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Mosaico Romano de Mnemosyne

Mosaico Romano de Mnemosyne


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Mnemosyne

"Por favor, desculpe minha querida tia Sally." Esta frase útil foi criada para ajudar as pessoas a lembrar a ordem matemática das operações: parênteses, expoentes, multiplicação, divisão, adição e subtração. Frases como essas são chamadas de "mnemônicos". Eles são ferramentas para ajudar as pessoas a lembrar conceitos complicados.

O que a maioria das pessoas não sabe é que os mnemônicos são chamados de mnemônicos por uma razão. A palavra & # 8220mnemônico & # 8221 é de origem grega e está relacionada à figura mitológica Mnemosyne. Em algumas tradições, Mnemosyne era um deus. Em outros, ela era um titã. Fosse o que fosse, sabe-se que governava o domínio da memória e era vista como um dos blocos de construção essenciais da civilização.

Origens

De acordo com a tradição grega, Mnemosyne era filha de Gaia, a terra e de Urano, o céu. É por isso que ela foi considerada um titã. Ela era irmã de Cronos, o líder dos Titãs e pai dos deuses gregos. Ela também era parente dos Hecatoncheires, os chamados "cem mãos" e dos Ciclopes, os gigantes de um olho só responsáveis ​​por forjar os raios de Zeus.

Apesar de sua associação com os titãs, Mnemosyne pode não ter lutado ao lado deles durante a guerra contra os deuses. As pessoas que vivem hoje podem nunca descobrir, já que a história original daquela guerra, a Titanomachia, se perdeu na história. Independentemente disso, ela é mencionada em mitos que ocorrem após a queda dos titãs e ainda era adorada pelos antigos gregos muito depois que os titãs saíram de moda.

As musas

Mnemosyne teve um papel importante entre os deuses. Segundo o mito, Mnemosyne era a mãe das musas, as deusas da arte, literatura, ciência e inspiração. As nove musas - Calliope, Clio, Euterpe, Erato, Melpomene, Polyhymnia, Terpsichore, Thalia e Urania - eram supostamente filhos de Mnemosyne e Zeus.

Poetas e contadores de histórias gregos freqüentemente invocavam as musas antes de recitar seu trabalho e, às vezes, eles até chamavam sua mãe Mnemosyne. O filósofo grego Platão, em sua obra Eutidemo, começou invocando “as Musas e a Memória”, ou Mnemosine! Claramente, Mnemosyne era um personagem importante na tradição grega. Para os gregos, havia uma ligação direta entre memória e mito.

O submundo

Mnemosyne também teve uma contrapartida negativa em Hades, o submundo grego. De acordo com o mito, um rio chamado Lethe fluía do Styx no leste. Às vezes se acreditava que o rio Lete era a personificação física de uma deusa de mesmo nome, Lete: deusa do esquecimento e do esquecimento. Os mortos que vagavam por Asphodel Meadows - o reino das almas que não eram boas nem más na vida - foram forçados a beber do rio Lete para esquecer suas vidas.

De acordo com o poeta Orfeu, porém, havia uma maneira de superar o esquecimento do Lete. Orfeu, que viajou ao submundo para resgatar sua esposa Eurídice da morte, falou de uma piscina no Hades que permitiria aos mortos reter suas memórias. Esta piscina foi chamada de Mnemosyne! Aqueles que beberam da piscina de Mnemosyne retiveram as memórias de sua vida passada.

Adoração de Mnemosyne

Embora ela não fosse amplamente adorada como qualquer um dos doze olímpicos, Mnemosyne tinha seus seguidores. Ela não foi apenas mencionada ao lado de suas filhas, mas também foi adorada em templos por outros deuses. Havia estátuas para ela nos templos de Dionísio e Atenas e ela era fundamental nos rituais do oráculo de Trofônio.

As oferendas a Mnemosyne eram freqüentemente feitas por aqueles que esperavam receber visões em seus sonhos. Eles esperavam que Mnemosyne aceitasse as ofertas e os ajudasse a lembrar de suas visões quando acordassem. Esta tradição era especialmente popular entre os cultistas de Asclépio, um curandeiro que dizia ser capaz de trazer os mortos de volta à vida.

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ENCICLOPÉDIA

MNEMO′SYNE (Mnêmosunê), i. e. memória, uma filha de Urano e uma dos Titânidas, tornou-se por Zeus a mãe das Musas. (Hom. Hino. em Merc. 429 Hes. Theog. 54,915 Diod. v. 67 Orph. Hino. 76 Cic. De Nat. Deor. iii. 21.) Pausanias (i. 2. § 4) menciona uma estátua de Mnemosyne em Atenas e perto do oráculo de Trofônio ela tinha um poço sagrado e um trono. (Paus. Ix. 39. § 4, & ampc.)

MNEME (Mnêmê), i. e. memória, foi uma das três musas que antigamente eram adoradas em Ascra, na Beócia. (Paus. Ix. 29. § 2.) Mas parece ter havido também uma tradição de que Mneme era a mãe das Musas, para Ovídio (Conheceu. v. 268) os chama de Mnemônides, a menos que esta seja apenas uma forma abreviada para as filhas de Mnemosyne.

Fonte: Dicionário de Biografia e Mitologia Grega e Romana.


A história da arte do mosaico: uma arte antiga de função e design

Imagens e designs criados com vários tipos e cores de tesselas (ladrilhos) e outros materiais formam a arte em mosaico com mais do que um propósito decorativo.

Em sua forma moderna, mosaico significa uma mistura ou montagem - um design criado por um composto de formas ou fotografias, mas seus primórdios são de função e design. Por volta de 3000 a.C., designs de mosaico foram criados com cones de argila embutidos, primeiro a ponta, nas colunas do Templo do Cone de Pedra em Urak, na Mesopotâmia. Esta antiga arte em mosaico cônico foi predecessora da arte em mosaico de vidro do Egito, os mosaicos de seixos em preto e branco do século VIII a.C. Gordium (Gordion, Turquia) e os mosaicos multi-texturizados grego, romano, bizantino e italiano que se seguiram.

Arte em mosaico com um propósito

Os desenhos padronizados primitivos dos primeiros mosaicos de cone adicionavam um elemento decorativo aos pilares de edifícios antigos, mas os cones serviam a outro propósito. Em Ancient Mesopotamian Materials and Industries: The Archaeological Evidence (Oxford: Clarendon Press, 1994), P. Roger S. Moorey - arqueólogo e historiador britânico, especializado no Antigo Oriente Próximo - escreveu: “Em Urak, os mosaicos decorativos em forma de cone eram particularmente aplicado a colunas autônomas e a paredes com contrafortes e reentrâncias. ”

Ao citar outros recursos, Moorey apresenta evidências de que os mosaicos foram "modelados após tapetes e esteiras pendurados como decoração nas paredes", e que as decorações protegiam as paredes da "erosão do vento e da água". Moorey conclui que os mosaicos de cones, também encontrados em outros assentamentos na Mesopotâmia, mostram que “a relação íntima de proteção e decoração é evidente na maioria dos usos”.

Vidro egípcio

Pequenos pedaços de vidro em mosaicos foram usados ​​pela primeira vez pelos egípcios durante o Novo Império (c. 1550 a 1069 a.C.). Pedaços muito pequenos de vidro de cor opaca eram usados ​​para fazer joias e pedras de mosaico. As pedras foram adicionadas a peças de parede e incrustações, geralmente na arte funerária. Só depois que o Império Romano assumiu o controle do Egito em 31 a.C. que a produção de vidro avançaria para uma forma de arte superior no Egito. Com abundância de areia e refrigerante, e com anos de domínio da arte, o Egito criou grande parte do vidro para os nobres romanos.

Mosaicos de seixos e tesselas

Por volta do século VIII a.C., mosaicos de padrões aleatórios estavam sendo montados a partir de seixos pretos e brancos em Gordium (Gordion, Turquia). Os mosaicos de seixos adicionavam arte e design a uma área e forneciam alguma proteção durante o mau tempo. Seis séculos depois, os pisos de mosaico - um precursor dos pisos de ladrilhos de hoje - eram comuns entre os nobres gregos. Rochas lisas de rio, com seixos menores usados ​​para preencher as lacunas e criar designs mais detalhados, foram usadas para formar pisos e caminhos. A arte do mosaico foi posteriormente definida com a introdução de tesselas, pedaços de pedra e vidro cortados em pequenos quadrados. Esses ladrilhos de mosaico de pequenas peças uniformes tornaram muito mais fácil criar designs complexos.

Arte Mosaica do Império Romano

Com a expansão do Império Romano, a arte em mosaico cresceu com ele. Os mosaicos de Pompeia são um excelente exemplo dos estilos e tipos de desenhos preferidos pelos romanos. Ladrilhos de mármore se tornaram uma escolha popular para mosaicos de piso e estilos que variam de padrões geométricos a cenas bucólicas. Uma escavação em Antioquia (Antakya, Turquia) revelou uma das maiores coleções de pisos de mosaico do século II d.C. Muitos estão em exibição no Museu Arqueológico de Hatay, em Antakya.

Mosaicos Bizantinos e Italianos

No final do século V, com a queda do Império Romano, o Império Bizantino assumiu o poder. Com o aumento do cristianismo, a arte em mosaico voltou-se para temas religiosos e as paredes de igrejas, templos e palácios exibiam designs complexos e coloridos feitos com smalti, ladrilhos de vidro profundamente coloridos com superfícies irregulares. Os Smalti também eram feitos com folhas de ouro e prata, dispostas entre duas peças de vidro. Enquanto outras tesselas também eram usadas, com o smalti, a variedade de cores e o brilho do ouro ou da prata acrescentavam outra dimensão à arte do mosaico.

Durante o século VI, sob o governo do imperador Justiniano, a Basílica di San Vitale em Ravenna, Itália, foi construída com a maioria de suas paredes e teto coberto com arte em mosaico. A cidade tem muitos outros exemplos excepcionais de arte em mosaico bizantino e está inscrita na Lista do Patrimônio Mundial da UNESCO. Roma e Veneza são outras cidades da Itália com excelentes exemplos de arte em mosaico. A arte era popular em toda a Itália durante o final da Idade Média.

Arte Histórica em Mosaico Multicultural

A arte em mosaico tem uma história longa e variada e, embora fosse amplamente popular na Europa e no Oriente Próximo, exemplos de mosaicos antigos foram descobertos na China e na América do Sul. Os mosaicos tinham o propósito de proteger paredes e pisos do vento e da água, além de adicionar um elemento decorativo. A cada civilização em avanço, a arte do mosaico avançava com ela - de pedras de argila a vidros coloridos, de rochas lisas de rio a tesselas e smalti. Hoje, a arte do mosaico tornou-se ainda mais especializada com materiais variados combinados em uma mistura de interpretação artística.


Mosaico Romano de Mnemosyne - História

Representação de Mnemosyne por Dante Gabriel Rossetti. ( Domínio público )

Sarcófago conhecido como & # 8220Muses Sarcophagus & # 8221, representando as nove Musas e seus atributos. Mármore, primeira metade do século II dC, encontrado na Via Ostiense. (Domínio Público) As Musas eram filhas da deusa da memória Mnemosyne.

Marcus Tullius Cicero, de Bertel Thorvaldsen como cópia do original romano, no Thorvaldsens Museum, Copenhagen. (Domínio público) Cícero escreveu que o método da técnica de memória loci foi descoberto por um poeta lírico grego chamado Simonides de Ceos.


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Análise

"Deficiências no mundo romano é uma investigação intelectual e moralmente desafiadora do que constituía disparidade física e mental na antiguidade romana. (.) [Cada] ensaio, em sua forma distinta, requer que o leitor reavalie sua definição de deficiência dentro não apenas do contexto da Roma Antiga, mas também da sociedade contemporânea (.) Os editores merecem nossa calorosa gratidão pela produção de um livro que é erudito e provocativo, opinativo e incisivo."Robert Garland, Críticas AHB Online 4 (2014), 25-27.

"Esta coleção será, sem dúvida, inestimável para estudos futuros do assunto, e cada contribuição separada atingirá o objetivo de estimular mais reflexão e discussão. (.) Os capítulos introdutórios cuidadosamente considerados fornecem uma estrutura metodológica que ajudará a trazer o estudo da deficiência histórica para o século XXI."Jack Lennon, Crítica Clássica de Bryn Mawr 2014.04.20.

"As discussões estão realmente na vanguarda dos fundamentos metodológicos que debatem e, na maioria das vezes, olham para a antiguidade greco-romana como um todo e para o status quaestionis dos antigos estudos sobre deficiência amplamente concebidos."Chiara Thumiger, Crítica Clássica 64.2 (2014).

"[T] este é um excelente conjunto de ensaios que provocará os historiadores da medicina e da deficiência a estarem mais atentos à sua abordagem e às fontes romanas. Além disso, aumentará de forma produtiva o olhar dos historiadores romanos para ver os campos mais amplos da sociedade que devem ser estudados juntamente com a medicina, a fim de compreender mais plenamente a "deficiência" no mundo antigo."Kristi Upson-Saia, Boletim de História da Medicina 88.3 (2014).


Impressionante mosaico da Roma Antiga descoberto sob um vinhedo italiano

Uma antiga mina romana e uma estrada desenterradas durante escavações na Cornualha, Inglaterra.

Um impressionante mosaico romano foi descoberto sob um vinhedo no norte da Itália.

O mosaico foi descoberto há mais de um século, de acordo com um comunicado divulgado por autoridades em Negrar di Valpolicella, que fica perto de Verona. Escavações recentes, no entanto, finalmente trouxeram o mosaico à luz, dizem eles.

Outrora parte de uma villa romana descoberta há mais de um século, o elaborado mosaico está enterrado desde os tempos romanos. Fotos divulgadas por autoridades mostram que apenas uma pequena seção do mosaico foi revelada. Recursos significativos serão necessários para tornar o mosaico totalmente acessível, eles explicam.

A Itália continua a revelar novos aspectos de sua rica história romana.

O mosaico foi descoberto embaixo de um vinhedo no norte da Itália. (Comune di Negrar di Valpolicella)

Um sumidouro que apareceu perto do famoso Panteão de Roma revelou recentemente um antigo pavimento imperial.

A agência de notícias italiana ANSA relata que os sete quarteirões foram encontrados cerca de 8,2 metros abaixo de paralelepípedos em frente ao Panteão. Eles datam de 27 a 25 a.C., de acordo com o relatório.

No ano passado, arqueólogos na Itália descobriram uma antiga cabeça de mármore que provavelmente representa o deus grego Dioniso.

O mosaico já fez parte de uma villa romana. (Comune di Negrar di Valpolicella)

Os pesquisadores também descobriram uma antiga lanchonete nas ruínas de Pompéia, perto de Nápoles. Em 2018, especialistas descobriram um pedaço de texto rabiscado em uma parede em Pompéia que está reescrevendo a história da famosa erupção do Monte Vesúvio.

Chris Ciaccia da Fox News contribuiu para este artigo. Siga James Rogers no Twitter @jamesjrogers


Mãe das Musas: Mnemosyne

Dante Gabriel Rossetti (1828–1882), Mnemosyne (The Lamp of Memory, ou Ricordanza) (c 1876-1881), óleo sobre tela, 120,7 x 58,4 cm, Delaware Art Museum, Wilmington, DE. Wikimedia Commons.

Muitos artistas clássicos gregos e romanos foram generosos o suficiente para rotular as figuras em suas pinturas. Onde perdemos o contexto que seus proprietários originais poderiam ter apreciado, esses rótulos são frequentemente as únicas pistas boas sobre o que a pintura se trata. No belo mosaico abaixo, as letras cruciais identificam a figura de Mnemosyne, aparentemente uma mulher de aparência bastante indistinta sentada com um grupo que poderia ser musas, talvez.

Artista desconhecido, Antioquia Mosaicos (c 100-400 CE), mosaico, dimensões desconhecidas, escavado em Antioquia, Turquia, agora no Museu de Arte de Worcester, Worcester, MA. Imagem de Daderot, via Wikimedia Commons.

Você provavelmente reconhecerá que Mnemosyne é a personificação da memória e a mãe das Musas. Embora tenhamos tendência a pensar em nove musas, a contagem só se estabilizou nesse número em tempos clássicos relativamente tardios e sempre esteve sujeita a ajustes. O mosaico, de Antioquia na Turquia, é uma das poucas boas representações na arte de Mnemosyne, que é uma personagem um tanto indistinta que nunca alcançou fama particular em nada, exceto em sua relação com Zeus / Júpiter e suas filhas talentosas.

O relato mais aceito das origens dos deuses gregos clássicos os retrata como descendentes e substitutos dos Titãs. Filha dos titãs Urano, proto-deus do céu, e Gaia, proto-deusa da terra, Mnemosyne atuou como cabeça e controladora de suas filhas, as musas, e deu aos reis e poetas seus poderes de fala autorizados.

Suas filhas foram concebidas com Zeus, que liderou a derrubada dos Titãs e se estabeleceu como o rei dos deuses que os sucederam. Para conseguir uma gravidez nove vezes, Zeus dormiu com Mnemosyne em nove noites consecutivas. Mesmo nos milhares de versos de poesia que Ovídio escreveu em seu Metamorfoses, Mnemosyne só merece ser mencionada em uma única linha, como um dos temas das maravilhosas tecelagens de Arachne & # 8217, e ali por seu relacionamento com Zeus.

Marco Liberi (1640-1685), Júpiter e Mnemosyne (c 1670), óleo sobre tela, 118 x 153 cm, Szépművészeti Múzeum, Budapeste, Hungria. Wikimedia Commons.

Marco Liberi & # 8217s Júpiter e Mnemósine (c 1670) mostra Zeus, em seu disfarce usual de uma águia marrom-escura, forçando-se sobre um Mnemosyne nu, que não recebe nenhuma marca de distinção. Além disso, a maioria dos relatos (incluindo Ovídio & # 8217s) deixa claro que Zeus se disfarçou de pastor para sua ligação com Mnemósine.

Jacob de Wit (1695–1754), Júpiter e Mnemosyne (1727), óleo sobre tela, 240 x 205 cm, Rijksmuseum Amsterdam, Amsterdam, Holanda. Wikimedia Commons.

Jacob de Wit & # 8217s Júpiter e Mnemósine de 1727 mostra isso com mais fidelidade: a águia, completa com um pequeno estoque de raios, agora se posicionando acima do casal, que tem o apoio (im) moral de três cupidos e um casal espectador nas árvores à direita.

Anton Raphael Mengs (1728–1779), Parnassus (esboço para um afresco) (c 1760), óleo sobre painel, 55 x 101 cm, Museu Hermitage Государственный Эрмитаж, São Petersburgo, Rússia. Wikimedia Commons.

O relato mais completo de Mnemosyne antes do século XIX é o de Anton Raphael Mengs. Isto é dele Parnassus, um esboço bem acabado para um afresco mostrado abaixo, que ele pintou por volta de 1760. No centro não está Zeus, o pai das Musas, mas Apolo, completo com sua lira e coroas de louros, usado para coroar aqueles que se tornaram talentosos graças às musas.

À esquerda de Apollo está a própria Mnemosyne, com uma saia azul escura, que está apontando para uma pequena mola na frente dos pés de Apollo. As outras mulheres são filhas de Mnemosyne & # 8217s, cada uma com símbolos para identificá-las.

A figura intrigante está à espreita nas sombras atrás das pernas da Apollo & # 8217s: possivelmente um deus do rio, responsável pela origem da água. Há também uma tradição órfica em que o rio Mnemosyne é a fonte de água para trazer inspiração, e isso talvez seja uma alusão a essa sub-narrativa um tanto obscura.

Anton Raphael Mengs (1728–1779), Apollo, Mnemosyne e as Nove Musas (1761), afresco, 313 × 580 cm, Galeria da Villa Albani-Torlonia, Roma. Wikimedia Commons.

Este é o afresco acabado, conhecido como Apolo, Mnemosyne e as Nove Musas que Mengs pintou em 1761 na Villa Albani-Torlonia em Roma.

Artista desconhecido, Estátua de Mnemosyne (data desconhecida), memorial às vidas perdidas na Primeira Guerra Mundial, Bell Block, New Plymouth, Nova Zelândia. Imagem de kiwinz, via Wikimedia Commons.

Em tempos mais modernos, Mnemosyne foi usado como a personificação da memória, aqui com uma lira em um memorial de guerra na Nova Zelândia.

Mas para mim a mais interessante das poucas pinturas de Mnemosyne é a de Dante Gabriel Rossetti.

Dante Gabriel Rossetti (1828–1882), Mnemosyne (The Lamp of Memory, ou Ricordanza) (c 1876-1881), óleo sobre tela, 120,7 x 58,4 cm, Delaware Art Museum, Wilmington, DE. Wikimedia Commons.

Seu Mnemosyne, também conhecido como A Lâmpada da Memória, ou Ricordanza (c 1876-1881), levou cerca de cinco anos para ser concluído. É uma reformulação de uma pintura anterior, Venus Astarte, para a qual sua modelo foi Jane Morris (nascida Burden), esposa do designer, artista e poeta William Morris (1834-1896). Na época, Rossetti via Jane Morris como sua musa e estava bastante apaixonado por ela.

Rossetti inscreveu duas linhas de sua própria poesia (não conhecidas de nenhuma outra fonte) no quadro:
Tu preencheis com o cálice alado da alma
Tua lâmpada, ó Memória, alada pelo fogo em direção ao seu objetivo.

Considerando que Jane Morris em outros lugares geralmente tem uma beleza sensual, aqui ela encara, seu rosto em branco e vazio de emoção. Em sua mão direita, ela segura o que deveria ser uma pequena luz, e na esquerda ela segura um lampião a óleo ornamentado. Ao lado dela está uma única flor de amor-perfeito, um símbolo de lembrança e um raminho de teixo com algumas frutas & # 8211, um antigo associado para proteção contra o mal e para conexão com o passado.

Rossetti datou a pintura de 1881, ano em que a vendeu. No mês de abril seguinte, ele estava morto, seu corpo destruído pelo vício em cloral e o uísque que bebia com ele.


Funções

Mosaicos romanos foram usados ​​por razões práticas e estéticas. De estradas de seixos duráveis ​​a pavimentos artísticos mais detalhados, os revestimentos para pisos de mosaico eram populares em todo o império. Mosaicos de parede (chamados de opus musivum) usavam os melhores materiais, como vidros de cores vivas ou mesmo ouro para produzir murais ricos. O trabalho em mosaico estava presente em todos os lugares, desde edifícios públicos, como casas de banho e estradas, até residências privadas. Os ricos proprietários de vilas da época frequentemente contratavam artistas de mosaico para enriquecer suas casas.


The Roman Collegia. A evolução moderna de um conceito antigo. Suplemento Mnemosyne 277

Para aqueles que ainda acalentam a ideia obsoleta de que o status social de um acadêmico é irrelevante para sua pesquisa, este livro deve ser perturbador. Neste volume interessante e bem pesquisado, Jonathan S. Perry descreve alguns aspectos do desenvolvimento da pesquisa sobre o collegia de TH. Mommsen até o momento, focalizando especialmente - em mais da metade do livro - a interseção dessa pesquisa e a política da Itália fascista. Embora ele não apresente uma história abrangente de pesquisa sobre os romanos collegia, este volume, no entanto, nos fornece intrigantes percepções em partes dessa história e será valioso para os interessados ​​neste aspecto da história romana, bem como o papel que desempenhou na Itália na primeira metade do século XX.

Na Introdução, o autor demonstra o problema de avaliar as várias fontes consideradas relevantes para a compreensão dos fenômenos do Império Romano. collegia esboçando a história das primeiras pesquisas sobre as associações de bombeiros. Ao apresentar especialmente os argumentos de Otto Hirschfeld (de 1884 em diante), Perry argumenta que as caracterizações de Hirschfeld & # 8217s não são tão óbvias quanto os estudiosos subsequentes da teoria romana collegia suponho. Na verdade, Perry declara seu ceticismo geral e a conseqüente virada de sua pesquisa da seguinte forma: & # 8220Estou desesperado em entender o colégio em toda sua complexidade, dada a natureza de nossas evidências e as informações frustrantemente inadequadas que mesmo várias centenas de textos podem fornecer & # 8221 (p. 18). Além disso, ele descobre que o raciocínio dos estudiosos é freqüentemente mais esclarecedor do que suas conclusões reais, e que as experiências do estudioso individual desempenham um papel significativo em tirar essas conclusões. A sensibilidade e a consciência desta última circunstância são, sem dúvida, essenciais para aqueles que estudam a pesquisa de estudiosos anteriores. Mas teve algumas consequências inesperadas para a direção do trabalho de Perry & # 8217s: sua pesquisa sobre o romano collegia o levou ao que ele chama de "alguns cantos muito sombrios do passado europeu recente", ou seja, a Itália fascista.

Devemos refazer brevemente o foco dos vários capítulos, que podem ser lidos como estudos separados.

No Capítulo Um, Perry primeiro descreve os argumentos de Theodor Mommsen sobre o Collegia Funeraticia conforme estabelecido em seu famoso estudo de 1843. De acordo com Perry, e esta é a tese de grande parte de seu livro, Mommsen deve ser compreendido à luz de sua própria época. Além disso, ele sugere, muito da força do estudo de Mommsen & # 8217s em pesquisas posteriores deve-se à reputação posterior do historiador, embora seu raciocínio fosse, no fundo, errôneo (pp. 31-40). Na segunda parte deste estudo, Perry discute as tentativas de GB De Rossi & # 8217s de argumentar que os primeiros cemitérios cristãos mostram uma forte conexão com as faculdades familiares e que as comunidades cristãs podem deliberadamente ter se organizado no modelo dessas organizações (p. 41 ), isto é, que & # 8220certos cemitérios cristãos em Roma tiveram sua origem nos colégios funerários organizados em famílias proeminentes & # 8221 (p. 48). Mommsen discordou dessa visão, e Perry argumenta que essa discordância se deveu em parte às origens religiosas e sociais desses estudiosos: Mommsen, como um ex-cristão luterano, & # 8220 & # 8216secularizou & # 8217 a funeraticia de collegia & # 8221 enquanto de Rossi os via como um & # 8220 subterfúgio adequado para uma minoria perseguida & # 8221 (60).

O capítulo dois discute J.‑P. Estudo de vários volumes de valsa e # 8217s Étude historique sur les corporations professionelles chez les Romains. Publicados em 1895-1900, os volumes surgiram em uma época e em uma cultura em que as condições sociais das crescentes massas de trabalhadores estavam em questão. Conseqüentemente, Perry descobre que os trabalhos de Waltzing & # 8217s demonstram algumas das mesmas preocupações e que as questões sociais contemporâneas desempenham um papel bastante óbvio nos estudos de Waltzing & # 8217s sobre os romanos collegia. O meio cultural foi & # 8220 uma influência direta sobre como o livro foi composto, e foi projetado para abordar questões oportunas, bem como atemporais & # 8221 (p. 70).

Os três capítulos seguintes podem ser lidos e avaliados como um todo orgânico, com foco em vários estudos de collegia publicado na Fascist Italy (pp. 89-190). O último capítulo, & # 8216Socialism and Sociability: The Collegia since 1945 & # 8217 (pp. 191-214), trata da história da collegia pesquisa após 1945. Isto é seguido pela (estranhamente intitulada) & # 8216Conclusão, & # 8217 cujo assunto é & # 8216 Autumn Journal, Bottai & # 8217s Journal, e a relevância de Roma & # 8217 (pp. 215-224).

O primeiro desses capítulos (pp. 98-118), intitulado & # 8216Collegia and Corporativismo in Fascist Italy, & # 8217 examina vários estudiosos que publicaram na década de 1930, entre eles especialmente FM De Robertis, A. Pino-Branca, FG Lo Bianco , PS Leicht, V. Bandini, A.P. Torri e A. Caldarini. Entre estes, De Robertis é o mais proeminente tanto por causa de suas muitas publicações quanto pela distinção que ele faz entre os romanos Collegia e o fascismo de sua época, uma distinção não feita por muitos de seus contemporâneos na Itália. O Capítulo Quatro, & # 8216Collegia, o Instituto de Estudos Romanos e & # 8216Romanità & # 8221 (pp. 119-153), traça o papel que o Instituto de Estudos Romanos desempenhou no desenvolvimento dos clássicos na promoção da ideologia fascista, um foco que é também central no capítulo seguinte sobre & # 8216Colegia, raça e herança romana sob Giuseppe Bottai & # 8217 (pp. 155-190). Ao se concentrar em G. Bottai, Ministro da Educação de Mussolini & # 8217s, Perry consegue dar uma imagem detalhada, mas surpreendente, não tanto de como o fascismo influenciou a pesquisa sobre os antigos romanos collegia, mas sim em como a ideia fascista de corporações influenciou o foco em várias publicações (populares) que tratam do fascismo italiano como uma herança da Roma antiga collegia, resultando em uma visão romantizada de & # 8220Romanismo. & # 8221 É bastante perturbador ver como essa romanidade também estava ligada a questões de raça e etnia - romanidade, arianismo ou anti-semitismo.

No último capítulo principal (pp. 191-212), Perry fornece um breve esboço do desenvolvimento de Collegia pesquisa desde 1945. Sua primeira parte concentra-se principalmente nas obras posteriores de Robertis (ele morreu em 2003), depois em alguns historiadores na Europa Oriental. Finalmente, Perry observa corretamente (p. 205) que estudiosos posteriores se afastaram dos interesses & # 8220profissional & # 8221 de Waltzing e da abordagem jurídica de Robertis, e passaram a se concentrar nas relações sociais, uma abordagem amplamente ilustrada pelas obras de R. MacMullen e outros.

Este é um estudo instruído, e o leitor será recompensado pelos insights do autor & # 8217s sobre a história da pesquisa sobre os romanos collegia. Mas seu título é um tanto enganoso no sentido de que este estudo não é uma história da pesquisa como tal, mas mais um estudo de alguns aspectos dessa história, focando especialmente em Mommsen e sua Collegia Funeraticia, Waltzing & # 8217s focam no profissional collegiae, acima de tudo, sobre o papel que o fascismo desempenhou na história da pesquisa italiana sobre o collegia.

Por mais interessante que seja este volume, existem algumas inconsistências de apresentação, bem como a não utilização de algum material relevante.

Em primeiro lugar, o autor se destaca por fornecer citações extensas em vários idiomas: inglês, alemão, francês, italiano e latim. No primeiro capítulo, o autor faz questão de traduzir longas citações, por exemplo, Alemão nas págs. 17, 24-27, 47 na pág. 30 (cf. p. 54), uma longa citação em latim é deixada sem tradução, enquanto outra na página seguinte é traduzida (cf. também p. 32, 36). Na pág. 56 uma citação francesa é traduzida, enquanto na p. 57 (e 72) uma citação não foi traduzida. Às vezes, a tradução é dada após a citação, às vezes a tradução é dada no texto, enquanto o texto original é colocado em uma nota de rodapé (cf. p. 37, 43). Assim, parece não haver consistência entre quando traduzir e quando não. Para aqueles que não sabem ler italiano, essa falta de serviço ao leitor é ainda pior quando uma longa citação em italiano é deixada sem tradução (por exemplo, pp. 92, 125). No entanto, na maioria das vezes, as citações em italiano no texto são traduzidas (pp. 98, 99, 105, etc.).

Além disso, embora o foco do presente estudo seja na romana collegia, Acho um tanto surpreendente que os estudos das associações gregas não sejam de todo utilizados. Ao ler este volume, pode-se ter a impressão de que as associações gregas não existiam. Posso revelar meu próprio preconceito, mas, dependendo de vários estudos posteriores, estou mais acostumado a pensar sobre Clubes e associações greco-romanas do que operar com linhas nítidas traçadas entre as associações romana e grega.

O último capítulo é bastante breve, acho que o autor deixou deliberadamente de fora algumas partes da literatura recente sobre as associações. Quando, por exemplo, ele descobre que grande parte da literatura atual sobre a sociologia das primeiras comunidades cristãs, por exemplo, W.A. Meek & # 8217s Os primeiros cristãos urbanos, são devido a grande parte das pesquisas anteriores sobre os chamados Collegia Funeraticia, Eu acho que ele enfatiza demais a influência do Collegia Funeraticia pesquisa às custas da influência da pesquisa nas associações voluntárias greco-romanas em geral. Além disso, eu esperava que ele tivesse lidado um pouco mais com alguns dos estudos mais recentes publicados nas últimas duas décadas sobre as relações entre as associações antigas e a igreja primitiva. Mas, por alguma razão, Perry os julga irrelevantes mesmo no último capítulo.

O autor tem um comentário interessante em uma das últimas páginas (p. 222) quando diz & # 8220 Em que ponto, entretanto, & # 8216 ser relevante & # 8217 para uma & # 8217s sociedade torna-se & # 8216colaboração & # 8217 com ela e seus Liderança? Acho que esta é a questão central por trás do material que abordei neste livro. & # 8221 Esta é uma questão pertinente a ser mantida em mente, e os leitores devem ser gratos a Perry por apresentar esta parte da história da pesquisa sobre o collegia.


Assista o vídeo: El mayor mosaico del Imperio Romano está en Hispania Cuenca, Noheda (Junho 2022).


Comentários:

  1. Rosselyn

    Talento, você não dirá nada ..

  2. Yoshicage

    a resposta excelente

  3. Abdul-Wahhab

    Eu sou muito grata a você pela informação. Foi muito útil para mim.

  4. Praza

    O pensamento malsucedido



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