiana colonial em 1724, Luís XIV da França Code Noir regulamentou o comércio de escravos e a instituição da escravidão nas colônias francesas. Como resultado, a Louisiana e a área de Mobile desenvolveram padrões de escravidão muito diferentes em comparação com as colônias britânicas. [63] Conforme escrito, o Code Noir deu alguns direitos aos escravos, incluindo o direito de se casar. Embora autorizasse e codificasse castigos corporais cruéis contra escravos sob certas condições, proibia proprietários de escravos de torturá-los, de separar casais (e de separar filhos pequenos de suas mães). Exigia que os proprietários instruíssem os escravos na fé católica, o que implicava que os africanos eram seres humanos dotados de alma, ideia que não havia sido reconhecida até então. [64] [65] [66]

o Code Noir proibiu casamentos inter-raciais, mas relacionamentos inter-raciais foram formados em La Louisiane desde os primeiros anos. Particularmente na sociedade de Nova Orleans, um sistema formal de concubinato, conhecido como plaçage, desenvolvido. Normalmente formadas entre jovens homens brancos e mulheres africanas ou afro-americanas, essas relações eram formalizadas com contratos que às vezes previam liberdade para a mulher e seus filhos (se ela ainda fosse escravizada), educação para os filhos mestiços do sindicato, e às vezes um acordo de propriedade. As pessoas de cor livres tornaram-se uma casta social intermediária entre os brancos e a massa de negros escravizados que muitos praticavam o ofício de artesãos e alguns adquiriram educação e propriedade.

Gradualmente, nas colônias inglesas, a escravidão tornou-se conhecida como uma casta racial que geralmente englobava todas as pessoas de ascendência africana, mesmo se mestiças. A partir do século 17, a Virgínia definiu todas as crianças nascidas de mães escravizadas como nascidas na escravidão, independentemente da ascendência do pai. Da mesma forma, Virginia negou que converter um escravo ao cristianismo fosse motivo de liberdade. Mesmo pessoas livres de cor ou mestiços (conhecidas como mulatas) tiveram seus direitos restringidos, especialmente porque as colônias aprovaram leis mais severas após as primeiras revoltas de escravos. Durante os séculos de escravidão nas colônias britânicas, muitos escravos eram de ascendência mestiça. [63] [66]

As rebeliões coloniais de escravos antes de 1776 ou antes de 1801 para a Louisiana incluem:

Embora os britânicos conhecessem o comércio de escravos espanhol e português, eles não implementaram o trabalho escravo nas Américas até o século XVII. [68] Os viajantes britânicos ficaram fascinados com as pessoas de pele escura que encontraram na África Ocidental. Eles desenvolveram mitologias que os situavam em sua visão do cosmos. [69]

Os primeiros africanos a chegarem à Inglaterra vieram voluntariamente em 1555 com John Lok (um ancestral do famoso filósofo John Locke). Lok pretendia ensiná-los inglês para facilitar o comércio de bens materiais com a África Ocidental. [70] Este modelo deu lugar a um comércio de escravos iniciado por John Hawkins, que capturou 300 africanos e os vendeu aos espanhóis. [71] Os negros na Inglaterra eram subordinados, mas nunca tiveram o status legal de escravos. [72]

Em 1607, a Inglaterra estabeleceu Jamestown como sua primeira colônia permanente no continente norte-americano. [73] O tabaco se tornou a principal cultura de commodities da colônia, devido aos esforços de John Rolfe em 1611. Assim que ficou claro que o tabaco iria impulsionar a economia de Jamestown, mais trabalhadores foram necessários para a cultura de mão-de-obra intensiva. A aristocracia britânica também precisava encontrar uma força de trabalho para trabalhar em suas plantações de açúcar nas Américas. As principais fontes eram servos contratados da Grã-Bretanha, americanos nativos e africanos ocidentais. [74] Durante este período, Barbados se tornou uma colônia inglesa em 1624 e a Jamaica do Caribe em 1655. Essas e outras colônias caribenhas se tornaram o centro da riqueza gerada a partir da cana-de-açúcar e o foco do comércio de escravos para o crescente império inglês. [75]

Os ingleses cultivaram duas linhas de pensamento simultaneamente em relação aos nativos americanos indígenas. Por serem de pele mais clara, essas pessoas eram vistas como mais europeias e, portanto, candidatas à civilização. Ao mesmo tempo, por ocuparem as terras desejadas pelas potências coloniais, foram desde o início, alvos de potenciais ataques militares. [76]

No início, os servos contratados eram usados ​​para trabalhar. [77] Esses servos forneceram até sete anos de serviço em troca de sua viagem a Jamestown paga por alguém em Jamestown. Passados ​​os sete anos, o servo contratado estava livre para viver em Jamestown como cidadão regular. No entanto, os colonos começaram a ver os servos contratados como muito caros, em parte porque a alta taxa de mortalidade significava que a força tinha que ser reabastecida.

Em 1619, um corsário inglês, The White Lion, com as letras da marca holandesa, trouxe escravos africanos saqueados de um navio negreiro português para Point Comfort. [78]

Vários colégios coloniais mantinham escravos como trabalhadores e dependiam deles para operar. [79]

O desenvolvimento da escravidão na América do século 17 Editar

As leis relativas à escravidão e sua aplicação endureceram na segunda metade do século 17, e as perspectivas para os africanos e seus descendentes tornaram-se cada vez mais obscuras. Em 1640, os tribunais da Virgínia haviam condenado pelo menos um criado negro, John Punch, à escravidão. [80] Em 1656, Elizabeth Key ganhou um processo pela liberdade com base no status de seu pai como um inglês livre, e ele a ter batizado como cristã na Igreja da Inglaterra. Em 1662, a Virginia House of Burgesses aprovou uma lei com a doutrina de partus, informando que qualquer criança nascida na colônia seguiria a condição de sua mãe, obrigada ou livre. Isso foi uma reviravolta de um antigo princípio da Common Law inglesa, segundo o qual o status de uma criança seguia o do pai. Isso permitiu que proprietários de escravos e outros homens brancos escondessem as crianças mestiças nascidas de seu estupro de mulheres escravas e removeu sua responsabilidade de reconhecer, apoiar ou emancipar as crianças.

Durante a segunda metade do século 17, a economia britânica melhorou e a oferta de servos contratados britânicos diminuiu, pois os britânicos pobres tinham melhores oportunidades econômicas em casa. Ao mesmo tempo, a Rebelião de Bacon de 1676 levou os proprietários a se preocupar com os perigos potenciais de criar uma grande classe de homens brancos inquietos, sem terra e relativamente pobres (a maioria deles ex-empregados contratados). Plantadores ricos da Virgínia e Maryland começaram a comprar escravos em vez de servos contratados durante as décadas de 1660 e 1670, e os fazendeiros mais pobres seguiram o exemplo por volta de 1700. (Os escravos custavam mais do que servos, então inicialmente apenas os ricos podiam investir em escravos.) Os primeiros colonos britânicos na Carolina introduziram a escravidão africana na colônia em 1670, ano em que a colônia foi fundada, e Charleston acabou se tornando o porto de escravos mais movimentado do Norte América. A escravidão se espalhou do Lowcountry da Carolina do Sul primeiro para a Geórgia, depois através do Deep South, pois a influência da Virgínia cruzou os Apalaches para Kentucky e Tennessee. Os nortistas também compraram escravos, embora em escala muito menor. As pessoas escravizadas superaram os brancos livres na Carolina do Sul desde o início dos anos 1700 até a Guerra Civil. Uma cultura política autoritária evoluiu para evitar a rebelião de escravos e justificar a posse de escravos brancos. Os escravos do norte normalmente moravam em cidades, ao invés de plantações como no sul, e trabalhavam como artesãos e assistentes de artesãos, marinheiros e estivadores e empregados domésticos. [81]

Em 1672, o rei Carlos II renegociou a Royal African Company (que havia sido criada inicialmente em 1660), como um monopólio inglês para o comércio de escravos e mercadorias africanas - depois disso, em 1698, por estatuto, o parlamento inglês abriu o comércio para todos os ingleses assuntos. [82] O tráfico de escravos para as colônias do meio do Atlântico aumentou substancialmente na década de 1680, e em 1710 a população africana na Virgínia havia aumentado para 23.100 (42% do total). Maryland continha 8.000 africanos (23% do total). [83] No início do século 18, a Inglaterra ultrapassou a Espanha e Portugal para se tornar o principal comerciante de escravos do mundo. [82] [84]

As colônias reais norte-americanas não apenas importaram africanos, mas também capturaram nativos americanos, levando-os à escravidão. Muitos nativos americanos foram enviados como escravos para o Caribe. Muitos desses escravos das colônias britânicas conseguiram escapar indo para o sul, para a colônia espanhola da Flórida. Lá, eles receberam sua liberdade se declarassem sua lealdade ao Rei da Espanha e aceitassem a Igreja Católica. Em 1739, Fort Mose foi estabelecido por libertos afro-americanos e se tornou o posto de defesa do norte de Santo Agostinho. Em 1740, as forças inglesas atacaram e destruíram o forte, que foi reconstruído em 1752. Como o Forte Mose se tornou um refúgio para escravos fugitivos das colônias inglesas ao norte, é considerado um local precursor da Ferrovia Subterrânea. [85]

A escravidão do Chattel se desenvolveu na América do Norte britânica antes que todo o aparato legal que apoiava a escravidão o fizesse. Durante o final do século 17 e início do século 18, novos e severos códigos de escravos limitaram os direitos dos escravos africanos e cortaram seus caminhos para a liberdade. O primeiro código de escravos em escala real na América do Norte britânica foi o da Carolina do Sul (1696), que foi modelado no código colonial de escravos de Barbados de 1661 e foi atualizado e expandido regularmente ao longo do século XVIII. [86]

Uma lei de 1691 da Virgínia proibia os proprietários de escravos de emancipar escravos, a menos que pagassem pelo transporte dos libertos para fora da Virgínia. [87] A Virgínia criminalizou o casamento inter-racial em 1691, [88] e as leis subsequentes aboliram os direitos dos negros de votar, ocupar cargos e portar armas. [87] A Casa dos Burgesses da Virgínia estabeleceu a estrutura legal básica para a escravidão em 1705. [89]

O comércio de escravos no Atlântico para a América do Norte Editar

Dos escravos africanos trazidos para o Novo Mundo, cerca de 5 a 7% acabaram na América do Norte britânica. A grande maioria dos escravos transportados através do Oceano Atlântico foram enviados para as colônias de açúcar do Caribe, Brasil ou América espanhola. Em todas as Américas, mas especialmente no Caribe, as doenças tropicais afetaram sua população e exigiram um grande número de substituições. Muitos africanos tinham imunidade natural limitada à febre amarela e à malária, mas a desnutrição, as moradias precárias, roupas inadequadas e excesso de trabalho contribuíram para uma alta taxa de mortalidade.

Na América do Norte britânica, a população escrava aumentou rapidamente por meio da taxa de natalidade, ao passo que nas colônias do Caribe isso não aconteceu. A falta de alimentação adequada, ser reprimido sexualmente e problemas de saúde são razões possíveis. Do pequeno número de bebês nascidos de escravos no Caribe, apenas cerca de 1/4 sobreviveu às condições miseráveis ​​das plantações de açúcar.

Não foram apenas as grandes potências coloniais da Europa Ocidental, como França, Inglaterra, Espanha, Portugal e Holanda, que estiveram envolvidas. Outros países, incluindo Suécia e Dinamarca, participaram do comércio de escravos transatlântico, embora em uma escala muito mais limitada.

Diferenciação de papéis sexuais e escravidão Editar

"Dependendo de sua idade e sexo, os escravos recebiam uma tarefa específica, ou tarefas, que deveriam ser concluídas durante o dia." [90] Em certos ambientes, os homens participariam de trabalhos forçados, como trabalhar na fazenda, enquanto as mulheres geralmente trabalhariam em casa. Eles seriam "enviados para tarefas, mas na maioria dos casos seus empregos exigiam que passassem grande parte do tempo dentro da casa de seus donos". [91] Essas distinções de gênero foram aplicadas principalmente nas colônias do Norte e em grandes plantações. Nas colônias do sul e em fazendas menores, no entanto, mulheres e homens normalmente desempenham as mesmas funções, ambos trabalhando nas plantações de tabaco, por exemplo.

Embora mulheres e homens escravos em algumas áreas desempenhassem o mesmo tipo de trabalho diário, "[a] escrava. Enfrentava a perspectiva de ser forçada a relações sexuais para fins de reprodução". [92] Esta reprodução seria forçada entre um escravo africano e outro, ou entre a escrava e o proprietário. Proprietários de escravos viam as mulheres escravas em termos de fertilidade futura. Dessa forma, o número de escravos em uma plantação poderia se multiplicar sem a necessidade de compra de outro africano. Ao contrário da sociedade patriarcal de colonos brancos anglo-americanos, as "famílias de escravos" eram mais matriarcais na prática. "Os senhores acreditavam que as mães escravas, como as mulheres brancas, tinham um vínculo natural com seus filhos e, portanto, era sua responsabilidade - mais do que a dos pais escravos - cuidar de seus filhos." [93] Portanto, as mulheres tinham a responsabilidade extra, além de seu trabalho do dia-a-dia, de cuidar dos filhos. Os homens, por sua vez, muitas vezes eram separados de suas famílias. "Ao mesmo tempo que os proprietários de escravos promoviam um forte vínculo entre as mães escravas e seus filhos, eles negavam aos pais escravos seus direitos paternos de propriedade e autoridade." [93] As famílias biológicas eram freqüentemente separadas pela venda.

Servidão contratada Editar

Alguns historiadores, como Edmund Morgan e Lerone Bennett, sugeriram que a servidão contratada forneceu um modelo para a escravidão nas colônias da coroa do século XVII. Na prática, os servos contratados eram adolescentes na Inglaterra cujos pais vendiam seu trabalho voluntariamente por um período de tempo (normalmente de quatro a sete anos), em troca de passagem gratuita para as colônias, hospedagem, alimentação e roupas, e treinamento em uma ocupação. Depois disso, eles receberam dinheiro, roupas, ferramentas e / ou terras e se tornaram colonos comuns.

A Petição Quaker Contra a Escravidão Editar

Em 1688, quatro quacres alemães em Germantown, uma cidade fora da Filadélfia, escreveram uma petição contra o uso de escravos pelos colonos ingleses na zona rural próxima. Eles apresentaram a petição em sua Reunião Quaker local, e a Reunião foi compreensiva, mas não conseguiu decidir qual deveria ser a resposta apropriada. A reunião passou a petição na cadeia de autoridade até a Reunião Anual da Filadélfia, onde continuou a ser ignorada. Ele foi arquivado e esquecido por 150 anos.

A petição Quaker foi o primeiro documento público americano desse tipo para protestar contra a escravidão.Foi também uma das primeiras declarações públicas de direitos humanos universais. Embora a petição tenha sido esquecida por um tempo, a ideia de que todo ser humano tem direitos iguais foi regularmente discutida na sociedade Quaker da Filadélfia durante o século XVIII.

Durante o Grande Despertar do final do século XVIII, pregadores Metodistas e Batistas viajaram pelo Sul, tentando persuadir os plantadores a libertar seus escravos com base na igualdade aos olhos de Deus. Eles também aceitavam escravos como membros e pregadores de novas capelas e igrejas. As primeiras igrejas negras (todas batistas) no que se tornou os Estados Unidos foram fundadas por escravos e negros livres no condado de Aiken, Carolina do Sul, em 1773, [94] Petersburgo, Virgínia, em 1774, e Savannah, Geórgia, em 1778, antes o fim da Guerra Revolucionária. [95] [96]

A escravidão foi oficialmente reconhecida como uma ofensa séria em 1776 pelo Encontro Anual da Filadélfia. [97] [98] [99] O Reunião Anual tinha sido contra a escravidão desde 1750. [100] [101]

Escravos da Índia Oriental Editar

No início do século 21, uma nova pesquisa revelou que um pequeno número de índios orientais foi trazido para as colônias como trabalhadores escravos, durante o período em que a Índia e as colônias estavam sob controle britânico. Por exemplo, um anúncio no Virginia Gazette de 4 de agosto de 1768, descreve um jovem "índio oriental" como "um sujeito bem feito, com cerca de 5 pés e 4 polegadas de altura", que tinha "um rosto fino, uma aparência muito astuta e uma notável dentição branca". Outro escravo é identificado como "um homem negro das Índias Orientais" que fala francês e inglês. [102] A maioria dos escravos indianos já haviam se convertido ao cristianismo, eram fluentes em inglês e adotaram nomes ocidentais. [102] Seus nomes originais e casas não são conhecidos. Seus descendentes se fundiram principalmente com a comunidade afro-americana, que também incorporou ancestrais europeus. Hoje, os descendentes desses escravos das Índias Orientais podem ter uma pequena porcentagem do DNA de seus ancestrais asiáticos, mas provavelmente cai abaixo dos níveis detectáveis ​​para os testes de DNA atuais. [103]

Início do movimento anti-escravidão Editar

Escravos africanos e afro-americanos expressaram sua oposição à escravidão por meio de levantes armados, como a Rebelião Stono (1739) na Carolina do Sul. Mais tipicamente, eles resistiram por meio de lentidão no trabalho, quebra de ferramentas e fugas, seja por períodos curtos ou permanentemente. Até a era revolucionária, quase nenhum colonizador americano branco falou contra a escravidão. Até mesmo os quakers geralmente toleravam a posse de escravos (e o comércio de escravos) até meados do século 18, embora eles surgissem como oponentes vocais da escravidão na era revolucionária.

Edição do final do século 18 e 19

Durante e após a Revolução, todos os estados do norte aboliram a escravidão, com Nova Jersey atuando em 1804. Algumas dessas jurisdições estaduais promulgaram as primeiras leis de abolição em todo o Novo Mundo. [104] Em estados que aprovaram leis de abolição gradual, como Nova York e Nova Jersey, crianças nascidas de mães escravas tinham que servir por um longo período de contrato até a idade adulta. Em outros casos, alguns escravos foram reclassificados como servos contratados, efetivamente preservando a instituição da escravidão por outro nome. [105]

Muitas vezes citando ideais revolucionários, alguns proprietários de escravos libertaram seus escravos nas primeiras duas décadas após a independência, diretamente ou por vontade própria. A proporção de negros livres aumentou acentuadamente no Upper South neste período, antes que a invenção do descaroçador de algodão criasse uma nova demanda por escravos no desenvolvimento do "Reino do Algodão" do Extremo Sul.

Em 1808 (o primeiro ano permitido pela Constituição para proibir federalmente a importação de escravos), todos os estados (exceto a Carolina do Sul) haviam proibido a compra ou venda internacional de escravos. Agindo a conselho do Presidente Thomas Jefferson, que denunciou o comércio internacional como "violações dos direitos humanos que têm durado tanto tempo sobre os habitantes inflexíveis da África, nas quais a moralidade, a reputação e os melhores interesses de nosso país há muito ansioso para proscrever ", em 1807 o Congresso também proibiu o comércio internacional de escravos. No entanto, o comércio doméstico de escravos continuou no sul. [106] Trouxe grande riqueza para o Sul, especialmente para Nova Orleans, que se tornou a quarta maior cidade do país, também com base no crescimento de seu porto. Nos anos anteriores à guerra, mais de um milhão de afro-americanos escravizados foram transportados do Upper South para o desenvolvimento do Deep South, principalmente no comércio de escravos. A cultura do algodão, dependente da escravidão, formou a base de uma nova riqueza no Extremo Sul.

Em 1844, a petição quaker foi redescoberta e se tornou o foco do crescente movimento abolicionista.

Proclamação de emancipação e fim da escravidão nos Estados Unidos. Editar

Em 1 de janeiro de 1863, Abraham Lincoln assinou a Proclamação de Emancipação libertando escravos em áreas em rebelião durante a Guerra Civil Americana, quando as tropas da União avançaram para o sul. A Décima Terceira Emenda (abolição da escravidão e servidão involuntária) foi ratificada em dezembro de 1865.


Escravidão na América do Norte Britânica Colonial

Quais são alguns equívocos comuns sobre a história colonial?

Responder

Embora existam muitos equívocos sobre esse período de tempo na história americana, alguns dos mais notórios cercam a instituição da escravidão nas colônias continentais da América do Norte britânica. É comum relembrar os tempos coloniais de uma compreensão da escravidão que se baseia em condições que existiam pouco antes da Guerra Civil. Também é importante entender a escravidão como uma instituição histórica que mudou ao longo do tempo e difere de um lugar para outro. Para esse fim, um dos equívocos mais comuns é que a escravidão era uma instituição única ou distintamente sulista antes da Revolução Americana.

Nas 13 colônias continentais da América do Norte britânica, a escravidão não era a instituição peculiar do sul. Esse desenvolvimento ocorreria após a Revolução Americana e durante as primeiras décadas do século XIX. Embora escravos tenham sido vendidos nas colônias americanas desde pelo menos 1619, o trabalho escravo não passou a representar uma proporção significativa da força de trabalho em qualquer parte da América do Norte até o último quarto do século XVII. Depois dessa época, o número de escravos cresceu exponencialmente. Em 1776, os afro-americanos compreendiam cerca de 20% de toda a população nas 13 colônias do continente.

Este número, entretanto, mascara diferenças regionais importantes. É importante lembrar que o continente norte-americano era um destino relativamente menor na rede global de comércio de escravos. Menos de 4% de todos os escravos africanos foram enviados para a América do Norte. A grande maioria dos escravos acabou nas regiões produtoras de açúcar do Brasil e das Índias Ocidentais. Nas colônias britânicas continentais, a demanda por mão de obra variava por região. Em contraste com as colônias do meio e da Nova Inglaterra, as colônias do sul escolheram exportar safras de mão-de-obra intensiva: tabaco em Chesapeake (Virgínia e Maryland) e arroz e índigo na Carolina do Sul, que se acreditava serem muito lucrativas.

Na época da Revolução Americana, os escravos representavam cerca de 60% da população total da Carolina do Sul e 40% da da Virgínia. Enquanto a maioria das pessoas escravizadas em Chesapeake trabalhava em pequenas fazendas, muitas das pessoas na Carolina do Sul viviam em grandes plantações com um grande número de escravos. Em 1750, um terço de todos os escravos das terras baixas da Carolina do Sul vivia em unidades com 50 ou mais escravos. Ironicamente, aqueles que viviam em plantações maiores muitas vezes tinham permissão para concluir suas tarefas do dia e depois passar o resto do tempo como quisessem, sem supervisão branca. Aqueles em fazendas menores, no entanto, muitas vezes se viram trabalhando lado a lado com seus senhores brancos, trabalhadores brancos contratados e apenas um pequeno número de escravos. Como resultado, eles enfrentaram mais escrutínio dos brancos, deveriam trabalhar o dia inteiro e tiveram menos oportunidades de interagir com outros escravos afro-americanos.

Embora as maiores porcentagens de escravos fossem encontradas no Sul, a escravidão existia nas colônias do meio e do Norte. A porcentagem geral de escravos na Nova Inglaterra era de apenas 2-3%, mas em cidades como Boston e Newport, 20-25% da população consistia de trabalhadores escravos. Outras grandes cidades, como Filadélfia e Nova York, também mantinham populações escravizadas significativas. Embora os escravos nas cidades e vilas não fossem necessários como trabalhadores agrícolas, eles eram empregados em uma variedade de outras funções: empregadas domésticas, artesãos, artesãos, marinheiros, estivadores, lavadeiras e cocheiros. Particularmente nas áreas urbanas, os proprietários frequentemente contratavam seus trabalhadores escravos qualificados e recebiam seus salários. Outros foram usados ​​como empregados domésticos e demonstraram alto status social. Seja como for, os escravos eram considerados bens que podiam ser comprados e vendidos. Os escravos, portanto, constituíam uma parte da riqueza geral dos proprietários. Embora os proprietários de escravos do sul tivessem um investimento mais profundo em escravos do que os nortistas, muitos nortistas também tinham porções significativas de sua riqueza amarradas à posse de pessoas escravizadas.

A propriedade generalizada de escravos teve implicações significativas. Durante as batalhas com a Grã-Bretanha durante as décadas de 1760 e 1770, os patriotas americanos argumentaram que taxar as colônias sem seu consentimento reduzia os colonos à condição de escravos. Como os indivíduos em todas as colônias possuíam escravos, essa retórica teve enorme ressonância emocional em todas as colônias e ajudou a virar os colonos contra o condado-mãe. Além disso, uma vez que os colonos começaram a protestar contra sua própria escravidão, era difícil negar a contradição fundamental que a escravidão estabelecia: escravidão para os negros e liberdade para os brancos. A consciência dessa contradição forçou os americanos brancos a olhar para a escravidão sob uma nova luz. Se os americanos decidissem continuar a escravizar os negros, teriam que inventar novos argumentos para justificar a escravidão. Foi nessa época que surgiram argumentos sobre a inerente inferioridade racial dos negros para racionalizar a instituição.

No entanto, durante e imediatamente após a Revolução Americana, muitos indivíduos tanto no Norte quanto no Sul levaram seus ideais revolucionários a sério e concluíram que a escravidão era injusta. Eles libertaram ou alforriaram seus escravos. No entanto, cada estado decidiu por si mesmo como lidar com o problema. Os estados do Norte aprovaram leis ou promulgaram decisões judiciais que eliminavam a escravidão imediatamente ou colocavam a escravidão no caminho da extinção gradual. A história era diferente no sul. Como os estados do sul tinham um investimento econômico muito mais profundo na escravidão, eles resistiram a qualquer esforço para eliminar a escravidão dentro de suas fronteiras. Embora alguns (mas não todos) dos estados do Sul permitissem que proprietários individuais manumedessem seus escravos se quisessem, nenhum estado do Sul aprovou legislação que acabasse com a escravidão por completo, seja imediata ou gradualmente. Essa divergência de abordagem foi significativa, pois começou na época em que a escravidão desapareceria do Norte e se tornaria exclusivamente associada ao Sul. Este momento foi sem dúvida a bifurcação na estrada que levou o país às divisões setoriais que culminaram com a chegada da Guerra Civil.

Para maiores informações

PBS. Africanos na américa.
Este site, associado à série de documentários da PBS de mesmo nome, contém numerosos documentos de fonte primária relacionados a escravos e escravidão na América do Norte britânica colonial.

University of Virginia e Virginia Foundation for the Humanities. The Atlantic Slave Trade and Slave Life in the Americas: A Visual Record.
Este site contém mais de 1.200 imagens de vários aspectos do comércio de escravos, incluindo desenhos contemporâneos da captura na África, a Passagem do Meio e a vida nas Américas.

Banco de dados de comércio de escravos transatlântico.
Este site contém informações sobre mais de 35.000 viagens escravistas em todo o mundo. O site, que inclui mapas interativos, fornece informações sobre estimativas específicas de navios negreiros sobre o número de escravos trazidos de partes específicas da África para partes específicas das Américas e um banco de dados de nomes africanos, bem como vários ensaios acadêmicos que analisam os dados.

Berlim, Ira. Muitos milhares se foram: os primeiros dois séculos de escravidão na América do Norte. Cambridge: Harvard University Press, 1998.
Este livro descreve as diferenças regionais na instituição da escravidão em várias partes da América do Norte e explora a relação entre o trabalho escravo e a economia. Também explora como as regiões mudaram ao longo do tempo para permitir que a escravidão tivesse mais ou menos importância na definição das características da sociedade.

Carretta, Vincent. Equiano, o africano: biografia de um self-made man. Nova York, Penguin, 2005.
Esta é uma análise crítica de uma das autobiografias mais famosas de um escravo que viajou pelo mundo atlântico na época colonial.

Jordan, Winthrop D. Branco sobre preto: Atitudes americanas em relação ao negro, 1550-1812. Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1968.
Este é um trabalho clássico que discute a mudança de atitudes americanas em relação aos africanos e afro-americanos ao longo do tempo. O livro inclui uma discussão sobre a escravidão no norte colonial, bem como no sul, e explora os efeitos da Revolução Americana sobre a escravidão.


Escravidão na América Colonial

A escravidão começou na América do Norte quando um navio holandês sem nome trouxe um suprimento de vinte escravos africanos para Jamestown em 1619. O navio holandês foi danificado por uma batalha e precisava ser consertado e abastecido. Eles trocaram seus bens humanos pela ajuda de que precisavam no porto. Os residentes de Jamestown, em sua maioria formados por trabalhadores da Virginia Trade Company, não tinham certeza do que fazer com sua nova propriedade humana. Tem sido implícito que os novos escravos encontrados foram tratados como escravos contratados, no entanto, há pouca ou nenhuma evidência para provar isso. Ocasionalmente, escravos negros eram libertados durante os primeiros anos da escravidão para trabalho excepcional, e essa prática continuou até a época da abolição da escravidão. Embora a liberdade fosse rara para a maioria dos escravos e qualquer um que fosse libertado era geralmente muito velho para desfrutar de sua liberdade.

A prática de possuir escravos não era nova nas Américas, uma vez que os colonos brancos já usavam os povos nativos americanos capturados como escravos. Os colonos descobriram que os escravos negros eram muito mais fáceis de controlar e evitar que fugissem do que os nativos. Os espanhóis e portugueses estiveram envolvidos desde 1500 & # 8217 e os holandeses desde o início foram contra a prática do comércio de escravos porque eram contra a Espanha e Portugal em geral. Só foi necessário que a Companhia Holandesa das Índias Ocidentais fundasse uma colônia no Brasil e descobrisse que a demanda por cana-de-açúcar não poderia ser atendida sem trabalhadores escravos. Foi quando eles se envolveram ativamente no comércio de escravos.

Em 1624, quando os holandeses colonizaram Nova Amsterdã, eles trouxeram escravos para trabalhar no Vale do Hudson. Em 1641, a colônia de Massachusetts legalizou a escravidão. Isso aconteceu apenas 21 anos desde que os peregrinos se estabeleceram em Plymouth. Em 1649, os escravos negros eram apenas cerca de 300, mas com o aumento da demanda de tabaco, algodão e arroz, os números deveriam inchar para quase quatro milhões em 1860, antes da Guerra Civil.

Os quacres começaram a mostrar desinteresse pela escravidão já em 1688, quando um protesto formal foi realizado em Germantown, Pensilvânia. Em 1776, os quacres proibiram a posse de escravos na sociedade quacre. Em 1774, Rhode Island e Connecticut proibiram mais a importação de escravos, mas continuaram a participar do comércio de escravos para outros estados.

Durante o período que antecedeu a Guerra Revolucionária, as mulheres se tornaram ativas na busca pela igualdade entre os gêneros e começaram a olhar para a desigualdade da escravidão. Embora nesta época não estivesse tão ativo como se tornará depois da Guerra que levará à Guerra Civil, estava começando a ser olhado durante o Primeiro Grande Despertar. Houve pessoas que começaram a questionar por que se aos olhos de Deus éramos todos filhos e filhas, alguns deveriam ser escravos, só porque não conheciam a palavra de Deus.

Após a guerra revolucionária, a escravidão começou a ser encarada mais prontamente pelos estados do norte. Apenas um ano depois de os Estados declararem independência do britânico Vermont, a escravidão ilegal como um todo. Os residentes estão proibidos de manter escravos sem compensação, e o comércio e a venda de escravos são estritamente proibidos. Então, em 1780, Massachusetts adapta as leis que proíbem a escravidão, e a Pensilvânia adapta uma lei de emancipação para escravos quando eles atingem 28 anos de idade.

Os anos que antecederam a guerra civil estão repletos de conflitos, à medida que mais estados do norte aboliram a escravidão. À medida que o instituto da escravidão tornou-se mais identificado com o sul, a divisão entre os estados do norte e do sul aumentou. Mas mesmo com a abolição da escravidão nos estados do norte, os escravos que escaparam do sul para vir para o norte eram comumente mandados de volta para seus proprietários, pois ainda era ilegal abrigar escravos fugidos em muitos estados do norte que faziam fronteira com estados escravistas.

O tratamento dispensado aos escravos no sul foi atroz. O bloco do leilão pairava sobre cada família de escravos como um pesadelo. Os escravos não tinham permissão para se casar e os filhos eram freqüentemente separados de suas famílias para reduzir os incidentes de formação de posses de fuga. Embora o sul estivesse crivado de escravidão, apenas cerca de 25% dos residentes brancos no sul possuíam escravos. Alguns residentes possuíam apenas alguns, porque eram agricultores bastante pobres e não podiam pagar mais do que isso. A grande maioria dos escravos pertencia a apenas alguns proprietários de plantações ricos.

Durante os anos 1800 e 8217, à medida que a escravidão se tornou um negócio próspero, muitas mulheres que viviam nas plantações começaram a questionar o instituto. Não tanto no sentido de se eles deveriam possuir escravos porque é errado, mas culpando os homens e mulheres escravos pela deterioração da sociedade. Muitas escravas estavam desnudando crianças quase brancas, embora o status da mãe determinasse o status da criança, muitas escravas brancas ficavam frustradas quando os filhos escravos eram confundidos com os seus. As amantes não culpariam seus maridos por estuprar ou ter relações com as escravas, em vez disso, elas as consideravam depravadas e prostitutas.

Os escravos eram açoitados regularmente se tentassem fugir, não produzissem o suficiente ou simplesmente irritassem seus senhores. A maioria dos escravos tinha que trabalhar mesmo estando doentes ou grávidas. Embora a maioria das mães grávidas tivesse alguns dias de folga para o parto, geralmente precisariam voltar ao trabalho quase imediatamente e seus bebês seriam dados a uma ama de leite.

Há relatos de escravos mortos de fome, pendurados por um gancho nas costelas, estuprados, espancados até a morte, queimados e torturados, tudo por seus donos brancos para garantir a docilidade do resto dos grupos. Mais comumente, os proprietários de escravos brancos não viam seus escravos como humanos, mas como pagãos estúpidos e ignorantes que nem mesmo mereciam a vida, muito menos a liberdade.

A luta para abolir a escravidão aumentou na década de 1820 & # 8217 quando mais brancos do Norte viajaram para o sul ou se casaram com os mundos do proprietário de escravos do sul e viram as condições horríveis em que os escravos viviam. O movimento abolicionista decolou com escritos de alguns como Frederick Douglass, Sojourner Truth, William Lloyd Garrison, líder do movimento feminino & # 8217s Elizabeth Cady Stanton, Maria Stewart, Sarah e Angelina Grimk, Harriet Beecher Stowe (Cabana do Tio Tom & # 8217s) e Harriet Jacobs, a escrava fugitiva que escreveu & # 8220Incidentes na vida de uma escrava: escrito por ela mesma. & # 8221 Essas são apenas algumas pessoas que ajudaram a empurrar as atrocidades da escravidão nas faces do norte passivo.

O Norte também não era totalmente contra a escravidão. Havia vários políticos que possuíam plantações de escravos no sul, mas viviam no norte, e perder a escravidão significaria perder lucros para eles. Muito do dinheiro gerado no Sul foi feito pelo trabalho escravo. É por isso que o Sul lutou tanto para manter sua força de trabalho escravo, tanto que eles estavam dispostos a ir à guerra por isso.

Muitos argumentam que a guerra civil não foi por causa da escravidão, mas sabemos a verdade. No começo, Lincoln não queria que a guerra fosse por causa da escravidão, por medo da falta de apoio de países estrangeiros. Ele falou sobre o Sul querendo se separar do resto do país. Mas a única razão pela qual o Sul queria se separar era o desejo de manter escravos. Portanto, não havia maneira de contornar a questão dos escravos. A guerra civil foi sobre escravidão. Grande parte das pessoas comuns do Norte estava do lado da abolição, embora alguns não se importassem e outros tivessem interesses no Sul como plantações. Mas, apesar de tudo, a ideia de que só porque as pessoas eram de uma cor diferente significava que eram menos humanas não venceu.

Mesmo depois que a Guerra Civil acabou, os negros sofreram racismo extremo durante o início dos anos 1960 e # 8217. Eles podem ter sido libertados, mas ainda não eram permitidas as mesmas liberdades que aqueles que eram brancos tinham. Foi uma luta que levou mais de cem anos depois de ser libertada para chegar a qualquer solução. Embora agora nossas Leis de Ação Afirmativa estejam fazendo mais mal do que bem nos departamentos de questões raciais, pelo menos todos os cidadãos dos Estados Unidos são considerados iguais aos olhos da lei, sejam ou não iguais no coração dos cidadãos.


Visão Geral

O estudo da escravidão colonial britânico-americana foi transformado pela publicação de Berlin 1998, em que a escravidão é tratada como uma instituição em constante mudança ao longo do tempo. Também só pode ser entendido no contexto de tendências mais amplas, como Blackburn 1997 insiste. Mesmo os estudos ostensivamente sobre a escravidão na América do Norte britânica têm uma aparência mais ampla do que as treze colônias, como Littlefield 2010 demonstra com sua insistência nos precedentes de Barbados. Morgan e Hawkins 2004 coloca a escravidão britânico-americana no contexto do Império Britânico. Alguns relatos de livros didáticos se concentram na América do Norte britânica, como Wood 2003 faz, enquanto Walvin 2007 coloca mais ênfase na Grã-Bretanha, e Morgan 2007 tende a enfatizar os desenvolvimentos nas Índias Ocidentais britânicas do que na América do Norte britânica. Wood 2005 combina um levantamento útil da escravidão colonial com uma seleção cuidadosa de documentos. O que ainda falta na literatura é um livro que estenda Berlin 1998 da América do Norte Britânica às Índias Ocidentais.

Berlim, Ira. Muitos milhares se foram: os primeiros dois séculos de escravidão na América do Norte. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1998.

Maravilhosa obra de síntese de grande corpo de estudos sobre a escravidão colonial e revolucionária norte-americana. Sua introdução dos conceitos do crioulo do Atlântico e da revolução da plantation foi muito influente.

Blackburn, Robin. A construção da escravidão no Novo Mundo: do barroco ao moderno, 1492-1800. Londres: Verso, 1997.

Inspirado por metodologias marxistas, este livro expansivo e provocativo coloca o desenvolvimento do sistema de plantação britânico-americano em um contexto mais amplo. Ele enfatiza os vínculos estreitos entre o desenvolvimento de “fábricas no campo” e o capitalismo moderno.

Littlefield, Daniel C. “Colonial and Revolutionary United States.” No The Oxford Handbook of Slavery in the Americas. Editado por Robert L. Paquette e Mark M. Smith, 201–226. Oxford: Oxford University Press, 2010.

Pequeno ensaio bem escrito que enfatiza a importância dos precedentes de Barbados para moldar o desenvolvimento das sociedades de plantation no sul da América do Norte britânica.

Morgan, Kenneth. Escravidão e o Império Britânico: da África à América. Oxford: Oxford University Press, 2007.

Excelente síntese curta que contém resumos de primeira linha do comércio de escravos britânico, bem como capítulos concisos sobre população, trabalho e resistência. Integra muito bem as Índias Ocidentais com a América do Norte britânica.

Morgan, Philip D. e Sean Hawkins, eds. Experiência Negra e o Império. Oxford: Oxford University Press, 2004.

Contém seis capítulos sintéticos que descrevem a experiência dos negros no Império Britânico, tanto na África e nas Américas como no comércio de escravos e fora da escravidão.

Walvin, James. Império Escravo da Grã-Bretanha. Londres: Tempus, 2007.

Pesquisa sintética realizada por prolífico escritor sobre escravidão e vida negra. Tende a dar mais ênfase ao comércio de escravos como um evento transformador na vida afro-americana do que na maioria das pesquisas.

Wood, Betty. Escravidão na América Colonial, 1619-1776. Lanham, MD: Rowman e Littlefield, 2005.

Resumo curto e incisivo da escravidão colonial adequado para iniciantes estudiosos, acompanhado por um conjunto de documentos bem escolhido e uma excelente bibliografia.

Wood, Peter H. Estranha Nova Terra: Africanos na América Colonial, 1526–1776. Nova York: Oxford University Press, 2003.

Breve síntese que destaca a natureza brutal da escravidão na América do Norte britânica e os meios pelos quais os africanos sobreviveram a esse processo e começaram a moldar uma nova cultura afro-americana.

Os usuários sem assinatura não podem ver o conteúdo completo desta página. Por favor, assine ou faça o login.


TOMANDO DECISÕES DIFÍCEIS: CORRENDO

Se você fosse escravizado em Monticello, você teria fugido? Explore este e outros desafios enfrentados pelos escravos de Monticello.

Vista aérea de Monticello, mostrando a casa, o Mulberry Row e a horta.

Vista aérea de Monticello mostrando House, Mulberry Row e Horta.
Fundação Thomas Jefferson


Links

O Dr. Hakim Adi (Ph.D SOAS, London University) é Leitor de História da África e da Diáspora Africana na Middlesex University, Londres, Reino Unido. Hakim é o autor de Africanos ocidentais na Grã-Bretanha 1900-60: nacionalismo, pan-africanismo e comunismo (Lawrence e Wishart, 1998) e (com M. Sherwood) O Congresso Pan-Africano de Manchester de 1945 revisitado (New Beacon, 1995) e História Pan-Africana: Figuras Políticas da África e da Diáspora desde 1787 (Routledge, 2003). Ele apareceu em documentários de televisão e programas de rádio e escreveu amplamente sobre a história da diáspora africana e dos africanos na Grã-Bretanha, incluindo três livros de história para crianças.



Comentários:

  1. Melar

    Interessante mesmo para um contador))))

  2. Bhaic

    Resposta muito rápida :)

  3. An

    Surpresa agradável

  4. Anstice

    Bravo, esta grande frase será útil.

  5. Kajishura

    uma frase muito boa

  6. Laurence

    Pts liked it))

  7. Darrold

    Gostaria de encorajá -lo a visitar o site, com um grande número de artigos sobre o assunto que lhe interessa. Pode procurar um link.



Escreve uma mensagem