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Quão comuns eram os cavalos no início do século 20?

Quão comuns eram os cavalos no início do século 20?


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Do final de 1800 ao início de 1900, na América do Norte e na Austrália, quão comuns eram os cavalos?

Era fácil para todo homem ou menino ter um cavalo decente, ou eles eram relativamente caros e valiosos com base na disponibilidade e qualidade?

Parece que o vaqueiro médio tinha um cavalo muito barato e de baixa qualidade, mas quão grande era o mercado e a disponibilidade de bons cavalos, aqueles que foram deliberadamente bem criados e não apenas reunidos e quebrados. Como os cavalos foram vendidos?


Encontrei um artigo interessante que fornece alguns números semelhantes, mas ligeiramente diferentes daqueles da fonte de Pieter.

População Eqüina dos EUA Durante a Mecanização da Agricultura e Transporte:

1900 21,531,635 1905 22,077,000 1910 24,042,882 1915 26,493,000 1920 25,199,552 1925 22,081,520 1930 18,885,856 1935 16,676,000 1940 13,931,531 1945 11,629,000 1950 7,604,000 1955 4,309,000 1960 3,089,000

Mas também encontrei uma cópia das informações do Censo de 1900 que mostra o número de cavalos por 100.000 residentes nas maiores cidades dos EUA (naquela época). Se estou lendo corretamente, cidades com população acima de 25.000 têm uma média de 4.396 cavalos por 100.000 habitantes.

Quanto a "como os cavalos foram vendidos", pelo menos alguns foram vendidos por meio de anúncios em jornais. No Seattle Times, 24 de janeiro de 1900:

18 CABEÇA de éguas e cavalos baratos restantes, sem trabalho para eles. Um par de cavalos de 2.800 libras, $ 200; um par de cavalos de $ 2.700 libras, $ 160; um cavalo de 1.000 libras, $ 50; um par de éguas, 2.400, $ 225; uma égua de 1.100 libras, $ 70; um cavalo de 800 libras, $ 25; uma égua de 1.200 libras, $ 100. Cavalos, charretes e carroções baratos; julgamento permitido. Estábulos modelo, 9 e Mercer.


Cavalo de sela de marcha elegante para senhoras; pode enfrentar um obstáculo de 5 pés; ganhou várias corridas; levou fita azul na feira estadual; com sela e freio, $ 250. Também botas de montaria bege, tamanho 6. Sra. Johnson, 3718 8th South.


$ 25 compra um bom cavalo de trabalho, pesa 1.350, idade de 8 anos, bom trabalhador garantido em todos os sentidos; um prêmio para um homem com pouco dinheiro. Bal. 1658. Carro de Phinney para 8521 Dayton, Greenwood Stable.


O Seattle Horse Market, na 1737 1st Ave. S., realiza leilões regulares todas as terças-feiras às 13h00 Todos os tipos de ações são vendidas por comissão. Main 3761. N.T. Jolliffe, prop.


PROCURADO - Cavalo robusto, de condução mansa, de 8 ou 10 anos, acostumado à vida citadina. Escreva 204 Marion Bldg.

Há uma tonelada de anúncios a mais no jornal daquele dia, e eles são fascinantes, mas vou parar por aqui. Realmente se parece com a maneira como os carros são vendidos hoje, não é? E o custo de um cavalo poderia ser relativamente barato, mas como os carros de hoje, mesmo um cavalo barato provavelmente era difícil para alguém que era muito pobre possuí-lo e mantê-lo.

Acho, entretanto, que as pessoas nas cidades e vilas daquela época tinham menos probabilidade de possuir um cavalo do que um habitante moderno da cidade tem um carro hoje. E a razão para isso não é tanto o custo do cavalo, mas que nossa cultura ainda não mudou para ser centrada no carro. As pessoas esperavam caminhar mais, mas suas vidas também eram mais facilmente vividas sem transporte pessoal do que a nossa hoje. Naquela época, mantimentos e receitas eram comumente entregues, e cada pequena área tinha suas próprias lojas. (No início do século 20, havia seis pequenas mercearias a 4 quarteirões da casa em que moro hoje. Sem mencionar a loja de ferragens, padaria, açougue, etc.) Havia bondes por todo o lugar.

Agora, muito do nosso ambiente é centrado no carro. Temos lojas grandes com estacionamentos gigantes onde podemos parar no caminho do trabalho para casa. Temos áreas muito hostis aos pedestres. A maioria dos bondes acabou, e os ônibus raramente circulam com a mesma frequência que os bondes mais antigos. Não ter um carro nesse tipo de ambiente pode ser uma dificuldade. Mas não ter um cavalo em 1900, quando o ambiente era muito mais favorável para se locomover por conta própria, teria sido muito mais fácil.


A biografia Wiki sobre George E. Waring Jr., Street Commissioner da cidade de Nova York 1894-1898, é informativa. No momento de sua nomeação para este cargo, Nova York estava inundada de (principalmente) esterco de cavalo, até as canelas, com previsões de que os primeiros andares da cidade logo seriam adubados. Vestindo seus trabalhadores em uniformes brancos brilhantes e limpos e incutindo neles um espírito empreendedor que encorajava técnicas inovadoras e trabalho árduo, os cidadãos de Nova York concederam aos trabalhadores da Street Commission um desfile pela cidade em 1896 em reconhecimento ao seu sucesso.

Essa sujeira das ruas é a origem das tradições:

  • que um cavalheiro acompanhe sua senhora do lado de fora da calçada ou do calçadão, de modo que seu casaco preto bloqueie o jato de água dos veículos que passam;

  • usa botas em vez de sapatos na maioria das vezes; e

  • de vez em quando, até deita sua jaqueta sobre a lama para sua amada andar.

Para resumir:
Comum o suficiente para criar estrume com a profundidade da canela nas ruas da cidade de Nova York, apesar de uma grande equipe de limpeza de ruas em tempo integral (embora mal motivada), e para assustar os residentes fazendo-os acreditar que sua cidade estava realmente sendo enterrada nas coisas . Isso parece realmente muito comum para mim.

Na cidade de Nova York:
Cada leiteiro tinha uma carroça puxada por um nag.
Cada funileiro tinha uma carroça puxada por um pequeno pônei.
Cada veículo de entrega era puxado por uma equipe de quatro cavalos de tração forte.
Cada táxi era puxado por um ou dois cavalos velozes. Cada cavalheiro mantinha um estábulo com pelo menos dois cavalos de montaria decentes para si e uma equipe de dois para puxar uma pequena carroça ou quatro para puxar uma pequena carroça sedan.
Cada escada e cada caminhão-bomba em cada casa de bombeiros exigiam duas equipes de 4 ou seis, mantidas sob controle e alternadas. etc.

A única maneira de chegar a qualquer lugar (em terra), com velocidade de caminhada superior a 4,8 km / h ou com bagagem, era a cavalo ou em um veículo puxado a cavalo.

Daqui:

POPULAÇÃO HISTÓRICA DOMÉSTICA [EQUINA] - EUA

1867 - 8,000,000
1915 - 21,500,000
1949 - 6,000,000
1950 (início) - 2.000.000
1957 - 750.000 (* fonte não confiável? Veja as fontes abaixo)
1960 - 3 milhões

POPULAÇÕES HISTÓRICAS SELVAGENS / FERAIS [EQUINOS] - EUA

1971 - 17.000 (primeiro censo)

Final de 1800 - Mais de 1.000.000 somente no Texas
Fim de 1800 - 2 milhões


Como você não declara em qual país está interessado (não tenho certeza de quanta especificidade tirar do uso de "cowboy"), ofereço uma resposta para a Noruega, que tem estatísticas muito boas. Da mesma forma que os Estados Unidos (e diferentemente de muitos países europeus), ainda tinha um grande setor agrícola no início do século XX.

Uma série temporal para o número de cavalos e outros animais de 1835 a 1999 (!) Está na página da agência de estatística norueguesa (link direto). (O Google translate obtém os títulos corretamente, mas traduz "animais domésticos" como "animais de estimação".). Os cavalos estão na primeira coluna.

Alguns números:

- 1835: Cavalos: 113.000 População: 1,2 milhões de Cavalos por 1000 pessoas: 94 - 1855: Cavalos: 154.000 População: 1,5 milhões de Cavalos por 1000 pessoas: 102 - 1891: Cavalos: 151.000 População: 2,0 milhões de Cavalos por 1000 pessoas: 75 - 1930 : Cavalos: 177.000 População: 2,8 milhões de Cavalos por 1000 pessoas: 63 - 1960: Cavalos: 109.000 População: 3,6 milhões de Cavalos por 1000 pessoas: 30 - 1990: Cavalos: 20.000 População: 4,2 milhões de Cavalos por 1000 pessoas: 5

Observe que havia muitas crianças no século XIX, então o número por adulto (ou por família) é muito maior.


Era muito parecido com os carros hoje. Se uma pessoa tem um carro hoje, você pode imaginar que esse mesmo tipo básico de pessoa teria um cavalo em 1900. Para responder à sua próxima pergunta, sim, muitas pessoas tinham cavalos realmente ruins. Muito parecido com a maioria das pessoas hoje dirige por aí em velhos Civics, Corollas e F150s ruins (embora possa não parecer assim para você se você for de classe média ou alta).

Se você voltar a 1850, um número significativo de pessoas andava de mulas, mas em 1900 quase todos podiam comprar algum tipo de cavalo ou emprestar um cavalo de um dos pais ou parente, se necessário.

A partir de alguns dos comentários acima, acho que algumas pessoas têm a idéia de que um cavalo é uma espécie de luxo, o que não é verdade. Em 1900, você poderia obter um cavalo bom e sólido por cerca de US $ 150 e um cavalo velho por apenas US $ 10. Um trabalhador não qualificado ganhava cerca de US $ 20 por semana e um trabalhador qualificado ganhava o dobro. Um profissional, como um bom advogado, ganharia muito mais. Portanto, mesmo um trabalhador com renda relativamente baixa poderia fazer o suficiente para um bom cavalo em cerca de 2 meses. Mesmo uma pessoa que não ganha quase nada, um mendigo, provavelmente conseguiria roubar um velho e sem valor se quisesse, assim como hoje você pode conseguir um carro de sucata que custa cerca de US $ 350, o custo da sucata. Em 1900, o equivalente era o valor "cola" de um cavalo, cerca de US $ 10.

Hoje em dia, um trabalhador não qualificado ganha para casa cerca de US $ 12 por hora ou cerca de US $ 500 por semana. Em 2 meses, são $ 4.000, o suficiente para comprar um carro decente. Por exemplo, eu dirijo um velho Volvo 850 com bancos de couro, movo tudo e um teto solar que me custou $ 3.000 em dinheiro.

Assim, você pode ver que as coisas não mudaram tanto quanto você imagina.


Przewalski & # 039s horse News

Os cavalos de Przewalski são freqüentemente descritos como pequenos e atarracados. Eles são fortemente construídos, com uma grande cabeça, pescoço grosso e pernas curtas. Eles são pardos com uma juba ereta semelhante a uma zebra e sem topete. Uma faixa escura continua da crina ao longo da espinha dorsal até uma cauda escura e emplumada. Eles têm uma barriga branco-amarelada e pernas escuras e listras semelhantes a zebras atrás dos joelhos.

Os cavalos de Przewalski têm 4,3 a 5 pés (1,3 a 1,5 metros) de altura na cernelha, 7,25 a 8,5 pés (2,2 a 2,6 metros) de comprimento e pesam 550 a 800 libras (250 a 360 kg).

Os cavalos de Przewalski já percorreram toda a Europa e Ásia. A competição com o homem e o gado, bem como as mudanças no ambiente, levaram o cavalo a se mudar para o leste, para a Ásia, e eventualmente se extinguir na natureza. Hoje, eles só podem ser encontrados em locais de reintrodução na Mongólia, China e Cazaquistão.

Os cavalos de Przewalski são os únicos cavalos selvagens que restam no mundo. Os cavalos "selvagens" que abundam na Austrália e nas planícies ocidentais da América do Norte e nas ilhas-barreira da Costa Leste são, na verdade, cavalos domésticos selvagens que escaparam de ranchos e fazendas e voltaram para a natureza.

Os cavalos de Przewalski foram encontrados pela última vez nas estepes mongóis do deserto de Gobi. O Gobi é diferente do Saara, pois apenas uma pequena parte dele é um deserto arenoso. É extremamente seco, mas a região também possui nascentes, estepes, florestas e altas montanhas, e abriga uma grande diversidade de animais. A estepe da Mongólia pode representar a maior extensão de pastagens praticamente inalteradas do mundo. A Mongólia é um país do tamanho do Alasca, espremido entre a China e a ex-União Soviética. É uma terra de extremos, já que as temperaturas no verão podem chegar a 104 ° Fahrenheit (40 ° C), enquanto as temperaturas no inverno podem cair para 50 graus abaixo de zero (-28 ° C).

Na natureza, os cavalos de Przewalski pastam na grama e nas folhas de árvores arbustivas. Como zebras e burros, eles fermentam o intestino grosso, o que significa que precisam consumir grandes quantidades de água e alimentos de baixa qualidade.

As éguas do Smithsonian Conservation Biology Institute pastam no pasto algumas horas por dia.

Esta espécie freqüentemente vive em grupos que contêm várias éguas, um garanhão dominante e sua prole. Também pode haver garanhões mais jovens na periferia do rebanho ou em um rebanho de solteiros. Esses garanhões jovens só terão permissão para procriar se derrotarem o garanhão dominante. Uma vez que os filhotes atingem a idade reprodutiva, eles são expulsos do rebanho.

Os cavalos domésticos são criadores sazonais que andam de bicicleta na primavera e no verão. Muito pouco se sabe sobre a fisiologia reprodutiva dos cavalos de Przewalski. Um programa de pesquisa no Smithsonian Conservation Biology Institute está investigando muitos aspectos da fisiologia reprodutiva feminina e masculina. Isso se tornou muito importante porque muitos zoológicos na América do Norte estão relatando problemas de infertilidade e, como resultado, não nasceram muitos potros nos últimos dez anos.

Os cavalos de Przewalski podem viver até 36 anos de idade.

Os cavalos de Przewalski há muito são considerados a última espécie de cavalo selvagem sobrevivente, mas um estudo recente levantou especulações. Os novos dados destacam uma estreita relação genética entre os cavalos de Przewalski e os cavalos Botai, o último dos quais alguns cientistas consideram ser a primeira espécie domesticada. Eles apontam para essa relação como evidência de que os cavalos de Przewalski podem ter sido domesticados.

No entanto, os cavalos Botai formam um clado (ou grupo de organismos com um ancestral comum) distinto dos cavalos domésticos, o que significa que é possível que os cavalos Botai fossem domesticados, mas não domesticados. Os elefantes asiáticos oferecem uma ilustração moderna dessa distinção, visto que foram domesticados para uso como animais de tração e de guerra por milhares de anos, mas não são animais domesticados.

Não há evidências fortes de que os cavalos de Przewalski sejam descendentes selvagens de ancestrais domésticos. Em vez disso, eles são descendentes únicos de cavalos dentro do clado Botai / Borly e representam a diversidade genética que não é mais encontrada entre os cavalos. Como tal, os cavalos de Przewalski continuam sendo os "melhores do resto" dos verdadeiros cavalos selvagens.

Esses cavalos se distribuíram livremente em populações selvagens até o século 20 e são parte integrante de um ecossistema de estepe saudável. Sua restauração e conservação continuam a ser uma meta significativa para a conservação global e para preservar o que resta dos antigos cavalos selvagens do mundo.

Antes dos programas de reintrodução, os cavalos de Przewalski foram vistos pela última vez em estado selvagem durante a década de 1960 no deserto de Gobi, que representa aproximadamente o terço sul da Mongólia. O número de cavalos de Przewalski diminuiu devido à interferência humana, incluindo mudanças culturais e políticas, bem como a presença militar, caça furtiva e captura. Hoje, suas principais ameaças incluem a degradação do habitat, mudanças climáticas, baixa diversidade genética, hibridização e transmissão de doenças. A perda de habitat deve-se principalmente à mineração ilegal e distúrbios militares.

Por meio de programas de reprodução, os zoológicos têm sido fundamentais para evitar que o cavalo de Przewalski morra completamente. Dos cerca de 1.900 cavalos de Przewalski vivos hoje, todos descendem de 14 fundadores que foram capturados na natureza entre 1910 e 1960. O National Zoo and Conservation Biology Institute do Smithsonian está fortemente envolvido no salvamento dos cavalos de Przewalski, inclusive por meio de pesquisa reprodutiva e manejo genético de o rebanho norte-americano, manejo genético global, reintrodução e capacitação.

As espécies reduzidas a populações tão pequenas podem perder muito de sua diversidade genética, o que, por sua vez, pode tornar os adultos menos férteis e os jovens com menos probabilidade de sobreviver. A espécie passou por uma segunda rodada de gargalos durante a Segunda Guerra Mundial. Em 1945, havia novamente menos de 20 cavalos de Przewalski reprodutores no mundo. Um Studbook internacional foi estabelecido em 1959, que mais tarde se tornou o Plano de Sobrevivência de Espécies.

Os cavalos de Przewalski são legalmente protegidos na Mongólia, onde a caça é proibida desde 1930. Três locais de reintrodução em andamento estão sendo monitorados na Mongólia, incluindo integração e apoio à comunidade. Apesar dos esforços já realizados, ainda há necessidade de melhor monitoramento da doença, separação entre cavalos de Przewalski e cavalos domésticos, gerenciamento simplificado da população, um plano melhor para a Mongólia (lar da única população selvagem), mapeamento genético dos cavalos de Przewalski existentes, abordando a preocupação de híbridos, treinamento e educação para aqueles que estão no campo.


Os primórdios da comunidade Vilna

Em 1901, Vilna tinha uma população judia de cerca de 76.000 - cerca de metade da população total da cidade. Vilna foi um importante centro de literatura e mídia iídiche e hebraica, incluindo literatura ultraortodoxa em iídiche. Escritores de destaque na imprensa incluem o filósofo Hillel Zeitlin e os autores Isaac Dov Berkowitz e David Frishman. O jornal diário Hazman (The Time) e um jornal mensal com o mesmo nome se tornaram a plataforma para Shalom Rabinowitz (Shalom Aleichem), Zalman Shneur e outros escritores. A cidade publicou jornais judaicos apolíticos, revistas literárias, jornais científicos populares e publicações infantis. Após a proibição das editoras hebraicas no Império Russo, apenas duas foram autorizadas a continuar as operações: uma das quais foi em Vilna. Em 1915, todos os jornais judeus em Vilna foram fechados por uma ordem militar russa.

Em 1910, mais de 100 sinagogas e Kloizes (salas de estudo) existia em Vilna. Em um deles, Koreli (& quotHoly Purity & quot), muitos oradores convidados se dirigiram à congregação, incluindo o jovem ativista Dr. Shmaryahu Levin e o historiador Simon Dubnow.

No início do século 20, Vilna tinha centenas de instituições educacionais judaicas, a maioria delas cheders (escola de Torá para crianças pequenas), na qual estudaram cerca de 13.000 crianças. Estes incluíam escolas estaduais para judeus, uma escola vocacional judaica e um beit midrash para rabinos que se tornou um instituto de treinamento de professores. Em 1915, a & quotAssociation to Disseminate Education & quot estabeleceu três escolas - uma para meninos, uma para meninas e uma mista - cuja língua de ensino era o iídiche. Naquele mesmo ano, o Dr. Epstein estabeleceu o Vilna Hebrew Ginásio (colégio), mais tarde renomeado em homenagem ao seu fundador. O sistema educacional judaico informal incluía dezenas de cursos de literatura, teatro, música, artes industriais, coro e outros.

Associações de caridade e ajuda empregavam dezenas de médicos e apoiavam atividades religiosas, os pobres, a cozinha da sopa, atividades de recuperação de crianças e enterros. Em 1908, o primeiro orfanato da Organização Judaica para a Proteção da Saúde dos Judeus, o OZE (OSE), foi fundado em Vilna.

Durante o período dos pogroms "Tempestades no Negev" no sul da Rússia, a tensão aumentou em Vilna, mas os ativistas de autodefesa judeus frustraram uma tentativa de atacar os judeus e entregaram os manifestantes à polícia. Em 1900, uma polonesa começou a espalhar o boato de que judeus haviam tentado assassiná-la para usar seu sangue para assar matzot (pão sem fermento) para a Páscoa. Este libelo de sangue levou ao agravamento das tensões anti-semitas na cidade que, juntamente com o agravamento da situação econômica, levou a um aumento da taxa de emigração de Vilna. Milhares de judeus deixaram a cidade, a maioria para os Estados Unidos.

Os membros do Bund judeu e sionistas foram ativos durante a revolução de 1905, incluindo Simon Dubnow, Rabi Yehuda Leib Kantor, Shmaryahu Levin e outros. Quando a revolução foi suprimida, pogroms estouraram em toda a Rússia e os sionistas e socialistas organizaram unidades de autodefesa. As autoridades dispersaram essas unidades, confiscaram suas armas e prenderam muitos ativistas. Alguns fugiram para o exterior e os restantes foram para a clandestinidade.

A primeira guerra mundial
Com a eclosão da Primeira Guerra Mundial, mais de 1.600 judeus fugiram para Vilna das áreas vizinhas, bem como de outras partes da Polônia e Lituânia. Na primavera e no verão de 1915, dezenas de milhares de refugiados que tentavam fugir para a Rússia chegaram à cidade. Abriram-se refeitórios públicos e creches para crianças, e também foi prestada ajuda às famílias de judeus que haviam sido convocados para o exército do czar.

Em setembro de 1915, os alemães tiraram Vilna das mãos do Czar. Eles confiscaram alimentos e outras mercadorias e sequestraram judeus para trabalhos forçados. A crise econômica e a fome severa dobraram e triplicaram a taxa de mortalidade. Líderes comunitários, auxiliados por organizações judaicas na Alemanha e nos Estados Unidos, conseguiram ajudar os necessitados da cidade, principalmente com alimentos. Durante a ocupação alemã, as escolas iídiche e hebraica, cheders (Escolas de Torá para crianças) e Talmudei Torá (escolas religiosas) foram abertas na cidade, além de uma escola profissionalizante.

No final de 1918, os alemães se retiraram de Vilna. Nos dois anos seguintes, as autoridades polonesas, russas e lituanas se revezaram no governo da cidade. Em outubro de 1920, os poloneses ocuparam Vilna e, em abril de 1922, o Sejm polonês declarou a cidade polonesa. Nesse período, Vilna tinha uma população de cerca de 140.000 habitantes, um terço da qual era judia.


Segundo a Wikipedia, os cristãos eram 20% da população do Oriente Médio no início do século XX. Por que esse número diminuiu durante a segunda metade do século 20?

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A primeira guerra mundial

Com a eclosão da guerra, brigadas cossacas do exército russo estavam estacionadas em Mir. Em 1915, os cossacos se retiraram dos alemães e perseguiram os judeus.

Do outono de 1915 até o final de 1918, Mir esteve sob ocupação alemã. A economia local estava paralisada. Os residentes sofreram com a escassez e a fome, e muitos deles foram recrutados para trabalhos forçados. No entanto, os alemães aliviaram as restrições que a Rússia czarista impôs às atividades políticas e públicas. Os sionistas e o & quotBund & quot renovaram suas atividades e, ao lado do veterano & quotPoalei Zion & quot, uma divisão do & quotTzeirei Zion & quot foi estabelecida. Durante as hostilidades, o Rabino Eliezer Yehuda Finkel, o chefe da Mir Yeshiva, mudou a yeshiva para Poltava, mas ela voltou para Mir após a guerra.

Os judeus de Mir celebraram a Revolução Russa de fevereiro de 1917 com desfiles e reuniões, hasteando bandeiras azuis e brancas. Na frente marcharam & quotPoalei Zion & quot & quotTzeirei Zion & quot e membros do & quotBund & quot. Mas as expectativas da revolução logo foram frustradas imediatamente após o fim da Primeira Guerra Mundial, os soldados bolcheviques entraram na Mir, realizaram pogroms contra os judeus, assassinaram alguns deles e saquearam suas propriedades. As fileiras polonesas que expulsaram os bolcheviques de Mir também abusaram dos judeus, os saquearam, espancaram e arrancaram suas barbas.

Tzvia Packer descreve suas experiências de guerra na infância:

A Primeira Guerra Mundial, a Guerra Soviética-Polonesa que se seguiu imediatamente e as revoluções militar e nacional - tudo deixou os judeus de Mir exauridos e empobrecidos. Muitos emigraram para a Europa Ocidental e através do oceano para os EUA, América do Sul, Eretz Israel, África do Sul e outros lugares. No início do século 20, Mir tinha 3.319 judeus em 1921, apenas 2.074 judeus permaneceram.


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MULHERES DO INÍCIO A MEIO DO SÉCULO 20 (1900-1960): INTRODUÇÃO

O amanhecer do século XX testemunhou mudanças em quase todos os aspectos da vida cotidiana das mulheres, da esfera doméstica ao público. O movimento das mulheres, com sua ênfase na defesa de direitos iguais, organizações femininas recém-formadas e o surgimento de uma nova geração de mulheres artistas, fotógrafas e profissionais, transformou a estrutura social patriarcal tradicional em todo o mundo. Seguidas de perto pelo advento da Primeira Guerra Mundial, essas mudanças sociais, que haviam sido desencadeadas no início do século, desenvolveram-se ainda mais à medida que as mulheres eram impelidas para a força de trabalho, expondo-as a situações profissionais e políticas anteriormente dominadas pelos homens. Em meados do século XX, as atividades e preocupações das mulheres foram reconhecidas como um elemento significativo da paisagem literária, científica e cultural de vários países, marcando uma mudança revolucionária nos papéis sociais e domésticos das mulheres.

O final do século XIX assistiu a um enorme crescimento do movimento sufragista na Inglaterra e nos Estados Unidos, com as mulheres lutando para alcançar a igualdade política. As sufragistas - que muitas vezes eram militantes em suas expressões de protesto - apresentavam um contraste às vezes gritante com o ideal feminino da época, que retratava as mulheres como delicadas, recatadas e silenciosas, confinadas a um mundo doméstico que as protegia das duras realidades de o mundo. Apesar de muitos desafios, as mulheres inglesas e americanas acabaram conquistando o direito de voto, em parte devido à mudança na percepção das habilidades das mulheres após a Primeira Guerra Mundial. Como os homens foram chamados para a guerra, as empresas que anteriormente limitavam empregos em empregos mais bem remunerados aos homens brancos descobriram-se abrindo suas portas para mulheres brancas, mulheres e homens de cor. As tensões raciais e de gênero aumentaram durante esse tempo, e muitos empregos foram de fato redefinidos permanentemente como "trabalho feminino", incluindo ensino, enfermagem, trabalho de secretária e operações telefônicas. Além de atuar na força de trabalho, as mulheres participaram ativamente da vida política e cultural da Inglaterra e dos Estados Unidos. As primeiras décadas do século XX, freqüentemente chamadas de Era Progressiva, viram o surgimento de uma nova imagem da mulher na sociedade que havia passado por uma transformação marcante do estereótipo feminino recatado e frágil do final da Era Vitoriana. As mulheres da Era Progressiva, de acordo com Sarah Jane Deutsch, foram retratadas como "mulheres com cabelo curto e saias curtas ... chutando as pernas e dando início a um século de restrições sociais". Mulheres progressistas fumavam, dançavam em público, tinham empregos e geralmente faziam muitas coisas que as mulheres do século XIX eram proibidas de fazer. No entanto, Deutsch afirma que essa imagem da "melindrosa" dos anos 1920 estava restrita a certas parcelas da população, a saber, comunidades brancas, jovens e de classe média. Mulheres de outros lugares, especialmente mulheres de outras origens étnicas, como afro-americanas, asiático-americanas e hispânicas, viviam de maneira muito diferente, lutando em seus novos papéis de mães e profissionais. O número de mulheres que trabalhavam fora de casa na década de 1920 aumentou quase 50% ao longo da década. Embora as mulheres ainda constituíssem um pequeno número da população profissional, aos poucos aumentavam sua participação em ocupações mais significativas, incluindo direito, serviço social, engenharia e medicina.

A presença de uma grande classe de jovens trabalhadoras após a Primeira Guerra Mundial se refletiu no que havia se tornado uma grande força cultural - a indústria cinematográfica. No entanto, os filmes da época continuaram a reforçar estereótipos desatualizados sobre o lugar das mulheres na sociedade. Enquanto as primeiras histórias cinematográficas muitas vezes mostravam mulheres pobres encontrando sucesso e contentamento por meio do casamento com homens ricos, os filmes da década de 1920 retratavam mulheres trabalhadoras jovens e vigorosas que, como seus predecessores, só podiam alcançar a verdadeira felicidade casando-se com seus chefes. Essas tramas ajudaram muitos a lidar com o medo crescente de que a estrutura doméstica e familiar da sociedade estivesse sendo erodida pelo surgimento da nova mulher independente. Raramente representações de mulheres na mídia de massa, incluindo cinema, rádio e teatro, transmitem as verdadeiras circunstâncias das mulheres trabalhadoras. Em vez disso, o público foi presenteado com imagens de melindrosas ou visões de maternidade glorificada e casamento.

As mulheres no início do século XX foram talvez as mais ativas e influentes como escritoras e artistas. O advento do novo século testemunhou uma mudança no estilo e no conteúdo da escrita feminina, bem como um aumento na representação de imagens e temas femininos na literatura. Autores como D. H. Lawrence e W. D. Howells exploraram questões relativas à sexualidade e a política sexual recém-redefinida entre homens e mulheres. Autoras como Dorothy Richardson, May Sinclair e Katherine Mansfield focaram em tópicos pertinentes às mulheres, chamando atenção para as inúmeras dificuldades que elas enfrentaram para redefinir suas identidades em um mundo em mudança. Outras escritoras importantes do período incluem Gertrude Stein, Virginia Woolf, Charlotte Perkins Gilman e Edith Wharton. Na arena da arte, o início do século XX proporcionou oportunidades crescentes para as mulheres exporem seus trabalhos. Em 1914, por exemplo, a National Academy of Design permitiu que mulheres assistissem a aulas de anatomia, dando-lhes a chance de estudar desenho e desenvolver habilidades de desenho em um ambiente formal. Artistas como Emerson Baum e fotógrafos como Alfred Steiglitz ajudaram a promover exposições de arte feminina, incluindo as obras de Imogen Cunningham e Georgia O'Keefe. Muitas artistas femininas - entre elas Dorothea Lange e Claire Leighton - usaram seus talentos para destacar as realidades sociais de sua época, e algumas das imagens mais poderosas desse período, incluindo retratos emocionantes de mineiros e fazendeiros de carvão, foram produzidas por essas mulheres.

By the mid-twentieth century, women throughout the Western world had completely redefined their roles in almost every social, political, and cultural sphere. While the fight for equal rights and recognition for women would continue into the 1950s and beyond, the first major steps towards such changes began at the advent of the twentieth century, with women writers, photographers, artists, activists, and workers blazing a new trail for generations of women to follow.

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The Middle East at the Beginning of the 20th Century - Introduction

This map is part of a series of 18 animated maps showing the history of The Middle East since the beginning of the 20th century.

The Arab Middle East extended from the Mediterranean to Mesopotamia, including the Arabian Peninsula and the Nile Valley.

Arabic was the common language, apart from groups such as the Kurds in the north-east.

The region was host to a wide variety of religions. Most of the inhabitants were Sunnite Muslims but, even within the Islamic community, there were several schismatic groups, the largest being the Shiites found mostly in Iraq and Lebanon, the Wahhabites in the Arabian Peninsula, and the Alawites and the Druze found in the mountainous regions along the coast. Christian and Jewish communities had settled along the Mediterranean coast and in many urban areas.

Most of the Middle East was ruled by the Sultan of Istanbul, Protector of the Pilgrimage to Mecca with the construction of railway lines from Istanbul to Medina, his domain was extended as far as the Hejaz.

The Ottoman Empire was divided into administrative provinces: Mosul, Baghdad and Bassora in Mesopotamia, Aleppo, Damascus and Beirut in Syria. These provinces were further divided into districts, known as Sandjaks.

The Sandjak of Jerusalem was a special case, since it was under direct rule from the Ottoman Government, the Sublime Porte.

At the beginning of the 20th century, however, some regions were already shaking off their Ottoman rulers: the Arabian Peninsula, for example, was dominated by Ibn Saud, and Yemen was in permanent conflict with the Porte.

A similar situation existed in other regions, influenced by the presence of European powers for which the Middle East, straddling the crossroads of trade routes to Asia, was a very important strategic area.

Great Britain in particular wanted to maintain control of the route to India. Already dominant in Egypt, it established protectorates in Aden and the coastal emirates in the Gulf.

The other European powers, notably France, negotiated Capitulations which, together with their influence over minority communities and their trading posts along the Levantine coast, allowed them to establish their political, commercial and cultural dominance.

The impact of these European interests can be seen in the creation of an autonomous regime, known as the Mount Lebanon Governorate.

At the end of the 19th century, new ideas about the place of Arabs in the Empire and of Islam in a modern world were being discussed in Arab centres and from which emerged the first signs of Arabism and Islamism.

The Ottoman Sultan began to take greater interest in Arab affairs and in Pan-Islamism, but was soon opposed by a liberal movement in Anatolia, known as the &ldquoYoung Turks&rdquo, which became very influential in Istanbul from 1908.

Quickly, this movement imposed a Turkish and secular form of nationalism which excluded all other components of Ottoman society. At the same time, the rise of Zionism, the first groups of European Jews immigrating to Palestine and withdrawal of the Ottoman Empire from Libya and the Balkans strengthened Arab calls for recognition of their separate identity.


Yiddish and Ukrainian at the beginning of the 20th Century

You are listening to Hromadske Radio. Today on the program Encounters we are discussing Gennady Estraikh’s book Culture in the Yiddish Language: Ukraine, the First Half of the Twentieth Century. It is presented by Oleksandra Uralova, scholarly associate of the Judaica Center, who also works as a translator and a guide.

Іryna Slavinska: Let’s begin with the formulation. The book is called Culture in the Yiddish Language: Ukraine, the First Half of the Twentieth Century (Dukh i Litera Publishers). Is it about Ukrainian culture?

Oleksandra Uralova: That’s a great question. What do we mean by Ukrainian culture? A culture created by citizens? Yes, of course. A culture created by the people who were living on these territories? Yes, without a doubt. A culture in the Ukrainian language? Let’s put it this way: that’s a bit complicated. But one has to consider that culture, history, literature, [and] the language of Eastern European Jewry are absolutely a full-fledged part of Ukrainian history and culture.

And the fact is that one of the purely historical and political reasons for this is the so-called Pale of Settlement, which is being studied in schools right now. The Pale of Settlement was comprised of the current territories of Ukraine and Belarus, where Jewish families were permitted to live, but—and this must be explained—not in large cities and they could not engage in, say, agriculture. It was in fact a kind of a [sic] ‘Ukrainian’ ghetto. And, as a rule, it was [home to] the crafts stratum of society and, partly, urbanites. And it was precisely this stratum that gave rise to an absolutely unique culture, with its own theatre, its own literature, and its own newspapers. And, in addition, this culture was political, with its own political movements, and its own means of communication. And all of this will prove interesting.

One should not wonder where this language originated. It existed here for quite a long time, and we must remember that during the period of the Universals, if you recall, on the 100-karbovantsi banknote of the Central Rada, the words “100 karbovantsi” were written in four languages, including Yiddish.

Iryna Slavinska: By the way, there are other artefacts from the same period, for example, marriage certificates that also appear in several languages, at the very least in Russian, Ukrainian, and Yiddish. There are also Polish inscriptions. In short, this language appears in various combinations, and these examples are frequently cited to illustrate the multicultural character of large cities, like Kyiv or Lviv, in various periods of their development. If we speak about the tradition of the culture that was being created in the Yiddish language, that was being created in Ukraine, when does it begin? How deep does this horizon reach?

Oleksandra Uralova: I am not a culturologist, so I can’t offer a direct answer to this question. But the author of this book, Gennady Estraikh, can provide the answer. He is a linguist, literary specialist, a wonderful translator, incidentally, including from the Yiddish, and the author of one of the best textbooks on this language. He is actually a native of Zaporizhzhia. Right now he is teaching in the U.S. and the UK, and conducting intensive research on Yiddish.

In his book he talks about the twentieth century because the twentieth century is the age marked by the significant emergence of so-called small languages onto a certain stage. But before this period, of course, both literature and theatre had been developing for a very, very long time. In principle, we can speak of medieval Yiddish. We can speak of inscriptions on certain documents, some commentaries on spiritual literature in Hebrew, signed in Yiddish, probably just in order to explain some words, later to be interpreted and sung for the population.

For a very long time this language did not have a name. In our lands at least, in the European languages, it was called “jargon.” There are many Jewish languages. Yiddish and Hebrew are not the only two. There are considerably more of them. But the term “jargon” was popular almost until the First World War. And, according to the Soviet legacy, the most famous writer who wrote in Yiddish was Sholom Aleichem. He also called this language a type of “jargon.” He said that he was a jargonist.

Iryna Slavinska: Even those listeners who have never had a deep interest in Judaica or Yiddish culture, can, by analogy to the word “jargon,” recall the fact that quite a few slang words come from Yiddish. At least, they often love citing them in this capacity.

Oleksandra Uralova: I think that to a certain degree this kind of quotation—this also is a legacy—is not very sympathetic. This is a legacy of the consciousness of incarceration that we received thanks to the Soviet Union.

Iryna Slavinska: Together with Radio Chanson and all this culture in general.

Oleksandra Uralova: And there is a reason for this. Of course, this is the extraordinarily huge system of dispatching first criminal elements and then cultural figures to the camps, where people became acquainted with one another and formed multilingual families there and where, toward the end of the 1950s, a multilingual Volapuk [an artificial language devised in 1879 and proposed for international use by a German cleric named Johann M. Schleyer, which was based on extremely modified forms of words from English and Romance languages—Trans.] returned to the native lands. I think that there were quite a few anti-Semites in power in the Soviet Union, and they also introduced Yiddish as jargon, as a language of the lower class, as a language of unpleasant people, and they used it in this very vein. But, of course, this is my opinion.

I think that Estraikh will be talking about this in considerably more depth and even in a different way. Nevertheless, for us, for the average citizen, citizens, Yiddish is above all the language of songs, is it not? Perhaps it is truly a kind of argot and the language of small southwestern towns in the Vinnytsia, Zhytomyr, and Odesa regions.

Iryna Slavinska: And some quarters in Kyiv, where many traces have been preserved…

Oleksandra Uralova: And the opposite. In Yiddish, words like “zhurav” instead of “zhuravel’ [crane—Trans.] is used quite easily, at least by natives of these Eastern European territories.

Yiddish was very much plundered and maimed, just like the Ukrainian and Belarusian languages during, say, the internationalization of languages during the Soviet period. If there was a Latin-based word used in the Russian language, then it would be implanted in other languages [in the USSR]. This was an Orwellian-style, artificial pauperization of language, that is, the elimination from Yiddish, in which great hopes were placed as the language of the proletariat, of some words and their replacement by other words, as well as the creation of bizarre loan translations. For example, we have the word “shabesnyk,” which means doing volunteer unpaid work on the holy day of Saturday. Such calques were plentiful. And, of course, Yiddish words have been retained in the Ukrainian language. Definitely, the first that comes to mind is when it’s really hot, people yell “gvalt,” both in Yiddish and in Ukrainian.

Iryna Slavinska: Yes, both these borrowings and these contiguous germinations are leading us confidently once again to Yiddish-language culture in the first half of the twentieth century. Clearly, at issue here is the experience prior to the Holocaust, before Yiddish becomes, to a great extent, a dead language in Europe, not the language per se that died but whose carriers were killed.

Oleksandra Uralova: One has to consider that the annihilation of the Yiddish-speaking population did not end with the Holocaust. We should recall that, at the very least, the Jewish Anti-Fascist Committee and its members were executed in 1948, not by the Nazi regime, but by the Soviet one. And the case of the Doctors’ Plot begins. And one of the most idiotic accusations made was accusing the members of the Anti-Fascist Committee of assisting the Fascists. These types of accusations were made, and this shows how brutal and cynical were the authorities at that time.

It is not correct to say that Yiddish perished together with a large number of its carriers. Many people remained. There were people who survived, who managed to save themselves in the eastern part of the Soviet Union, who simply survived. And in our country there were even Righteous Ukrainians who helped them.

Iryna Slavinska: Not “even.” They simply were. There are a great many of them in Ukraine.

Oleksandra Uralova: And one must consider that the last Yiddish theatre in Ukraine ceased to exist in 1950. It was in Chernivtsi. Chernivtsi is generally a very important city for Yiddish. For example, this is the place where a conference took place in the early twentieth century, during which the question of whether Yiddish is a main language or a language at all or a type of jargon was discussed. [The conference] concluded that it is indeed a language, and since that time more attention is being paid to this language. People try to write in [Yiddish] more, even those writers who earlier tried to write in Russian or Hebrew. We need to consider the following. At the beginning of the twentieth century both the Yiddish and the Ukrainian languages find themselves in approximately the same situation. They cannot be compared, but nonetheless the status of jargon is enshrined in both languages.

Iryna Slavinska: Could we briefly name the types and genres of art in which we can see the Yiddish language in Ukraine in the first half of the twentieth century. This is what is discussed in Gennady Estraikh’s book, the subject of our conversation.

Oleksandra Uralova: Yes, of course. Above all, this is theatre, literature, great prose and essays, journals, poetry, graphic art. Stroll through the streets of Lviv and you will see ancient Yiddish inscriptions on walls—shops had been there. For example, milk or bread or other kinds of foods were sold there, gas lamps, what have you.

Iryna Slavinska: Now let’s take a closer look at Yiddish in Ukraine before and after the arrival of Soviet power. Can this type of watershed moment be established?

Oleksandra Uralova: Not before and after, but before and during.

Iryna Slavinska: Let’s talk about this in greater detail. We devoted a previous programme to the history of Jewish left-wing movements in Ukraine during the revolutionary period.

Oleksandra Uralova: And, to a certain extent, all this took place in Yiddish, of course.

Iryna Slavinska: Yes, and that’s why I brought this up. Because our listeners may remember that a part of this pre-revolutionary leftist literature was in Yiddish.

Oleksandra Uralova: This is true, to a very great extent. In Europe during the nineteenth century the abandonment of Yiddish had a certain vogue, one might say, among supporters of Jewish enlightenment, who viewed it simply as a dialect of German, a distorted jargon, insisting that German or Russian had to be spoken, that Hebrew be retained, but [urging Jews] to become more secular. But toward the end of the nineteenth century a great need arises to convey ideas to people in their own languages. This sparked the need to return to school traditions, the Jewish school, in which the language of instruction is Yiddish. For a long time Yiddish was regarded as the language of women…

Iryna Slavinska: Why?

Oleksandra Uralova: This will not be very feminist. Because it is a vernacular, jargon. For example, from the age of three and a half little boys started attending school, where they began studying various scholarly and theological tracts, where they immerse[d] themselves in Jewish law. Meanwhile, women, if a family permits this to its daughters, study at home with private teachers. If they don’t allow this, then they don’t study. That is why there were separate books and spiritual histories written for women and unwise men.

Iryna Slavinska: Was it written like that on the cover?

Oleksandra Uralova: Well, it wasn’t written like that, but everyone said that. In other words, if a person doesn’t know Hebrew and that person is a man, then he, like a woman…. Let’s put it this way. I am convinced that absolutely all societies in nineteenth-century Europe, with rare and extraordinary exceptions, were absolutely patriarchal.

Iryna Slavinska: It would appear that Yiddish was more of an oral, people’s language, while Hebrew was a literary language?

Oleksandra Uralova: Hebrew wasn’t a literary language either. Russian, Polish, German were.

Iryna Slavinska: What was it then? A sacred language?

Oleksandra Uralova: Sacred, yes, of course. There is a term, “Lashon ha-Kodesh,” meaning holy language and “mame-loshn” [the term referring to Yiddish] was the mother tongue, the language spoken at home. A soft and pleasant term, the language of your native mother. And all of a sudden, around the end of the nineteenth century, the language of one’s mother becomes a language in which dime novels are being written. And at this moment enlightened, highly-educated Jewish writers and poets with a high level of intellect, who had been writing in Russian in the Russian Empire and in German in Austro-Hungary, realize that they are losing the electorate because the electorate is reading some kind of nonsense written in jargon. That is why they begin writing novels in Yiddish. Novels about rural life appear, written about the local population in the language of the local population. And suddenly, amidst the Jewish population of various states there appears the very language in which they can truly find common ground with each other. In the second half of the nineteenth century increasingly more theatre appears. Of course, translating the works of Shakespeare into Yiddish—now that’s interesting…

And it gets more interesting. It turns out that this population has its own voice. This is the beginning of the twentieth century, when Kyiv and Vilnius become, to a certain degree, territories marked by a great upsurge of revolutionary spirit. Increasingly more and diverse associations appear, which yearn not for migration to Palestine, not for the discovery of Zion, not for the revival of Hebrew, but for the creation of some sort of autonomy in the territories in which they reside, in the states in which they reside, with decent conditions for the working and crafts population. And, of course, the language of these circles becomes Yiddish.

Estraikh has written quite a lot about this, because he is an eminent specialist in the Yiddish language and its problems, on the one hand, and on the other, in problems concerning its treatment. In other words, this book raises not just questions about who wrote and how they wrote, but also who did not write and why they did not write. What was Yiddish like?

The Soviet leadership decided to Sovietize Yiddish. There were some Hebrew words in Yiddish, carried over from sacred texts and calendars. The Soviets removed them, and changed the spelling of all the Hebrew-isms. It became impossible to understand what you were reading. You open a dictionary from the Soviet era and close it, as you can’t understand anything. This was supposed to be a simplification, but it comes out otherwise.

The book also addresses attitudes to historical figures. For example, Bohdan Khmelnytsky.

First, the Order of Khmelnytsky. Secondly, the renaming of the city of Pereyaslav to Peryaslav-Khmelnytsky. Thirdly, the reaction of the state and the Jewish population to these events. Prior to the twentieth century, Khmelnytsky was not well known to most of the population of Europe, even the Ukrainian population. He was known by the Jewish population.

Iryna Slavinska: He is a controversial figure. In all these wars of liberation, as they are called, like in all wars, there was hatred against domestic minority populations in Ukraine, tied to ethnic-religious factors.

Oleksandra Urlova: Exactly. This is a major issue. A major question is how to view the statue to Khmelnytsky on Sophia Square in Kyiv. Estraikh addresses this issue very delicately, very correctly, in his book and this is very interesting. He explores, for example, why Khmelnytsky? Why not [Ivan] Mazepa? Why not [Petro Konashevych-] Sahaidachny? Why did Khmelnytsky become such a historical idol? Read about it, it’s very interesting to pay attention to this.

On the other hand, not everything is black and white. It’s more complex. Various cultural, political, literary, and artistic figures at different times and different places expressed anti-Semitic, philo-Semitic, or neutral views.

In reading this book, you understand, first of all, how closely and indissolubly the Ukrainian and Ashkenazi cultures are connected in the twentieth century, at least during the first half and secondly, the degree to which everything was truly complex. Everything was complicated, and this must be studied.

Iryna Slavinska: We have been discussing Gennady Estraikh’s book Culture in the Yiddish Language: Ukraine, the First Half of the Twentieth Century with Oleksandra Uralova. The program Encounters is created with the support of the Canadian philanthropic organization Ukrainian Jewish Encounter. You have been listening to Hromadske Radio. Ouço. Think.

Originally appeared in Ukrainian (Hromadske Radio podcast) here.

Translated from the Ukrainian by Marta D. Olynyk.
Edited by Peter Bejger.


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