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Pobreza em Tudor Inglaterra (Comentário)

Pobreza em Tudor Inglaterra (Comentário)


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Este comentário é baseado na atividade de sala de aula: Pobreza em Tudor, Inglaterra

Q1: A fonte C mostra duas fotos de Nicholas Jennings. O que esta xilogravura nos diz sobre Jennings?

A1: A fonte C sugere que Jennings era um homem rico que se vestia de pobre para poder obter dinheiro mendigando.

P2: Que tipos de pessoas sofreram com a pobreza em Tudor, Inglaterra?

A2: As seguintes pessoas sofriam de pobreza na Inglaterra de Tudor: (i) idosos; (ii) pessoas doentes, aleijadas ou cegas; (iii) viúvas; (iv) órfãos; (v) desempregados; (vi) pessoas que recebiam baixos salários.

Q3: Descreva as diferentes maneiras que o governo inglês tentou lidar com o problema dos vagabundos.

A3: O governo inglês tentou vários métodos diferentes para lidar com o problema dos vagabundos. No início, eles tentaram puni-los. Quando a chicotada não funcionou, o governo recorreu à mutilação e à execução. Em 1550, o governo começou a construir casas de trabalho para vagabundos. Isso não teve sucesso e em 1597 o governo reintroduziu a pena de morte para os vagabundos.

P4: Em 1550, o Parlamento aprovou uma lei declarando que cada paróquia deveria construir uma casa de trabalho. Fontes de estudo A, E e F. Quão úteis são essas fontes para um historiador que tenta descobrir se essas leis acabaram com o problema dos vagabundos na Inglaterra?

A4: Todas as fontes A, E e F sugerem que a lei aprovada em 1550 não resolveu o problema dos vagabundos. A fonte F sugere que os vagabundos ainda estavam implorando por dinheiro em 1622. William Lambarde na fonte A relata que ainda havia um grande número de mendigos em 1594. A fonte E fornece detalhes do número de vagabundos em Norwich em 1571. A figura de 2.300 indica que a lei aprovada em 1550 teve muito pouco impacto sobre o número de vagabundos que vagavam pela Inglaterra.

Q5: Fontes de estudo B, D e G. Descreva as idéias e atitudes das pessoas que produziram essas fontes.

A5: Os cidadãos de Londres acreditavam que um vagabundo precisava ser "feito para ganhar a vida" (fonte B). Na carta que escreveram a Eduardo VI, os cidadãos sugerem que o Palácio de Bridewell seja transformado em uma casa de trabalho. Os membros do Parlamento que aprovaram a lei citada na fonte D concordam sobre a necessidade de casas de trabalho. Eles argumentam que as pessoas precisam ser treinadas para trabalhar desde cedo. Portanto, eles ordenaram que cada cidade deveria ter um asilo para dar trabalho aos desempregados. A Fonte G também foi produzida por membros do Parlamento. No entanto, em 1597 eles parecem ter mudado de ideia sobre a melhor maneira de lidar com esse problema. Isso sugere que o esquema da casa de trabalho não teve sucesso. Os membros do Parlamento agora eram a favor de punir as pessoas por serem vagabundos. Para assustar as pessoas e fazê-las trabalhar, a lei estabelecia que os vagabundos deveriam ser açoitados publicamente. Se eles continuassem a se recusar a trabalhar, os vagabundos poderiam ser executados.


Card Sort: Quais foram as causas da pobreza na Inglaterra de Tudor?

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As metas e objetivos são:

Tema: Tudor Inglaterra
Saber: Quais foram as causas e consequências da pobreza na Inglaterra de Tudor?
Entenda: Quais foram as consequências das mudanças religiosas, sociais e econômicas que ocorreram?
Avalie: Quais foram as principais causas da pobreza na Inglaterra de Tudor?

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Explique: Quais foram as consequências das mudanças religiosas, sociais e econômicas que estavam ocorrendo nesta época?
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Pobre assistência e comunidade em Hadleigh, Suffolk, 1547-1600

Marjorie McIntosh, distinta professora emérita de história na University of Colorado Boulder, é uma respeitada historiadora social e cultural do final da Idade Média e do início da moderna Inglaterra. Este livro, volume 12 no bem estabelecido Estudos em História Regional e Local série publicada pela University of Hertfordshire Press, que desenvolveu uma reputação por produzir obras de alta qualidade da história local e regional sob a editoria geral de Nigel Goose, em muitos aspectos complementa seu recente estudo nacional sobre a assistência aos pobres no final da Idade Média na Inglaterra. (1 ) Ele fornece um microestudo da operação de um sistema de assistência aos pobres antes das Leis dos Pobres de 1598 e 1601 na pequena cidade mercantil de Suffolk de Hadleigh, um assentamento de 2.400 a 3.300 habitantes. Em seu prefácio ao volume e sua revisão de outras obras dela Poor Relief in England, 1350-1600 para Resenhas na história, Goose observa que McIntosh é "sem dúvida um dos principais historiadores sociais e culturais de sua geração, e fez muito para promover a causa da história medieval posterior e do início da história inglesa moderna" (p, xiii). (2) Além disso, ele aponta que ela é "uma daquelas raras historiadoras que têm a capacidade de produzir estudos gerais amplos, bem como micro-histórias" (p. xiii). (3) Ela Controlando o mau comportamento na Inglaterra, 1390-1600 foi um "estudo pioneiro". (4) De acordo com seu trabalho anterior sobre o feudo e a liberdade de Havering, que produziu dois estudos completos: Autonomia e Comunidade: The Royal Manor of Havering, 1200-1500 e A Community Transformed: The Manor and Liberty of Havering, 1500-1620, seu trabalho sobre assistência aos pobres na Inglaterra adota uma abordagem semelhante. (5)

O livro, que se baseia em 30 anos de pesquisas conduzidas por McIntosh e outros estudiosos, descreve a resposta às necessidades dos habitantes pobres de Hadleigh na segunda metade do século 16 (1547-1600), um período que viu numerosas crises , incluindo quatro colheitas ruins consecutivas, notavelmente entre 1594 e 1597. Convencionalmente, os historiadores da pobreza e bem-estar do início da modernidade têm se preocupado com a provisão legislativa nacional para os pobres. (6) Foi reconhecido que muitas das grandes cidades e centros urbanos incorporados (como Bristol, Hereford, Southampton, Ipswich e Leicester) introduziram alguns dos primeiros e mais complicados esquemas abrangentes de assistência aos pobres na Inglaterra antes da legislação nacional relativa à assistência aos pobres, especificamente os Atos para o Alívio dos Pobres 1598 e 1601 . (7) Menos trabalho considerou as cidades de mercado nas áreas rurais, uma visão ainda mais dificultada pelo enfoque na distribuição da ajuda aos pobres nas freguesias rurais. A fim de fornecer uma visão mais ampla da história da pobreza desde o período medieval, o próprio trabalho anterior de McIntosh e de outros historiadores começou a explorar as fontes de bem-estar, como a introdução de coleções para o alívio dos pobres, antes disso oferecido pela paróquia (por meio da cobrança de uma taxa obrigatória para pobres) durante o período da antiga lei dos pobres, que há muito tem sido o foco dos primeiros historiadores sociais modernos. (8)

Uma ênfase considerável foi colocada nas condições econômicas em mudança na Inglaterra. (9) Os séculos 15 e 16 viram uma tendência para a produção agrícola e artesanal em maior escala, uma maior dependência do trabalho assalariado, uma taxa de natalidade crescente, uma taxa relativamente alta de a inflação correspondendo a uma redução dos salários reais e ao aumento da mobilidade geográfica, especialmente entre os pobres. Ao mesmo tempo, os hospitais medievais eram insuficientes para atender à demanda de atendimento mesmo antes das mudanças religiosas das décadas de 1530 e 1550, e da mesma forma as casas de caridade, freqüentemente fundadas entre 1460 e 1600, eram inadequadas devido ao número de pessoas pobres em busca de assistência. No caso de Hadleigh, o impacto do declínio da indústria têxtil básica da cidade teve o efeito de criar demanda para ajuda aos pobres, já que a estrutura da economia local não podia fornecer meios de subsistência suficientes para a maioria dos pobres. Em 1600, o final do período em estudo, a indústria têxtil estava em declínio severo, exacerbando a extensão da pobreza e do subemprego a ponto de em 1618 Hadleigh estar repleta de "uma abundância de pobreza", com talvez 15 por cento dos população da cidade recebendo socorro em meados do século 17 (p. 148). A análise revela como a sociedade da cidade estava dividida em termos de distribuição de riqueza e que a crença compartilhada na necessidade do bem-estar social ajudou a validar a estrutura social e política da cidade, sendo que tal estudo local complementou pesquisas nacionais que mostraram a polarização social. do início da sociedade inglesa moderna. O livro está logicamente estruturado da seguinte forma: 'Introdução', 'O contexto da assistência aos pobres em Hadleigh', 'Sistema de assistência de Hadleigh', 'Destinatários da assistência e suas famílias', 'O cuidado e o treinamento das crianças pobres', 'Ajuda para pessoas doentes, incapacitadas e idosas ”e o capítulo de síntese final intitulado simplesmente:“ Por quê? ”Os apêndices são detalhados e reconstroem o corpo substancial de dados no qual o estudo se baseia.

Como pano de fundo, o capítulo um, 'O contexto do relevo pobre em Hadleigh' (pp. 9-39) apresenta a localização e o ambiente físico da cidade, o padrão de senhorio senhorial e a forma urbana da cidade, em particular a presença de edifícios públicos e religiosos (como a guildhall, o mercado municipal e a igreja paroquial) e o mercado e os bairros segundo os quais as taxas baixas foram cobradas. Segue-se uma estimativa da população e outras informações demográficas, após a qual a atenção se volta para a atividade econômica com a discussão enfocando a função de manufatura de tecidos da cidade e a proporção substancial de fabricantes de roupas na comunidade e as implicações que isso teve em termos de riqueza da comunidade. distribuição ocupacional e diferenças de gênero. A vida religiosa de Hadleigh, em particular o impacto da Reforma, é discutida em detalhes (pp. 30-6), assim como a forma de governo da cidade (pp. 36-9). Após esse contexto de fundo necessário, os capítulos subsequentes são essencialmente analíticos na abordagem.

O capítulo seguinte, ‘Sistema de assistência de Hadleigh’ (pp. 40-62), descreve os oficiais responsáveis ​​por administrar a assistência, seus deveres e os tipos de decisões que tomaram. De particular interesse para este revisor é a discussão dos oficiais envolvidos na tomada de decisão, um tema retornado posteriormente no capítulo seis, quando é avaliado em relação ao status ocupacional e denominação religiosa (Tabelas 6.1 e 6.2, pp. 122 e 124) . Também são descritas as formas múltiplas e sobrepostas de ajuda que foram fornecidas, seja em espécie ou serviços recebidos às custas da cidade (pp. 44-8). O financiamento da ajuda aos pobres é explicado. Além da renda recebida pelos guardas da igreja com o aluguel de propriedades de caridade, o dinheiro é registrado a partir de doações de caridade de propriedades fundiárias, doações e legados e dinheiro arrecadado de taxas de pobres obrigatórias, o último sendo analisado em profundidade (pp. 48-62). Mudando de como o sistema de assistência aos pobres de Hadleigh foi organizado, o capítulo três considera os indivíduos e famílias que estavam recebendo assistência aos pobres, analisando as contas de assistência aos pobres sobreviventes, bem como outras fontes de material e a provisão para dois grupos, ou seja, crianças e adolescentes pobres, e os doentes, deficientes e idosos são examinados em detalhes nos capítulos quatro e cinco, respectivamente. Os principais resultados são descritos e ilustrados por figuras relevantes, incluindo vários mapas e tabelas que se relacionam intimamente com o texto, embora existam apêndices metodológicos e quantitativos adicionais.

O capítulo três (pp. 63-82) examina os indivíduos que receberam alívio e como a assistência funcionou para as famílias, com um mínimo de 603 pessoas sendo assistidas entre 1579 e 1596, os beneficiários de alívio sendo 31,7 por cento de homens adultos, 35,5 por cento de adultos mulheres e 32,7 por cento das crianças (p. 63). Claramente, como a pesquisa de McIntosh revelou, Hadleigh estava fornecendo vários tipos de alívio para um grande número de indivíduos e famílias, dependendo de sua situação, incluindo crianças e jovens que normalmente não eram atendidos em muitas comunidades modernas. Em relação aos destinatários individuais de assistência, comparações úteis são feitas com as cidades maiores do condado de Norwich (Norfolk) e Ipswich (Suffolk), sendo descoberto que em Hadleigh 91 pessoas receberam alívio, enquanto em Norwich 165 pessoas receberam alívio (totalizando apenas 7 por cento do censo dos pobres para 1570), e que aqueles que receberam assistência em Hadleigh receberam 1,8 vezes mais alívio a cada semana (p. 74). Nenhuma criança ou adolescente foi sustentado em Norwich, com os homens e mulheres recebendo ajuda sendo amplamente descritos como 'incapazes de encontrar trabalho', viúvas ou mulheres tendo sido abandonadas por seus maridos, e um quarto das pessoas mais velhas que receberam ajuda sendo incapacitadas ou doente (p. 74). Mais uma vez, em comparação, Ipswich forneceu maiores quantidades de alívio a um grupo menor, dando alívio a apenas 46 pessoas pobres (p. 75). Apesar de ser uma cidade muito maior, Ipswich não fornecia assistência direta a crianças ou adolescentes e, como Norwich, dava alívio a pessoas mais velhas, em grande parte viúvas e homens casados ​​incapazes de trabalhar e, em comparação com Hadleigh, havia uma concentração maior de idosos deficientes ou doente (p. 75). Como McIntosh aponta, a sobrevivência de extensos registros de Hadleigh significa que foi possível colocar aqueles que receberam ajuda em seus contextos familiares. Isso ajuda muito a compreensão, fornecendo uma "rara oportunidade" de considerar o número de famílias das quais os destinatários da ajuda humanitária eram membros e a importância das relações familiares em termos da quantidade de ajuda concedida no nível familiar (p. 75). Dada a disponibilidade de um conjunto completo de contas, sua análise aprofundada do ano de 1582 fornece uma imagem detalhada dos indivíduos e famílias que receberam apoio, 149 pessoas sendo assistidas, bem como vários pobres não identificados (p. 80). Ela aponta que das 109 famílias que recebem ajuda, mais de dois terços continham um único destinatário, com 31 e quatro famílias contendo duas e três pessoas, respectivamente (p. 80). Sem surpresa, é calculado que 61 por cento das famílias receberam apenas assistência ocasional, com 28 por cento e 14 por cento recebendo bens domésticos e dinheiro ocasional (p. 81). Além disso, a análise das relações familiares mostra como o alívio foi distribuído entre as famílias compostas por uma variedade de relações familiares, incluindo marido e mulher (42 por cento), homem e uma criança (23 por cento), mulher e uma criança ou adolescente (19 por cento) ou dois irmãos (16 por cento) (p. 81). Também havia quatro famílias com três recipientes, que incluíam dois casais com um filho cada e duas mulheres com dois filhos cada (p. 81).

A discussão nos próximos dois capítulos examina seções específicas da comunidade que receberam ajuda. Por exemplo, o capítulo quatro (pp. 83-105) enfoca 'o cuidado e o treinamento de crianças pobres' dentro da comunidade, destacando o número excepcionalmente alto de crianças e adolescentes pobres em Hadleigh e sua assistência pela cidade em um dos seguintes cinco maneiras: desembolsando dinheiro para crianças pobres enquanto vivem com suas famílias ou, alternativamente, recebendo dinheiro, utensílios domésticos, roupas ou cuidados médicos, dando ajuda aos pais ou colocando os filhos com outra família local, fornecendo um conjunto de roupas e sapatos para uma criança que se tornaria serva em outra casa por meio de funcionários de assistência humanitária pobres, organizando meninos para serem aprendizes e entrando no serviço e, a partir de 1589, enviando crianças e jovens para o asilo durante o qual eles receberam treinamento básico em habilidades ocupacionais como têxteis. Cada uma dessas abordagens é examinada separadamente. Como sugere o título do capítulo cinco (pp. 106-18), 'Ajuda aos doentes, deficientes e idosos', os funcionários de assistência aos pobres de Hadleigh prestaram assistência aos doentes, deficientes e idosos na forma de bens ou dinheiro enquanto viviam em suas próprias casas.O reconhecimento de que as pessoas devem ser encorajadas a permanecer em suas próprias casas o maior tempo possível e fazer parte do ambiente familiar familiar, mostra paralelos marcantes com o princípio de hoje de encorajando e apoiar os idosos a permanecerem independentes. No entanto, foi feito um esforço para colocar os doentes em uma única casa, efetivamente impondo, de acordo com McIntosh, uma política de quarentena - também usada em 1592, quando pessoas contagiosas que contraíram a peste bubônica foram alojadas no Guildhall (p. 107) . Os idosos, definidos como aqueles com mais de 50 anos (p. 110), eram alojados em asilos, que têm sido o foco da atenção de historiadores muito recentes, sendo a primeira referência aos de Hadleigh na década de 1430. (10) Ela aponta que, além de fornecer assistência básica, formas mais específicas de socorro foram direcionadas aos residentes vulneráveis ​​conforme necessário, com os funcionários pobres de socorro respondendo aos que precisavam e eram considerados merecedores (p. 118).

O capítulo sinóptico final: "Por quê?" (Pp. 119-49), aborda as três principais questões de pesquisa do estudo de caso. Em primeiro lugar, 'Por que esta cidade relativamente pequena sentiu a necessidade de uma rede tão elaborada de ajuda?', Em segundo lugar, 'Por que os Habitantes Chefes do reinado de Eduardo VI decidiram investir os rendimentos da venda de bens de igreja e corporações em uma doação de terras para apoiar os pobres, e por que os doadores subsequentes aumentaram esses recursos? 'e, por último,' Por que os residentes mais prósperos de Hadleigh estavam dispostos a ser avaliados por taxas baixas (e na maioria dos casos a pagar essas quantias), e por que os líderes da cidade estavam preparados gastar um tempo considerável administrando assistência aos necessitados, tempo que teve que ser retirado de suas próprias atividades comerciais? '(p. 119) De fato, a impressão geral que surge é que o sistema de assistência aos pobres de Hadleigh era complexo, e surgiu de cinco fatores que McIntosh destaca: o ensino do primeiro clero protestante, em particular o Dr. Rowland Taylor e a ênfase na caridade como um componente essencial da piedade de uma comunidade, a natureza mutável das relações entre fabricantes de roupas e trabalhadores a preocupação ou preocupação com a ociosidade e mau comportamento e o controle e custo da ajuda aos pobres, a identidade cívica da cidade e a competição cívica com as comunidades vizinhas, ou seja, as cidades vizinhas de lã de Sudbury, Clare e Long Melford e, por último, a influência contínua de Ensinamentos sociais cristãos (pp. 119-149). Claramente, a religião desempenhou um fator importante no estabelecimento de um sistema de assistência aos pobres, dando suporte ao argumento de que a Igreja Protestante enfatizava a provisão de caridade para os pobres como parte da espiritualidade. (11) Embora haja evidências de que os principais habitantes e os governantes tentaram controlar a ociosidade, a vagabundagem e o influxo de pessoas pobres que eram vistas como perturbadoras e das quais se temia que mais tarde precisariam de alívio, correspondendo à noção de uma 'cultura de xenofobia local', surge a impressão de que foi uma combinação de razões econômicas, sociais e religiosas que encorajou os membros mais prósperos da comunidade a operar e pagar pelos custos dos pobres. (12)

A base de evidências para as conclusões tiradas nos capítulos três a seis é impressionante e inclui contas de guildhall ou prefeitura dos guardas da igreja, colecionadores e sub-colecionadores para os pobres, obrigações e testamentos, bem como manuscritos impressos e fontes secundárias. As contas para os pobres 1535–1620 estão resumidas na introdução do apêndice um (pp. 151–3). A introdução dois do apêndice (pp. 154-5) fornece uma visão geral do tipo e quantidade de assistência prestada entre 1579 e 1596 a indivíduos ('gente pobre') e a instituições residenciais, ou seja, asilos e o asilo, cujos nomes e números são não dado. Revela que o valor total recebido pelo colecionador (em libras) aumentou dramaticamente de 73,58 em 1563 para 167,19 em 1620, enquanto o valor desembolsado para os pobres por sub-colecionadores aumentou de 64,20 em 1563 para 77,83 em 1620, mas normalmente variou entre 60,00 e 80,00, com pico na década de 1590 (105,26 em 1593 e 101,29 em 1595) com o valor mais baixo sendo 56,58 em 1599 (pp. 151–3). O montante total desembolsado para os pobres, incluindo asilos e asilos, aumentou de 100,86 em 1580 para 154,16 em 1596 (pp. 152–3). Suas metodologias e tomadas de decisão são discutidas na introdução ao apêndice três [J1], especificamente a forma como os bancos de dados foram construídos usando o Statistical Package for the Social Sciences (SPSS) e ela reconhece as possíveis imprecisões, resultantes de julgamentos subjetivos feitos em o processo de coleta de dados. O extenso corpo de dados, no qual o estudo se baseia, é apresentado nos apêndices, fornecendo informações demográficas sobre o número e a proporção de nascimentos, casamentos e mortes (batismo, casamentos e enterros) que são usados ​​para estimar a população de Hadleigh (apêndice 1.1 , p. 160). Além disso, a distribuição da riqueza (apêndice 1.2, p. 161) é dada com base no subsídio leigo de 1524, e a situação em Hadleigh é contextualizada através da comparação com 16 cidades rurais nos condados de Buckinghamshire, Rutland e Sussex e a cidade comercial suburbana de Romford e seu interior agrícola circundante. Também são levadas em consideração as ocupações fornecidas nos registros paroquiais (apêndice 1.3, pp. 162–3), a relação entre os preços dos grãos, sazonalidade, alta mortalidade e assistência pobre (apêndice 2.1, pp. 164–5).

Os apêndices 2.2 e 2.3 (pp. 166-7) descrevem os bens ou serviços ocasionalmente dados a pessoas pobres, os legados aos pobres por testamento religioso com base em uma análise de testamentos entre 1500 e 1599 e, por último, o valor total legado aos pobres em testamentos. A análise revela que 56 dos 96 testamentos incluíam legados para os pobres (58 por cento), e também aparente é uma distinção clara com base na denominação religiosa com uma porcentagem maior de testadores protestantes do que testadores tradicionais / católicos deixando legados para os pobres. O Apêndice 2.4 (p. 168) desenvolve ainda mais essa dimensão religiosa, dividindo os legados feitos nos 56 testamentos por período (1500-33, 1534-47, 1547-53, 1553-8, 1558-79 e 1580-99) e diferenciando entre 'pessoas locais' (56 testamentos) e 'estranhos' (6 testamentos). Seus dados indicam que o maior número de testamentos com legados aos pobres feitos por pessoas locais foi no início do período elizabetano (1558–79 18) com um valor em dinheiro (em libras) de 388,25 e no total entre 1500 e 1599, 1193,36 em dinheiro foi dado aos pobres, 1100,03 por 'pessoas locais' e 93,33 por 'estranhos'. Os custos de enterrar os pobres da cidade (Apêndice 3.1, p. 169) são dados, mas talvez o mais interessante sejam os dados descritos nos Apêndices 3.2 e 3.3 (pp. 170-1) que mostra os destinatários do alívio pobre em Hadleigh nas décadas de 1570 e 1590 diferenciados com base na idade, sexo e estado civil, com comparações úteis sendo feitas com as descobertas de Norwich e Ipswich. O Apêndice 3.4 (pp. 172-4) mostra os tipos de ajuda recebida por indivíduos no ano de 1582 por sexo e idade.

O Apêndice 5.1 (pp. 175–6) fornece uma visão sobre a experiência humana de assistência aos pobres. Reconstituição paroquial e pobre alívio registros têm sido usados ​​para reconstruir mini mendigos biografias de 12 residentes dos asilos de Hadleigh entre 1582 e 1602, uma técnica frequentemente empregada por historiadores da pobreza e do bem-estar. (13) Um exemplo é o de John Cromer, o residente mais antigo do asilo, que em 1594 tinha 90 anos e era casado com Katherine. 63. McIntosh conseguiu esboçar a vida de Cromer, o casal recebendo apoio ocasional entre 1580 e 1594 na forma de cobertores, telas e roupas, enquanto vivia em sua casa na Benton Street e, mais tarde, quando residente no asilo. Inicialmente, eles recebiam 6d por semana, mas isso aumentou para 9d em 1594. Katherine morreu em abril de 1595 com 64 anos. Posteriormente, John, de 92 anos, casou-se com Anne Berdwell, sua vizinha no asilo, antes de morrer em 1598. Outro exemplo notável é o do padre John Gedge, que já residia no asilo em 1579 e ganhava 1s por semana, além de telas, panos e roupas por quatro anos. Em 1582, ele foi temporariamente abandonado com outra família pobre, morrendo dois anos depois. Destaca-se que a família Gedge era uma das famílias mais pobres de Hadleigh, recebendo a maior quantidade de ajuda aos pobres, com nove beneficiários recebendo ajuda em três famílias e por mais de três gerações.

No geral, o livro de McIntosh fornece um importante microestudo, estando na vanguarda da nova história social e demográfica, oferecendo um modelo que os futuros historiadores podem desejar empregar e replicar em outros lugares e que acompanha pesquisas nacionais sobre pobreza e bem-estar social no início da Inglaterra moderna. . É o único que fornece uma análise do socorro aos pobres em uma comunidade específica na segunda metade do século 16, demonstrando o valor de uma abordagem de estudo de caso local. Significativamente, ele lança luz sobre um período de transição na forma como os cuidados eram prestados com a assistência formal aos pobres pela cidade apoiada em parte por taxas, consideradas em relação à forte e contínua tradição de ajuda informal e ajuda voluntária prestada por indivíduos e famílias. Além disso, o livro de McIntosh oferece uma nova perspectiva - ou, pelo menos, desenvolve ainda mais uma abordagem metodológica existente que já está se tornando prontamente adotada por historiadores de assistência aos pobres e bem-estar social, denominada 'nova história demográfica' - da maneira que tal o estudo de caso aprofundado representa experiências humanas individuais. Ele identifica as causas dos padrões demográficos que registram documentos de administração de assistência pobre, utilizando com sucesso dados quantitativos e fontes narrativas que fornecem uma visão sobre a vida de indivíduos específicos. Como o professor Richard M. Smith (Universidade de Cambridge) observou em sua revisão na capa reversa, "a capacidade de McIntosh de reconstruir as circunstâncias familiares e outros atributos demográficos daqueles que recebem ajuda humanitária é incomparável em qualquer estudo sobre assistência aos pobres em Tudor".

Este estudo de Hadleigh, para o qual as evidências documentais sobreviventes são ricas, mostra como um sistema abrangente de assistência aos pobres se desenvolveu, embora, como acontece com qualquer estudo micro, local ou regional, a questão permanece: quão típico é e até que ponto é representante de experiências mais amplamente. Conseqüentemente, será do interesse de historiadores locais e nacionais. Baseia-se em suas descobertas publicadas anteriormente não apenas em relação à assistência aos pobres, mas também à caridade, vizinhança, redes de cuidado, pobreza e concepções de identidade cívica e local, fornecendo um exemplo para muitas outras cidades mercantis rurais elisabetanas, para as quais não há comparação nível de material de origem sobrevivente. (14) Esperamos que este estudo funcione como um estímulo para um trabalho semelhante. No entanto, até que ponto as evidências de Hadleigh são replicadas em outras partes da Inglaterra e do País de Gales? É através da acumulação de mais estudos de caso locais onde existem evidências documentais sobreviventes, como o descrito no caso de Hadleigh, que ganhamos uma compreensão mais completa de como, em nível local, comunidades em uma variedade de circunstâncias econômicas e sociais buscadas por meio de vários mecanismos para aliviar o problema da pobreza antes da introdução das Leis dos Pobres de 1598 e 1601. Finalmente, a publicação deste volume é ainda mais oportuna, dados os debates políticos atuais sobre a reforma do bem-estar e o equilíbrio entre as formas de assistência pública e privada , fornecendo um relato histórico de como, ainda na segunda metade do século 16, pessoas prósperas procuraram com certa tenacidade aliviar os problemas que enfrentavam os mais vulneráveis ​​dentro das comunidades, sejam crianças e jovens, os doentes, deficientes ou idosos, ou aqueles sem trabalho suficiente para viver.

(1) M.K. McIntosh, Pobres Alívio e Comunidade em Hadleigh, Suffolk 1547-1600 (Hatfield, 2013) http://www.herts.ac.uk/about-us/our-structure/subsidiary-companies/uh-press/history [acesso em 17 de setembro de 2013] M.K. McIntosh, Poor Relief in England, 1350-1600 (Cambridge, 2012).

(2) N. Goose, ‘Review of Poor Relief in England, 1350-1600’, (Revisão no. 1404), & lthttp: //www.history.ac.uk/reviews/review/1404> [acessado em 17 de setembro de 2013].

(3) Goose, revisão de Pobre alívio na Inglaterra.

(4) M. K. McIntosh, Controlling Misbehavior in England, 1390-1600 (Cambridge, 1998).

(5) M. K. McIntosh, Autonomia e Comunidade: The Royal Manor of Havering, 1200-1500 (Cambridge, 1986) M. K. McIntosh, A Community Transformed: The Manor and Liberty of Havering, 1500-1620 (Cambridge, 1991).

(6) P. Slack, Pobreza e política em Tudor e Stuart Inglaterra (Londres, 1988) T. Wales, ‘Poverty, poor relief and the life-cycle: some evidências from dezesseteenth century Norfolk’, em Terra, parentesco e ciclo de vida, ed. R. M. Smith (Cambridge, 1984), pp. 351–88.

(7) McIntosh, Pobre alívio na Inglaterra, p. 146 Uma Lei para o Alívio dos Pobres, 39 Elizabeth I, c. 3 (1598) Uma Lei para o Alívio dos Pobres, 43 Elizabeth I, c.2 (1601).

(8) McIntosh, Pobre alívio na Inglaterra C. Dyer, ‘Poverty and its relief in late medieval England’, Passado e Presente, 216, 1 (2012), 41-78 S. Hindle, Na paróquia? A micropolítica de ajuda aos pobres na Inglaterra rural c. 1550–1750 (Oxford, 2004).

(9) McIntosh, Pobre Alívio, pp.115–138,141–269.

(10) N. Goose, ‘The English Almshouse and the Mixed Economy of Welfare: Medieval to Modern’, Historiador local, 40, 1 (2010), 3-19 N. Goose e H. Looijesteijn, ‘Almshouses in England and the Dutch Republic circa 1350–1800: a comparative perspective’, Journal of Social History, 45, 4 (2012), 1049–73.

(11) I. Archer, ‘The charity of early modern Londoners’, Transações da Royal Historical Society, 12 (2002), 223–44.

(12) K. D. M. Snell, ‘The culture of local xenophobia’, História Social, 28, 1 (2003), 1-30 reimpresso em K. D. M. Snell, Paróquia e Pertencimento: Comunidade, Identidade e Bem-Estar na Inglaterra e País de Gales, 1700–1950 (Cambridge, 2006), pp. 28-80.

(13) Por exemplo, S. Williams, Pobreza, gênero e ciclo de vida sob a legislação dos pobres ingleses, 1760-1834 (Woodbridge, 2011) S. A. Shave, ‘The associated poor? (Re) construindo a vida dos indivíduos ‘On the Parish’ in rural Dorset, 1800-1832 ’, História Rural, 20, 1 (2009), 67–97.

(14) Por exemplo: M. K. McIntosh, ‘Local responses to the poor in late medieval and Tudor England’, Continuidade e Mudança, 3 (1988), 209-45 M. K. McIntosh, ‘Negligence, greed and the operation of English charities, 1350–1603’, Continuidade e Mudança, 27, 1 (2012), 1-29 M. K. McIntosh, ‘Poverty, charity and coercion in Elizabethan England’, Journal of Interdisciplinary History, 35 (2005), 143-63 M. K. McIntosh, ‘Redes de atenção em cidades inglesas elisabetanas: o exemplo de Hadleigh. Suffolk ’, em O Locus de Cuidado: Famílias, Instituições e a Provisão de Bem-Estar desde a Antiguidade, ed. P. Horden e R. M. Smith (Londres, 1998), pp. 71-89 M. K. McIntosh, ‘Locals, outsiders, and identity in English market cities, 1290-1620’, em Identidades locais na Inglaterra da Idade Média tardia e início da modernidade, ed. N. L. Jones e D. Woolf (Londres, 2007), pp. 71-91.

O autor fica feliz em aceitar este resumo completo e comentário valioso e não sente necessidade de responder.


319 Dearth and Discord

Os últimos 15-20 anos do reinado de Elizabeth e # 8217 foram descritos como a Idade de Ouro. É uma descrição que pode ter parecido incompreensível para muitas das pessoas que viveram nela, mas viu a conclusão do primeiro sistema estatal abrangente de assistência aos pobres da Europa.

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Transcrição

Bem, então, alguns episódios atrás eu falei brevemente, mas com autoridade pensei, mesmo com sensibilidade, sobre os últimos 10-13 anos do reinado de Elizabeth, a coisa da Idade de Ouro - você sabe a coisa, despachar nossos inimigos para a fronteira por seis sucessivos , uma nação recém-descoberta e autoconfiante, socialmente estável e unida a si mesma, partindo para explorar o mundo e criando um corpus dramático de tamanho suficiente para ser capaz de torturar jovens por infinitas gerações futuras. Hesito em dizer chore Harry e tudo mais, porque tenho feito muito isso recentemente, mas que diabos, chore harry, gentis ouvintes, e se vocês quiserem São Jorge e apenas para serem devidamente inclusivos, o dragão, que cuida ficar muito de fora. Cada um dos grandes precisa de um grande inimigo.

Esta semana, então, vamos perguntar como foi a Idade de Ouro para você, um dispositivo francamente desonesto que me permitiu espremer algum conteúdo social no processador de alimentos da história, na tentativa de apimentar a salsicha da história política. Apenas para enquadrar isso, deixe-me começar com os fatos da vida, porque isso vai lhe dar uma boa ideia de por que essa coisa da Idade de Ouro precisa de alguns empurrões, cutucadas e empurrões em geral.

Já falamos antes sobre os antecedentes econômicos básicos do século Tudor. Você deve se lembrar disso por volta de setembro de 2019, quando fiz uma série de 7 episódios sociais, que foram criticados por um revisor, devo dizer. Não que eu já tenha lido críticas, queridos. Bem, não mais do que 10 vezes cada, de qualquer maneira. Embora também tenhamos falado sobre o padrão de casamento europeu do noroeste, e eu me lembre de um de vocês ficar muito animado, obrigado por isso. Bem, não devo confiar em sua memória de prefeito sobre isso, e apenas lhe darei alguns destaques, então podemos falar como isso se desenrolou na década de 1590. Portanto, a história da era Tudor, por volta de cerca de 1550, é a de uma população crescente e, junto com ela, a inflação em alta, a propósito, acho que há alguns historiadores que pensam que o crescimento populacional tem muito mais efeito sobre sociedade e vida cotidiana do que qualquer ex-esportista irascível e obeso, muito dado a cortar cabeças, e é um argumento justo. De qualquer forma, por volta de 1590, o crescimento constante da população estava tendo um impacto real na Inglaterra Tudor - era em média cerca de 1% ao ano, o que consideramos digno de pshaw, mas foi dramático para a Inglaterra, lembre-se de que desde a Peste Negra, o aumento da população foi basicamente zip com taxas de mortalidade relativamente altas, a idade de ouro das bactérias, como tem sido chamada. De qualquer forma, os números da população são complicados e incômodos, mas digamos que em 1524 a população era da ordem de 2,3 milhões de pessoas, que aumentou para 4,15 milhões em 1603 e aumentaria ainda mais para 5,6 milhões em 1650 [1]. Então olhe, isso é um grande aumento.

A inflação de preços não ajudou, porque deprimiu o valor real dos salários. Isso não era ruim para todos se você tivesse terra, então o século 16 foi uma espécie de chiado, porque a mão de obra era relativamente barata, mas enquanto isso os preços dos produtos aumentaram à medida que mais pessoas perseguiam os mesmos níveis de produção e até mesmo proprietários de terras relativamente pequenos, lavradores e Yeoman lucraram com isso também, não apenas os tipos da pequena nobreza e magnatas. Mas se você fosse um trabalhador sem terra, e o cerco e o fim da servidão tivesse rendido muitos mais deles, sua vida era muito mais precária e se tornava cada vez mais precária com o passar do tempo - até talvez por volta de 1630, quando o crescimento populacional parece para chegar ao fim. Não está totalmente claro qual porcentagem da população se enquadra na categoria de trabalhadores sem terra e, claro, isso varia de acordo com a região e a agricultura, mas alguns estudos de Keith Wrightson sugeriram que talvez 25-30% da população de uma aldeia eram trabalhadores assalariados. Além disso, um estudo em Ipswich indica que 13% de sua população vive no que eles descreveram como pobreza, e o restante, é claro, vive em tratores.

As pressões eram particularmente agudas, é claro, quando os tempos eram difíceis e, na década de 1590, os tempos eram difíceis, você poderia ser capaz de enfrentar o estranho ano de colheita ruim, mas ai de você se mais de um ônibus viesse ao mesmo tempo. Em 1594 e 1595, foi exatamente o que aconteceu - ambas as colheitas foram ruins em 1596 e 1597, foram desastrosas e demorou até o novo século para que uma série de boas colheitas retornasse. Por mais estranho que pareça, houve uma sequência de sonhos malucos, e um homem que pudesse interpretar poderia ter ido longe - mas esse homem não existia. Em vez disso, preços altos dos alimentos, salários baixos, muita competição por trabalho, falta de comida bastante desastrosa, especialmente para o seu trabalhador comum ou jardineiro. E isso tem um impacto sobre a mortalidade - as pessoas morrem como resultado dessa escassez, elas não ficam dizendo apenas que se sentem um pouco com fome, você se importaria de passar o pastoso, e houve um grande aumento de sepultamentos em muitas paróquias - embora haja não é uma repetição das grandes fomes do passado e, de fato, não houve fome em massa como aparentemente ocorreu na França. [2] A economia inglesa dava sinais de maior flexibilidade, com mecanismos aprimorados de assistência aos pobres. Mas houve mais coisas, este era um tempo de guerra, e isso teve um impacto também. O recrutamento foi perturbador no período de 1591-1602, onde 6.000 homens foram recrutados em Kent, por exemplo, de uma população de 130.000. Houve mais dor em Kent porque as tropas foram alojadas lá a caminho do continente, uma experiência geralmente muito dolorosa para as pessoas comuns e, em seguida, houve o retorno de soldados desmobilizados ou feridos aumentando o problema de vagabundagem e períodos em que bandos treinados foram chamados Fora. Os exércitos geralmente eram um problema no início do mundo moderno, eles espalhavam doenças, o alojamento era um pesadelo e seus dedos eram notoriamente leves. Eles também tinham tendência a motins - motins eram uma praga comum em Chester e Bristol, onde tropas desembarcaram para a guerra na Irlanda.

Além disso, havia subsídios parlamentares regulares. Obviamente, Elizabeth era notoriamente econômica e usou a abordagem de ações conjuntas para financiar a guerra naval, mas mesmo assim a guerra não é barata, calcula-se que a Armada custou £ 161.000, que £ 575.000 foram gastos na guerra naval entre 1585 e 1603, a guerra no Os países baixos e a França custaram £ 1,9 milhão e um pouco mais, quase £ 2 milhões foram gastos na irritante Irlanda e na Guerra dos Nove Anos.

O impacto disso foi muitos e diversos. O perfil da pobreza não era necessariamente uma coisa binária que as pessoas caíam na pobreza por períodos específicos. Pode ser um fator do ciclo de vida - as pessoas mais velhas eram mais propensas a cair na pobreza, por exemplo, pode ser devido à escassez e falha na colheita tão restrito por períodos específicos, ou pode ser sazonal, fora da época de colheita, por exemplo, quando havia menos trabalho ao redor. Há também um conceito de algo chamado de Dificuldades Nucleares - a ideia de que em sociedades onde famílias pequenas e nucleares eram a regra, os idosos ou aqueles que estavam passando por tempos difíceis eram mais vulneráveis, mas acho que a conclusão é que famílias complexas de qualquer maneira não economizavam para tempos de dificuldade e, portanto, não eram melhores na cobertura de crises. Além disso, também é importante lembrar que qualquer tipo de morte evitável foi vista pelas comunidades como uma falha catastrófica. Aqui está um exemplo disso nos registros paroquiais de Wednesbury em Staffordshire, datado de 22 de novembro de 1674, foi esta entrada.

& # 8216John Russel, enterrado, faminto por falta de comida. Josiah Freeman sendo superintendente. John Russel foi enterrado com a solenidade de muitas lágrimas & # 8217. [3]

O registro reflete a importância da morte sentida pela comunidade ao identificar para a posteridade o responsável, o Superintendente Paroquial dos Pobres, Josiah Freeman, que deveria ter fornecido o apoio de que John precisava.

De qualquer forma, a pobreza não era tão simples quanto não ter trabalho suficiente ou não ser capaz de sobreviver. Uma pesquisa com indigentes em Lancashire, por exemplo, mostrou que os fatores que faziam diferença 43 por cento eram idosos, 50 por cento doentes, 40 por cento eram solteiros 43 por cento mencionaram crianças que são um ralo, deve ser dito. Apenas 4 por cento falaram sobre desemprego e crises econômicas.

No entanto, é claro que em tempos de crise como a década de 1590, a escassez se tornou um fator muito mais importante e os pobres muitas vezes agiam por conta própria - com uma rota popular sendo o motim dos grãos. Agora, o tumulto também não é tão simples quanto pode parecer. Os registros elisabetanos da Star Chamber mostram 105 exemplos de tumulto em seu reinado, muitos foram inteligentemente construídos - menos de 30 pessoas, dispersando-se em uma hora para evitar a acusação de tumulto de direito comum usado para lembrar seus governantes de sua responsabilidade sobre coisas como direitos comuns e assim por diante. Mas na década de 1590 o perfil mudou e os distúrbios se tornaram mais urgentes em 1595, por exemplo, havia 12 em Londres apenas em junho. Houve motins por comida em vários condados, em 1596 houve um levante que adquiriu o grande nome de rebelião de Oxfordshire - mas talvez mais por causa da intervenção violenta e francamente cruel do famoso jurista Edward Coke, a quem foi concedido o poder de torturar, e declarou o motim como traição, o que significou que Robert Burton e Richard Bradshaw foram enforcados, arrastados e esquartejados. Edward Coke, como os membros da história da Inglaterra saberão, era um jurista muito famoso, mas também um asno notável, que sua esposa disse dele em sua morte

Seu semelhante nunca mais será visto - graças a Deus

Agora, uma das bases para o argumento da Idade de Ouro é que depois de 1569 Elizabeth não enfrentou grandes rebeliões e que o reino Tudor era um modelo de estabilidade social, onde as pessoas conheciam e aceitavam seu papel na comunidade, e onde seus governantes eram ocupados com uma forte tradição paternalista de apoio, e recebeu em troca deferência e obediência das ordens inferiores. Bem, provavelmente há alguma verdade nisso, mas também há alguns comentários remanescentes que sugerem que o povo da Inglaterra elizabetana estava menos satisfeito com a ordem social do que a tradição nos faz acreditar. Em Essex, um Weaver disse à multidão que

Nunca seria melhor até que os homens se levantassem e, assim, buscassem uma emenda e desejassem em seu coração que cem homens se levantassem e ele seria seu capitão para cortar a garganta dos rudes rudes e dos ricos Cornmongers [4]

Um trabalhador em 1598 jurou no tribunal que

ele esperava ver tal guerra neste reino para afligir os homens ricos deste país para retribuir sua dureza de coração para com os pobres & # 8217.

A própria rainha não estava imune, um soldado declarou que

o capitão Drake e seus souldiers, quando saíram para o serviço do príncipe, roubam e espoliam o rei de Spayne, que é o rei certo de Ingland

Em troca, as elites da Inglaterra usam uma linguagem que é marcadamente aquém do ideal para pais de pobres que apoiam, respeitam e são paternalistas. Eles viram diante de si uma onda de violência e, em particular, viram a velha ordem das coisas revirada pela vagabundagem, parecia haver pessoas por todo o lugar quando deveriam estar em sua própria paróquia, e sua existência carregada com ela uma ameaça de anarquia e desordem social, ou as 'sementes do perigo e do tumulto' nas palavras de Francis Bacon.

As leis de sedição e traição eram francamente geladas, como disse um historiador, Joel Samaha

a lei de sedição na Inglaterra elisabetana estabelecia que qualquer pessoa que criticasse o governo, relatasse outras críticas ou mesmo especulasse sobre quando o governo mudaria ou quando a rainha morreria, estaria sujeita a multas esmagadoras, punições corporais cruéis e até a própria morte

O contemporâneo William Lambarde escreveu sobre

"Infinitos enxames de mal que nos últimos anos (mais do que em épocas anteriores) invadiram o reino e o dominaram"

E o JP Edward Hext escreveu que por trás dos & # 8216rapynes e roubos & # 8217 que & # 8216multiplye daylye & # 8217, estava um corpo de & # 8216wycked e desesperado & # 8217 pessoas, preguiçosos ne & # 8217er fazem o bem que & # 8216beinge putt a qualquer o trabalho duro irá sobrecarregá-los, de modo que eles preferem arriscar suas vidas do que trabalhar & # 8217.

Na Inglaterra elizabetana, a lacuna entre o crime e o pecado era quase inexistente e os governantes entraram em pânico de que pequenos pecados seriam uma porta de entrada para crimes maiores. Sir John Smythe escreveu a Burghley para pedir uma repressão dura e decisiva para impedir a rebelião

Pois geralmente os primeiros são muito pequenos e, portanto, considerados levianamente, mas uma vez que começam eles crescem de repente, transformam tudo em fogo e sangue

Essencialmente, muitos da elite social estavam convencidos de que o que estavam enfrentando aqui era a anarquia social, e que ação era necessária.

Grande parte dessa preocupação foi exacerbada pelo que parecia ser uma onda de crimes. Compreender a extensão do crime e como ele muda é complicado, em parte devido à sobrevivência do registro, mas também porque há uma questão básica e possivelmente irrespondível - um aumento nas acusações significou um aumento no crime ou um pânico sobre o crime e, portanto, um pressa para processar? Mas a conclusão parece ser da maioria dos historiadores que o crime realmente aumentou, o que parece ter acontecido foi um aumento dramático nos processos criminais começando por volta de 1580 e permanecendo alto até cerca de 1640, quando caíram significativamente e permaneceram baixos.

Podemos relacionar isso a uma pergunta - por que em um século conhecido por sua rebelião popular, o reinado de Elizabeth não viu grandes rebeliões após a Rebelião do Norte de 1569, e que deve ser dito que foi um pouco impossível também? Então, até agora sob os Tudors, vimos os Cornish chegarem a Londres de péssimo humor em 1497, a Peregrinação da Graça em 1536, a época de comoção de 1549 - posso ter perdido alguns. E ainda assim Elizabeth se safou - e isso parece ainda mais notável, dada a ladainha de distúrbios de pequena escala sobre os quais ouvimos falar. A explicação número 1 provavelmente reside nas mudanças econômicas do século 16 que acabamos de descrever. Embora os pobres tenham ficado mais pobres, o fato de os ricos ficarem mais ricos fez uma diferença muito significativa na dinâmica do motim e da rebelião. Se você olhar para todas aquelas rebeliões Tudor, todas elas têm uma coisa em comum - elas têm líderes de níveis mais altos na escala social do que os aldeões comuns. Até mesmo o período de comoção do Mousehold em Norwich tinha Robert Kett, um senhor de porte considerável. Agora com seu estilo de vida mais próspero, os yeomanry começaram a olhar não para a liderança da aldeia e seus companheiros camponeses, mas a aspirar a fazer parte do tipo mediano, ou mesmo cavalheiros e cavalheiros. Um sintoma disso é o que WG Hoskins chamou de a grande Reconstrução dos anos 1570 aos anos 1640 - alabardeiros e lavradores no campo, ao lado de comerciantes e comerciantes nas cidades, reformando suas casas, construindo lareiras de tijolos, estendendo e dividindo seus edifícios medievais. para criar privacidade. Portanto, embora na Rebelião de Oxfordshire haja muitas evidências de descontentamento generalizado, exacerbado por um alto nível de confinamento e, portanto, uma extensa população de trabalhadores assalariados, ainda assim a rebelião não decolou. Parece que os moradores também sabiam que não tinham mais chance de sucesso e, portanto, procuraram jogar o sistema em vez de causar um caos sério - como mencionado, há evidências de que eles causam tumulto com cuidado para menos de 30 pessoas para não infringir a lei . É um pouco como planejar um casamento em uma época de restrições COVID.

Outros apontam para a situação internacional e a capacidade da própria Elizabeth de apresentar uma figura de unidade e projetar uma imagem simpática por meio do teatro da política e de imagens construídas - e, de fato, propaganda, como o registro de sua coroação, ou o tom levemente obsceno e provocativo de Burghley panfletos. Onde a rebelião ocorreu, como a rebelião do norte, a forma como Elizabeth lidou com a crise foi consumada - ela de fato usou a brutalidade na execução de muitas pessoas comuns, mas lidou de forma muito inteligente com a elite social abaixo dos rebeldes magnatas - multando-os, prendendo-os dívida, mas não executá-los. E, finalmente, o estado elizabetano foi responsivo, apesar da reação hedionda de Edward Coke à rebelião de Oxfordshire, o parlamento então aprovou uma lei contra a conversão da lavoura em pastagem tão ineficaz quanto todos os outros atos anti-fechamento, mas eles podem alegar que Ouvido. E, finalmente, Elizabeth estava muito consciente da carga tributária e consistentemente se recusou a reformar o sistema de taxação. O resultado foi um sistema cada vez mais esclerótico com rendimentos decrescentes, mas é claro que aliviou o fardo, mesmo nos desagradáveis ​​anos 90. Com isso, ela deixou um grande problema para seus sucessores que só, ironicamente, seria resolvido pela Guerra Civil. E então, é claro, o estado elizabetano respondeu com a provisão de apoio para os pobres por meio das Leis dos Pobres, sobre as quais veremos.

Os elisabetanos também tentaram intervir diretamente quando o milho era escasso. A propósito, como um aparte, fui questionado sobre o uso da palavra milho - que, segundo alguns, na verdade, significa milho. Bem, eu pesquisei isso no OED e estou aliviado em dizer que, ao usá-lo como uma palavra geral para grão, estou inteiramente correto na tradição inglesa, aparentemente a primeira evidência escrita que temos de seu uso desta forma vem de um documento de 871 de modo que parece ser longo o suficiente para se qualificar como uso oficial. As coisas que você aprende escrevendo podcasts.

De qualquer forma, a intervenção direta várias ordens de escassez foram emitidas pelo governo elisabetano. A ideia era que uma investigação e uma pesquisa fossem realizadas pelos grandes júris dos cem tribunais, e controles de preços estabelecidos e milho adicional trazido de fora. Eles não eram muito populares ou eficazes, deve-se dizer que os moradores locais reclamaram que eles causaram pânico e uma corrida para aumentar o preço ainda mais além da capacidade de compra dos pobres, mesmo quando o milho extra era trazido. Então, todos nós conheça a rotina, é claro, pois com o início da COVID vimos as pessoas correrem imediatamente para os produtos mais essenciais para a sobrevivência no século 21 - a saber, papel higiênico macio e acolchoado. As prateleiras dos supermercados foram limpas para garantir que, independentemente do que a doença jogasse sobre nós, pelo menos o fundo do país permanecesse em boas condições.

A carência também foi afetada pela falta de compreensão da economia básica ocorrendo em tais situações, a lei da oferta e da demanda era apenas vagamente entendida, e anos de escassez foram vistos como a operação de prevaricação pessoal - vigaristas malvados tentando fazer alguns extras A recompensa pela exploração da miséria dos pobres ou da miséria era um sinal do desagrado e retribuição de Deus.

É claro que a Inglaterra elizabetana tinha um problema mais geral com o qual lidar, níveis de pobreza que aumentaram com o passar do século pelas razões descritas e, no final, chegaram a uma abordagem única em toda a Europa - falo das leis dos pobres elisabetanos. The Poor Laws Acho que muito provavelmente têm uma má reputação, não sei sobre você, mas assim que eles são mencionados, meus pensamentos voam para Dickens, o asilo e Thomas Gradgrind. Mas tente afastar isso de você por um momento, estamos 250 anos antes, e apenas um país na Europa chegará a 1600 com um sistema estatutário de assistência aos pobres, que em pouco tempo cobriria todo o país. E esse país era a Inglaterra elisabetana. O que é um pouco estranho, por que isso aconteceu primeiro na Inglaterra? Afinal, como mencionei, apesar da crescente maré de pobreza e vadiagem, não houve fome em massa como havia em algumas partes da Europa.

Em meados do século 16, a abordagem da Inglaterra aos pobres foi impulsionada pela separação tradicional dos pobres em pobres merecedores e indignos do mundo medieval. Embora fosse reconhecido que a comunidade, e não a família, deveria apoiar seus membros mais pobres, esse apoio deveria ser direcionado aos pobres merecedores & # 8211, aqueles que não podem trabalhar por vários motivos - doença, idade, deficiência, esse tipo de coisa. Retribuição e punição, não guloseimas e pães, deviam ser visitados nos pobres indignos & # 8211 qualquer um que fosse fisicamente capaz de trabalhar - mas não estava fazendo isso para a mente medieval, o motivo de não estarem trabalhando era uma questão moral - eles eram ocioso. Mais uma vez, o pecado e os julgamentos morais eram vagabundos comuns sendo marcados com um V de Vagabundo ou um R de Rogue, bastante impressionante para um período tão dramaticamente idiossincrático no que diz respeito à ortografia, talvez devesse ser W de Wrogue.

Porém o crescimento populacional começou a operar uma mudança de atitude, quero dizer, não me interpretem mal, o mendigo robusto ainda era uma figura desprezada e temida, mas com o aumento da população começou a se perceber que havia uma terceira categoria - aquelas pessoas eles descreveram como 'trabalhadores pobres e capazes' ou aqueles identificados em 1536 como

Aqueles que se esforçam com toda a sua vontade e trabalham para ganhar a vida com as mãos, e ainda não podem ajudar a si mesmos por sua família exigente e multidão de crianças

A aceitação relutante desse fato pode ser vista em um dos primeiros atos da lei dos pobres instituídos pelo guerreiro da justiça social Thomas Cromwell, em 1536 o ato colocou um sistema voluntário de cobrança de taxas ruins, ordenou que vagabundos fossem chicoteados e enviados de volta à sua paróquia - mas também ordenou que fosse providenciado trabalho para os pobres capazes da paróquia. A razão para essa mudança de atitude já foi considerada protestantismo, mas a teoria ficou desacreditada porque a mudança era visível também nos países católicos.Parece mais provável que uma das principais mudanças intelectuais veio do Humanismo Cristão, que ditou que a caridade cristã exigia uma obrigação dos ricos para com os pobres, mas que a ação deveria ser realizada pela autoridade pública, e o objetivo dela deveria ser a reforma, reforma moral, não simplesmente salvar vidas - mais uma vez, o pecado está em toda parte, em todas as fendas e fendas do início da Europa moderna. Na verdade, eu diria que onde quer que haja uma rachadura ou fenda, você encontrará pecado, mas isso é para outro podcast muito distante.

Afastando-se das fendas, Thomas Starkey discutiu na década de 1530 que o

Multidão de mendigos aqui em nosso país mostra muita pobreza ... e ... também muita ociosidade e má política [5]

Outra fonte de inspiração para a mudança foi o pensamento da Comunidade, que era tão evidente na Árvore da Comunidade de Edmund Dudley, nos sermões do Bispo Latimer e na comoção da sociedade como um corpo, e a cabeça, barriga, mãos e pés eram mutuamente interdependentes , e a saúde de um dependia da saúde de todos. No entanto, embora o protestantismo não fosse necessariamente a fonte, ele aumentou a pressão por um novo pensamento - porque algumas das infra-estruturas para assistência aos pobres nos mosteiros foram dissolvidas.

Uma resposta a isso foi a criação de hospitais públicos em Londres, no modelo da abordagem na Alemanha e nos Países Baixos e nas cidades francesas, para fornecer hospitais para apoiar os pobres. Londres, portanto, desenvolveu St Barts e St Thomas's para os enfermos e deficientes, o Christs Hospital para os enjeitados e o Bridewell para os vigaristas desocupados. No final das contas, a Inglaterra adotou uma abordagem diferente em vez dessa centralizadora, mas é um lembrete de que, em países pobres, a Inglaterra fazia parte das tendências europeias.

Também está claro, porém, que as leis de má qualidade se basearam na experiência existente e que as iniciativas locais já estavam sendo testadas antes que o edifício da legislação elizabetana fosse construído em várias cidades, por exemplo, cobrou taxas de má qualidade & # 8211 Norwich, York, Exeter, Colchester, Ipswich e Worcester o fizeram por volta de 1560, e mais esquemas começaram mais tarde, enquanto as coletas para os pobres eram cada vez mais comuns nas paróquias rurais, registradas nas contas dos guardiães da igreja. Portanto, as leis dos pobres não surgiram do nada. Além disso, a tradição de doações privadas ou de caridade dadas fora dos requisitos legais continua muito grande e somas crescentes foram sendo dadas por testadores, por exemplo, a partir de 1540 para estabelecer casas de caridade e esmolas e isso continua ao longo dos séculos seguintes.

Depois da lei de Cromwell de 1536, as coisas pararam por um tempo. O próprio ato de Cromwell caducou. Uma nova lei apareceu em 1547 que impunha a escravidão aos vagabundos, mas foi revogada após 2 anos. Mas em 1552 o processo foi reiniciado com uma lei que decretou que pesquisas com os pobres deveriam ser realizadas em todas as paróquias. por que antes de um magistrado. Então, em 1572, os JPs foram obrigados a fazer pesquisas com os pobres e nomear coletores e supervisores dos pobres. Havia disposições para punir os vagabundos e fornecer trabalho para eles. O elo que faltava era o mecanismo para tornar as Leis dos Pobres exequíveis e isso foi concluído na Lei de 1598 para o Alívio dos Pobres. A responsabilidade de aumentar as taxas, aliviar os impotentes, colocar os fisicamente aptos para trabalhar e treinar crianças pobres foi dada aos guardas da igreja e ao supervisor dos pobres em cada paróquia. Os juízes de paz deveriam fornecer um papel de supervisão. Em outra legislação relacionada aos Vagabundos, o vagabundo capaz deveria ser chicoteado e devolvido à sua paróquia, a menos que tivesse um certificado & # 8211, o que levou a um grande comércio na falsificação de certificados de curso. Foi esclarecido que "Pessoas ociosas e desordeiras" podem ser encarceradas em casas de Correção sem recurso à lei.

Agora, existem várias opiniões sobre a eficácia das Poor Laws. John Guy os descreve de forma um tanto irritadiça como superestimados e é verdade que as leis dos pobres demoram um pouco para serem totalmente implementadas em toda a Inglaterra. Por volta de 1600, a maioria das cidades parece ter taxas baixas em operação, mas apenas uma pequena minoria de paróquias rurais. Depois de 1601, cada vez mais pressão veio do centro nos próximos 40 anos, as taxas baixas tornaram-se conhecidas; em 1696, elas eram praticamente universais. Uma pesquisa naquele ano identificou que £ 400.000 estavam sendo arrecadados e gastos com as taxas de pobres anualmente, que é uma quantia substancial, a única coisa que posso relacionar são as estimativas de que o gasto dos mosteiros na dissolução com assistência aos pobres estava entre 9 e £ 15.000.

Obviamente, mesmo £ 400.000 não foram suficientes para alimentar todos os pobres, estima-se que poderia sustentar cerca de 5% da população, mas é um total notável. Em cem anos, esse total atingiu £ 1,5 milhão, mas isso fica para outro dia. A lei de 1598 fez uma diferença real porque agora os juízes de julgamento que visitavam trimestralmente eram obrigados a revisar o funcionamento da lei dos pobres com os juízes de paz locais que, por sua vez, responsabilizavam os policiais paroquiais, se necessário. Esse mecanismo deu uma forma de garantir a implementação.

Algumas partes da legislação relacionadas com os pobres tiveram menos sucesso do que outras. O mais estranho para nós hoje em dia é o tratamento dado aos vagabundos, a legislação envolvendo a detenção e chicotadas de vagabundos para serem devolvidos à sua paróquia de origem, e que deixou vilas e cidades inglesas repletas de pelourinhos, ações e postos de chicoteamento nos quais podemos nos embebedar horror antes de pegar um kebab e beliscar Primark. Um problema era que muitas vezes não ficava muito claro para quais vagabundos da paróquia deveriam ser devolvidos alternativamente, embora pudesse haver rogues e vilões na mistura, muitos mais eram obviamente migrantes econômicos para os quais a punição parecia inadequada. Na maioria dos casos, os policiais da paróquia decidiram não puni-los por sua vadiagem, e só o fizeram quando os vagabundos cometeram algum crime, o restante recebeu um pedaço de comida e uma moeda e foi escoltado até os limites da paróquia para continuar seu caminho. [6] Isso não quer dizer, aliás, que todas essas chicotadas não eram uma parte genuína da sociedade elisabetana que era, especialmente em tempos de crise social, então houve ataques de chicotadas, por exemplo, em 1572 e 1597. [7] ]

Ainda menos eficaz foi a ideia de criar trabalho para os trabalhadores pobres, embora coisas simples como fornecer uma roda de fiar ou uma roca pudessem ser eficazes, a maioria dos esquemas maiores levou ao caos financeiro e ao fracasso e os Superintendentes dos Pobres, portanto, escolheram o caminho mais fácil e forneceram um dole em vez de tentar algo complicado.

Os relatos dos guardas da igreja mostram que havia muitas maneiras de implementar as taxas de pobres. Pode ser usado para proporcionar aprendizagens às crianças, na esperança de evitar gastos futuros ou fornecer benefícios em espécie - alojamento de sapatos, camisas, esse tipo de coisa. Pão ou combustível também eram legados comuns. Mas a forma mais comum era o auxílio em dinheiro, dado de duas maneiras: pode haver um auxílio semanal, acordado anualmente ou um auxílio por períodos mais curtos, quando alguém estava doente ou desempregado. O tipo regular de pagamento tendia a ir para os impotentes, por assim dizer - os velhos, por exemplo, enquanto o auxílio casual, de curto prazo, ia mais frequentemente para os homens fisicamente aptos. Em tempos de crise, como a década de 1590, por exemplo, os registros dos guardas da igreja costumam mostrar os pagamentos casuais que ultrapassam os pagamentos regulares do tipo de pensão por um curto período, mostrando como cada paróquia respondeu às crises de curto prazo, como as falhas na colheita da década de 1590.

A implementação da lei dos pobres era basicamente um assunto local executado por oficiais locais, embora os supervisores, por mais conscienciosos que fossem, ainda tivessem de comparecer aos magistrados locais para justificar suas decisões. Não obstante, o sistema continha bolsas e mais bolsas de discrição e, como observou um comentarista, outra palavra para discrição pode ser arbitrária. E do ponto de vista dos pobres, é bastante claro que a maioria das pessoas odiava ser jogado na paróquia, como diziam, a autoajuda e o apoio sempre foram preferidos, encontrando uma maneira de fazer mudanças e consertar e superar os tempos difíceis independentemente. Como o apoio à lei para pobres custava para aqueles que pediam ajuda - visto que a ajuda era discricionária, a lei para pobres reforçou e incorporou hábitos e convenções de deferência e obediência. As histórias que às vezes surgem dos registros dão um vislumbre das estratégias e da luta dos pobres para manter o corpo e a alma unidos e evitar o auxílio - bens emprestados, aluguel não pago, bichas reunidas, comida roubada. Vou citar poesia para você agora, querida, mas não a linguagem do amor. Isso é de uma época diferente, com certeza, de um shedcast que fiz sobre o poeta camponês do século 18, John Clare, em cujo memorial, incidentalmente, vomitei com frequência de enjoo automobilístico quando era um mordomo, a caminho de férias em família na costa de Norfolk . Possivelmente, esse é um detalhe que você poderia ter dispensado, mas criou um vínculo entre John Clare e eu. De qualquer forma, o pai de John Clare foi forçado a ir ao supervisor da paróquia dos pobres para pedir ajuda no poema ‘O supervisor’, o ressentimento de Clare encontra expressão:

És um homem, teu tirano da angústia ...

E tu és um trapaceiro que os mendiga de tudo

Eles afundam na tristeza como uma raça de escravos

O vínculo de parentesco que primeiro nossos pais deram

Prova que o homem ainda é teu irmão e não teu escravo

Não obstante, a discrição local permitiu que as paróquias respondessem às circunstâncias locais, há exemplos de taxas e gastos duplicando ou triplicando para responder a crises específicas. Nem eram os pobres sem sua própria agência nisso, há muitos exemplos em que o reclamante joga o juiz de paz contra o superintendente local e acaba conseguindo seu próprio caminho sobre a relutância inicial do superintendente. As atitudes também foram alteradas pela lei dos Pobres em relação ao apoio, de modo que foi rapidamente assumido por todos no sistema - magistrados, supervisores e os próprios pobres que os pobres tinham direito a auxílio, se necessário. [8] Efetivamente, o estado mudou da ideia de lidar com a escassez, fornecendo subsídios diretos de milho ou controle de preços para um sistema de transferência de pagamentos para apoiar os necessitados e era absolutamente típico do estado elizabetano que esse mecanismo fosse fornecido a nível local pela Junta de Freguesia. Muito justo, a discrição dos oficiais da paróquia cortou os dois caminhos, o apoio veio à custa da deferência, mas a paróquia tornou-se não apenas uma unidade da comunidade ou administração, mas também uma república de bem-estar. A capacidade de resposta da paróquia e o desenvolvimento do que também era uma ferramenta de controle social pelas elites paroquiais podem ir tão longe quanto qualquer outra coisa para explicar por que motins e rebeliões se tornaram mais localizadas na Inglaterra elisabetana, e menos existencial ameaça ao estado. Também significava que, embora todos nós passássemos uma quantidade excessiva de tempo falando sobre reis e rainhas e guerras e religião e todas essas grandes coisas - na verdade, na frase de Steve Hindle, para a maioria das pessoas na maior parte do tempo, as políticas mais significativas eram a política da paróquia.

Agora, preciso ter cuidado com a aspereza de John Guy - as Leis dos Pobres Elisabetanas demoraram um pouco para se generalizar, nunca foram a única forma de alívio, o alívio privado continuará para sempre e, apesar de sua presença, períodos como os de 1590 ainda eram completos estressante socialmente falando. Mas eles podem ser uma parte significativa do motivo pelo qual a Inglaterra "escorregou da sombra da fome", como um historiador escreveu relativamente cedo, enquanto a Escócia e a França sofreram crises de subsistência até 1698 na Escócia e 1740 na França. As Leis dos Pobres Elisabetanos foram o primeiro programa nacional de assistência aos pobres na Europa, e seu sucesso se reflete em parte em sua longevidade, permanecendo essencialmente inalterada até as novas Leis dos Pobres em 1834.

[1] Sharpe J Social stress and social dislocation, 1585-1603 em Guy ed O reinado de Elizabeth I: corte e cultura na última década pp193-194

[2] Slack, P The English Poor Law 1531-1782 p5

[3] Laslett, P Family, parentesco e coletividade como sistemas de apoio na Europa pré-industrial: uma consideração da "Hipótese de dificuldades nucleares" p170

[4] Kesselring, k Rebelião e Desordem em Doran S. O Mundo Elisabetano, p. 379

[5] Slack, P The English Poor Law, p. 9

[6] Hindle, S Poverty and the Poor Laws in Doran S The Elizabethan World P310


História dos Black Tudor

É o Mês da História Negra na América do Norte, e em homenagem a isso, estou saindo da narrativa planejada da guerra com a França e fazendo este episódio em Black Tudors, e a experiência de vida para os negros na Inglaterra Tudor. Para aqueles que preferem ler a ouvir, a transcrição está abaixo.

Existem negros na Inglaterra desde os tempos dos romanos, e os registros os mostram na Inglaterra durante a Idade Média. Durante a Era das Explorações, porém, a população de Londres e da Inglaterra cresceu, tanto que Elizabeth I achou que teria que fazer algo a respeito. Ela não teve sucesso, no entanto.

Curiosamente, o comércio de escravos não decolou realmente na Inglaterra até meados do século 17 e, sob a lei inglesa, era impossível ser um escravo na Inglaterra Tudor, então a experiência dos Tudors negros é única em comparação com aqueles na Espanha e Portugal durante desta vez. Na verdade, a história é muito semelhante à experiência dos Tudors brancos. Com isso, quero dizer que a experiência deles percorreu o espectro de ser mau servo a ter papéis importantes na corte, e tudo no meio. Você nunca saberia com base nas interpretações da cultura pop de Tudor na Inglaterra, no entanto.

Então junte-se a mim neste episódio para aprender sobre vários Tudors negros, incluindo um soldado negro que se tornou cavaleiro após derrotar os escoceses.

Se você gosta deste show, por favor, deixe-me uma classificação no iTunes. É a coisa número um que você pode fazer para ajudar novos programas a terem sucesso. Você também pode apoiar o programa no Patreon por apenas $ 1 / episódio. E obrigado!

Links e mais informações

Leia a proclamação de 1596 de que a Inglaterra tinha uma população crescente por conta própria e não precisava de & # 8220 pântanos negros & # 8221 no reino.
http://www.nationalarchives.gov.uk/pathways/blackhistory/early_times/docs/privy_council.htm

A proclamação dando a Casper van Senden licença para vender empregados negros para ajudar a custear o retorno de prisioneiros da Espanha e Portugal. Os mestres não receberam nenhuma compensação, mas a Rainha afirmou que queria que eles fossem servidos por ingleses cristãos.
http://www.nationalarchives.gov.uk/pathways/blackhistory/early_times/docs/privy_warrant.htm

Artigo extra da BBC History sobre Londres e o primeiro bairro negro # 8217s:
http://www.bbc.com/news/magazine-18903391

Miranda Kauffman em Sir Pedro Negro
http://www.mirandakaufmann.com/pedro-negro.html
Pedro Negro & # 8217s brasão ao receber o título de cavaleiro

TRANSCRIÇÃO no episódio 68: Black Tudors

Olá, e bem-vindo ao Podcast de História do Inglês da Renascença, membro da Agora Podcast Network. Eu sou sua anfitriã, Heather Teysko, e sou uma contadora de histórias que torna a história acessível porque acredito que é um caminho para entender quem somos, nosso lugar no universo e estar em contato com nossa própria humanidade. Este é o episódio 68, e estou fazendo algo que sei que muitos de vocês odeiam quando o faço, e tento não fazer com muita frequência & # 8211 Eu disse uma mentira no último episódio. Eu estava planejando fazer o segundo episódio da Guerra da França esta semana, mas por ser o Mês da História Negra na América do Norte, me distraí aprendendo sobre os Black Tudors e queria fazer um episódio dedicado à experiência negra na Inglaterra do século 16.

Lembre-se de que você pode obter notas de programa para cada episódio & # 8211 os desta semana são bastante extensos & # 8211 junto com as recomendações de livros, em Englandcast.com, onde você também pode se inscrever para a lista de boletins informativos e obter minicasts extras, ofertas especiais de livros, e outras coisas divertidas. Acesse Englandcast.com para se inscrever.

Existem muitos equívocos sobre ser negro na Inglaterra Tudor, e quero tentar desmascará-los neste episódio. O primeiro principal seria que não havia realmente Tudors negros. Quando, de fato, havia muitos negros na Inglaterra Tudor, alguns dos quais ocupavam cargos de alto escalão no governo e na corte. Em segundo lugar, você pode pensar que, se fosse negro no século 16, provavelmente seria um escravo. Também não é verdade. Existem registros paroquiais de negros sendo enterrados em cemitérios paroquiais, casando-se com mulheres inglesas brancas, e havia até um cavaleiro negro que ajudou a ganhar uma vitória contra os escoceses.

Então, vamos falar primeiro sobre a situação dos negros na Inglaterra de Tudor. O comércio de escravos na Inglaterra não decolou realmente até meados de 1640, então, durante os reinados dos Tudors, não teria havido um comércio de escravos, ou escravidão como a conhecemos. Na verdade, na lei inglesa, não era possível ser escravo na Inglaterra. Durante o século 16, a população negra era em sua maioria livre e havia muitos casamentos mistos, como eu disse antes.

Havia negros na Inglaterra desde a época dos romanos, e eles certamente teriam sido vistos de vez em quando durante a Idade Média. Em 1205, por exemplo, os Close Rolls do rei João deram um mandato ao condestável de Northampton para reter Pedro, o sarraceno, fabricante de bestas, e outro com ele, para o serviço do rei, e permitir-lhe 12 dias por dia. ” Mas foi realmente durante o período elisabetano que vimos um grande aumento na população negra, o que acabou levando a rainha Elizabeth a fazer várias proclamações sobre o número de negros no país.

Voltando ao início do século, em 1501, Catarina de Aragão veio para a Inglaterra para se casar com o príncipe Arthur. Ela veio do sul da Espanha, que havia sido governada pelos mouros até recentemente, e ainda hoje reflete a história dos mouros. Eu moro na Andaluzia, a apenas algumas horas de onde Katherine cresceu na Alhambra, e na minha cidade ainda existem palácios mouros, com belos azulejos e jardins, bem como uma muralha medieval construída pelos mouros que tem aquele característico Marroquino do norte da África olha para ele.

Portanto, Catarina teria sido exposta aos mouros e aos africanos em geral. Em sua comitiva, quando ela veio para a Inglaterra, havia várias empregadas domésticas e músicos negros. Um, John Blanke, era um trompetista famoso. Pouco se sabe sobre sua vida, exceto que ele fazia parte da comitiva de Catherine.Mas ele pediu a Henrique um aumento em 1507, que foi bem-sucedido, e ele também fez parte das comemorações do único filho de Henrique VIII com Catarina de Aragão, Henrique Duque da Cornualha, e ele é retratado em pinturas desse evento. A ibérica moura Catalina de Cardones foi outro membro da comitiva de Catarina e a serviu por vinte e seis anos como Senhora do Quarto de dormir. Ela se casou com alguém chamado ‘Hace Ballestas’, um besteiro que também era de origem mourisca. Mais tarde, Robert Cecil teria um criado negro chamado Fortunas.

Uma história que quero contar a você é sobre o primeiro Tudor negro feito um cavaleiro. Sir Pedro Negro era um soldado mercenário espanhol. Em 1546, durante uma das guerras de Henrique VIII com a França, ele viajou para a França com outros lutadores espanhóis sob o comando do coronel Pedro de Gamba. Os mercenários espanhóis venceram uma grande batalha contra os franceses e receberam anuidades. Negro recebeu 75 libras em agosto e 100 libras em setembro daquele ano. Em setembro de 1547 ele foi nomeado cavaleiro pelo duque de Somerset em Roxoborough após tomar o castelo de Leith. Em 1549, os escoceses estavam sitiando o Castelo de Haddington, durante um período de relações difíceis com a Escócia, quando Eduardo VI iniciou o Rough Wooing novamente para conseguir que a rainha Mary dos escoceses se casasse com a Inglaterra. Portanto, os escoceses estavam sitiando o castelo de Haddington, e Negro liderou um ataque através dos escoceses para reforçar Haddington com pólvora, o que lhes permitiu continuar a se defender por mais tempo. Sir Pedro Negro morreu em 1550 de doença do suor, e seu funeral foi uma grande ocasião com a rua toda negra, e com seus braços, e todos os tipos de músicos e desfiles em sua homenagem.

Já em 1558, há registros paroquiais mencionando os africanos sendo enterrados em terras inteiramente santificadas pelos cristãos nos cemitérios. Eles eram chamados de Blackamoors, Blacks, Moors, Negros e Etíopes. E muitas vezes eles se casaram. Um certo James Allen Gronnio viu um príncipe africano que havia sido escravizado aos 15 anos, serviu no exército britânico e mais tarde se estabeleceu perto de colchester se casar com uma inglesa. Ele escreveu: “Já vi a mim mesmo e ao etíope negros como carvão tomando como esposa uma bela inglesa. Eles geraram um filho em todos os aspectos tão negro quanto o pai. ”

À medida que o comércio de escravos da Espanha e Portugal crescia e piratas ingleses como Francis Drake entravam em contato com eles, mais e mais africanos teriam aparecido na Inglaterra. Isso se reflete em Shakespeare com personagens como Otelo, que mostrou que havia muitos negros em Londres na época. Havia um africano a bordo do Golden Hinde quando Drake deixou Londres, e três outros se juntaram ao navio durante a viagem.

Na verdade, havia negros suficientes na Inglaterra para que Elizabeth pensasse que precisava fazer algo a respeito. A essa altura, muitos proprietários de terras ricos teriam um ou talvez dois criados negros, e também eram servos comuns em toda a sociedade.

Em 1596, Elizabeth publicou uma proclamação escrevendo aos prefeitos das principais cidades que havia, "ultimamente, diversos pântanos trazidos para este reino, de que tipo de pessoas já existem aqui demais" Ela ordenou que "esse tipo de pessoa deveria ser enviado da terra. ” Ao mesmo tempo, ela fez um acordo para que um comerciante, Casper van Senden, deportasse os negros. Parece que o objetivo era vendê-los para conseguir dinheiro para resgatar ou negociar com a Espanha para que os prisioneiros ingleses fossem mantidos por eles. O problema era que Elizabeth não ofereceu nenhuma compensação aos patrões para se separarem de seus empregados, e por isso a maioria se recusou a deixá-los ir.

Em 1601, ela emitiu outra proclamação dizendo que não estava feliz com o número de pântanos negros que "se infiltraram neste reino". Ela novamente deu a Senden uma licença para deportá-los, mas não parece que teve mais sucesso do que a primeira tentativa. Goste ou não, parece que os negros encontraram um lar na Inglaterra Tudor.

Mas por que Elizabeth de repente quis deportar os negros? Como já falamos neste podcast antes, o século 16 viu o colapso em muitas coisas que antes eram tidas como certas na sociedade, como um sistema de classes muito claro baseado em dinheiro antigo e propriedade de terras. As classes dominantes ficaram preocupadas com a pobreza e a vagabundagem, pois a sociedade feudal basicamente teve uma morte lenta. É claro que eles temiam a desordem, o colapso social e basicamente qualquer outra coisa que os desafiasse. Então, eles criaram uma série de leis inadequadas para lidar com seus medos.

A década de 1590 viu uma série de colheitas ruins e, de repente, havia mais pobreza e vadiagem do que nunca. Elizabeth parecia estar tentando colocar a culpa nos negros pelos problemas sociais. Na proclamação de 1601, ela disse que os negros eram "criados e aliviados aqui, para grande aborrecimento do próprio povo vassalo da Rainha, aquela falta de alívio que essas pessoas consomem". Também disse que "a maioria deles são infiéis, não tendo nenhuma compreensão de Cristo ou de seu evangelho." Claro, como eu disse antes, isso não é verdade, já que muitos registros paroquiais mostram sepultamentos cristãos para africanos, e não há evidências para mostrar que eles eram mais pobres do que qualquer outro grupo de pessoas na sociedade elizabetana. Mas, como aqueles de vocês que ouviram o episódio de xenofobia vão se lembrar, esta era uma época em que não demorava muito para fazer alguém se sentir ameaçado. Isso não é um comentário político. É apenas o que era.

Quero encerrar com a história apresentada na revista BBC History Extra em 2012 sobre o primeiro bairro negro de Londres. Os registros paroquiais de St. Boltolph's fora de Aldgate mostram 25 pessoas negras na última parte do século 16. Eles são principalmente servos, mas um, que estava próximo à fundição de sinos perto da estrada de Whitechapel, provavelmente trabalhou na fundição. Alguns receberam funerais de alto status com pano preto, o que mostrou a alta posição que receberam por empregadores, vizinhos e colegas.

Entre os nomes estão estes:
Christopher Cappervert [ou seja, de Cabo Verde] & # 8211 & # 8220a blacke moore & # 8221
Domingo & # 8211 & # 8220a preto neigro servaunt para Sir William Winter & # 8221
Suzanna Peavis & # 8211 & # 8220a blackamore serva de John Deppinois & # 8221
Symon Valencia & # 8211 & # 8220a black moore servaunt para Stephen Drifyeld um nedellmaker & # 8221
Cassango & # 8211 & # 8220a blackmoore servaunt ao Sr. Thomas Barber a marchaunt & # 8221
Isabell Peeters & # 8211 & # 8220a Alojamento Black-more em Blew Anchor Alley & # 8221
& # 8220A negar cujo nome foi suposto ser Frauncis. Ele foi criado para ser [sic] Peter Miller, um cervejeiro que morava no signe das hartes horne na libertie de EastSmithfield. Yeares xxvi [26]. Ele tinha o melhor pano [e] iiii [4] suportes & # 8221
Entre os nomes posteriores, encontramos:
Anne Vause & # 8211 & # 8220a Black-more esposa de Anthonie Vause, Trompetter & # 8221
John Comequicke & # 8211 & # 8220a Black-Moore assim chamado, servo de Thomas Love a Captaine & # 8221
E, o mais triste desta lista:
Marie & # 8211 & # 8220a Blackamoor woman that die in the street & # 8221

Às vezes, o detalhe no registro do Botolph & # 8217s é muito revelador.

Em 1597, por exemplo, Mary Fillis, uma mulher negra de 20 anos que havia sido serva da viúva Barker em Mark Lane por muitos anos. Ela estava na Inglaterra há 13 ou 14 anos e era filha de um fabricante de pás e cestos mouro. Nunca batizada, ela se tornou a serva de Millicent Porter, uma costureira que vivia em East Smithfield, e agora & # 8220 adquirindo um pouco de fé em Jesus Chryst, estava desejosa de se tornar uma cristã. com o Curat & # 8221.

Examinada em sua fé pelo vigário de St. Botolph & # 8217s, e & # 8220 respondendo a ele verie Christian lyke & # 8221, ela fez seus catecismos, disse a Oração do Senhor & # 8217s e foi batizada na sexta-feira, 3 de junho de 1597, em frente à congregação. Entre suas testemunhas estava um grupo de cinco mulheres, a maioria esposas de paroquianos importantes. Agora um & # 8220membrosamente & # 8221 da igreja em Aldgate, não há dúvida a partir desta descrição que Mary pertencia a uma comunidade com amigos e apoiadores.

Mas os registros de Aldgate também mostram o lado difícil da vida dos Tudors negros.

Algumas mulheres negras trabalharam ao lado de suas contrapartes brancas como prostitutas, especialmente em Southwark e na área de bordel da Turnmill Street em Clerkenwell. Lucy Negro, uma ex-dançarina da Rainha, dirigia um estabelecimento patrocinado por nobres e advogados. Lucy era famosa o suficiente para ser homenageada de forma fingida nas festas do Inns of Court no Gray & # 8217s Inn.
Sua área de Londres era notória. & # 8220Ore pergunte e garanta minha negra: ela certamente está na The Swan, uma cervejaria dinamarquesa & # 8217s na Turnmil Street & # 8221 escreveu um Denis Edwards em 1602. O conhecido de Shakespeare & # 8217, o poeta John Weaver, também cantou os elogios de uma mulher cujo rosto era & # 8220puro preto como Ebonie, preto azeviche & # 8221.

Portanto, este artigo do History Extra mostra um microcosmo de como era a vida para os Tudors negros, ou seja, que era praticamente igual à vida para os Tudors brancos. Alguns eram cavaleiros, viviam na corte, trabalhavam para conselheiros, trabalhavam para a rainha, tinham status muito elevado. Outros eram prostitutas. Alguns dirigiam o bordel, demonstrando certo espírito empreendedor.
A questão é que a experiência negra, pelo menos neste ponto da história inglesa, antes que o comércio de escravos realmente começasse a sério na Inglaterra, era muito semelhante à experiência branca, e embora certamente os negros fossem vistos como "outros" e muitas vezes como bode expiatório, eles ainda tiveram um papel na sociedade Tudor, e a cultura pop que os deixa de fora está prestando um péssimo serviço à história exata da época.

A recomendação do livro esta semana é Blackamoores de Onyeka Nubia: africanos na Inglaterra de Tudor, sua presença, status e origens. Lembre-se de que existem notas de programas, tudo assim, em englandcast.com. Muito obrigado por ouvir, e estarei de volta na próxima semana com mais informações sobre a França, agora com Henrique VIII no comando. Muito obrigado pela atenção!

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História jurídica: Inglaterra e tradição de common law: Poor Law

Fatores que significam pessoas sem empregos regulares / residências fixas aumentaram / tornaram-se cada vez mais visíveis para as autoridades:

  • população crescente (entre 1500-1650, estima-se que tenha dobrado)
  • cerco de terra
  • colheitas ruins ocasionais e crises agrícolas
  • depressões comerciais
  • fechamento de mosteiros 1536-9 (que deu ajuda de caridade)

Respostas estatutárias mostram uma mistura de preocupações de caridade / bem-estar, o desejo de evitar recompensar os saudáveis, mas ociosos (mendigos robustos) e os medos da desordem pública que poderia resultar de pobres itinerantes (vagabundos e vagabundos) se voltando para a violência e / ou roubo .

Alguns estatutos importantes e desenvolvimentos de amplificadores até a Lei de 1601

22 Henry 8 c 12 Estatutos do Reino, v 3 p 328

27 Henry 8 c 25 Estatutos do Reino, v 3 p 558

39 Eliz 1 c 4 Estatutos do Reino, v 4 p 899

43 Eliz 1 c 2 Estatutos do Reino, v 4 p 962

A partir de 1572, Superintendentes dos Pobres nomeados nas paróquias
A partir de 1601, deveres de Superintendentes e Guardiães da Igreja definidos

Os reinados posteriores também viram muitas intervenções legais

14 Chas 2 c 12 - todo indigente tinha um local de liquidação legal
1691 formas de obtenção de liquidação estabelecidas
1696-1721 crescimento de casas de trabalho da União

13 Anne c 11 Ofensa transportável de vadiagem

2 2 Geo.3 c.83 & quotGilbert & rsquos Act & quot & ndash permitiu alívio ao ar livre, deixando locais de trabalho para idosos e enfermos

3 Geo 4 c 40 Vagrancy (Inglaterra) Act

5 Geo 4 c 83 Para a punição de vagabundos, renegados e pessoas ociosas e desordeiras

A partir da década de 1790, o reconhecimento crescente de que a reforma era necessária, resultando em

1795 & ndash sistema Speenhamland & ndash uma escala móvel para alívio ao ar livre relacionado ao preço dos grãos

1815 Resumo de respostas e retornos relativos a despesas e manutenção de pobres na Inglaterra e no País de Gales, 1813 e 1815 BPP, 1818, XIX.1 (82)

1832 Comissão Real para investigar o estado das leis pobres

& quotThe Making of the Modern World: Goldsmiths'-Kress Library of Economic Literature 1450-1850 & quot fornece imagens digitais fac-símile em cada página de 61.000 obras de literatura sobre economia e negócios publicadas de 1450 a 1850. Pesquisa de texto completo em mais de 12 milhões de páginas fornece aos pesquisadores acesso incomparável a esta vasta coleção de material sobre comércio, finanças, condições sociais, política, comércio e transporte.

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Poucos desenvolvimentos sociais e culturais da era Tudor são tão importantes quanto a multiplicação dos livros e a disseminação dos hábitos literários. (nota 1) Por muito tempo um grande centro de produção de manuscritos, York adquiriu seu primeiro impressor em Frederick Freez, que se tornou um homem livre em 1497 como encadernador e papel de carta, mas na verdade aparece como 'impressor de livros' em 1510. Descrito como 'um holandês e um estrangeiro emancipado ”, ele havia comprado uma propriedade em Coney Street quatro anos antes. Seu irmão Gerard, que assumiu o sobrenome Wandsforth, tornou-se uma figura ainda mais proeminente no comércio de livros, encomendando um livro de serviço à gráfica Violette de Rouen em 1507 e negociando em parceria com o ourives de York Ralph Pulleyn. Pouco depois da morte de Gerard em 1510, Frederick Freez levou Pulleyn à justiça por deter mais de 1.200 livros impressos importados por Gerard e seus associados da França. Nenhum livro sobrevivente pode ser atribuído com confiança à imprensa de Frederico, ele próprio vivia na paróquia de St. Helen-on-the-Walls em 1515, mas daí em diante desaparece dos registros. O destino de seus filhos protestantes já foi relatado. (nota 2)

Apenas seis livros são certamente conhecidos por terem sido impressos em York no período Tudor. Hugo Goes imprimiu um Diretório Sacerdotium em 1509, e duas gramáticas em alguma data desconhecida. Ursyn Milner produziu cerca de 1514 dois livros de serviço do York Use, seus colofões mostrando que sua impressora estava no pátio da catedral. Dois anos depois, trabalhando agora em Blake Street, ele imprimiu uma edição do importante livro de Robert Whittington De Consinitate Grammatices. Mais tarde, um papel de carta de origem francesa, John Gachet, publicou uma série de livros de serviço de York impressos para ele em Rouen, ele foi naturalizado em 1535 como encadernador da cidade de York (nota 3) e seus parentes aparecem em várias datas posteriores nos registros de York. Todas essas atividades foram dominadas por homens de antecedentes estrangeiros que tiveram que enfrentar forte oposição de papeis de carta e encadernadores nativos. O próprio comércio de livros foi restringido pelo declínio na demanda por livros de serviço de York após as mudanças de Henrican na religião, muito pouca impressão real pode de fato ter ocorrido em York entre 1520 e a centralização final do ofício em Londres pelos Stationers ' Carta de 1557. Seu renascimento em York foi, então, adiado até o advento das prensas de propaganda da Guerra Civil de Carlos I.

Embora a pobreza da vida na cidade tendesse a excluir o erudito clero paroquial, alguns padres pré-elisabetanos tinham pequenas bibliotecas de livros de serviço, comentários das escrituras, sermões e obras hagiográficas e devocionais. (nota 4) Eles foram estimulados por algumas histórias e, em um caso, por uma cópia de Boccaccio em inglês. (nota 5) Alguns clérigos locais parecem ter continuado a desfrutar de romances ímpios no reinado de Isabel. (nota 6) Alguns dignitários da catedral possuíam bibliotecas particulares consideráveis, sendo o maior colecionador de livros conhecido em York o chanceler William Melton (falecido em 1528), cujo inventário lista 109 obras identificáveis. Destes, 31 eram textos patrísticos, 22 textos e comentários bíblicos, 6 clássicos, 6 histórias e várias obras humanistas de Valla, Pico, Erasmus e outros. (nota 7) O próprio Melton escreveu epístolas elogiosas às obras místicas do Prior John Norton de Mount Grace (nota 8) e teve um de seus próprios sermões impresso por Wynkyn de Worde. (nota 9) Seu contemporâneo, Tesoureiro Robert Langton (falecido em 1524), publicou um relato de uma longa peregrinação pela Espanha e Itália, embora seus interesses turísticos raramente se estendam além das relíquias dos santos. (nota 10)

Dos arcebispos, Lee foi um humanista realizado (nota 11) Grindal escreveu Um diálogo frutífero sobre o sacramento do altar (nota de rodapé 12) Sandys publicou vários sermões e obras teológicas menores (nota de rodapé13) enquanto Hutton, celebrado entre os pregadores elisabetanos, publicou um sermão pregado em 1579 diante do Senhor Presidente Huntingdon. (nota 14) Entre os pré-bendários, Thomas Cottesford foi um eminente escritor devocional protestante, (nota 15) Alban Langdale um polêmico mariano, (nota 16) William Turner o grande naturalista, (nota 17) John Thornborough um político escritor (nota 18) e Lawrence Nowell, um de nossos primeiros estudiosos AngloSaxon mais hábeis. (nota 19) No entanto, nenhum desses homens talentosos passou muito tempo residindo em York ou pode ter feito uma contribuição muito direta para a vida cultural da cidade.

Entre a sociedade clerical e a leiga estavam os defensores e supervisores dos tribunais eclesiásticos, alguns dos quais eram claramente homens de cultura. John Underwood (falecido em 1515) possuía, por exemplo, muitas obras sobre direito canônico, cópias de Josephus, Bede, Peter Lombard, uma vida de Thomas Becket e outros títulos diversos. (nota 20) O mais ilustre dos advogados eclesiásticos de York foi Henry Swinburne (1560-1623), cujos dois livros, sobre direito testamentário e matrimonial, foram as primeiras obras inglesas nesses campos e entre os melhores. (nota 21) O Conselho do Norte atraiu para a residência muitos civis eminentes e advogados comuns, como Ralph Rokebys, Sir John Gibson, Sir Edward Stanhope, Sir John Ferne e Sir John Bennet. (fn. 22) Outro importante grupo profissional foi representado pelos médicos e cirurgiões, vários dos quais possuindo o grau de MD. Um deles foi Stephen Thomson, médico do enfermo 6º Conde de Northumberland, que recompensou seus serviços com o aluguel de as terras e cortiços de Percy na cidade e nos subúrbios de York. (nota 23) Stephen Tubley M.D. (falecido em 1558) ocorre repetidamente nos registros como um cidadão proeminente durante os anos anteriores. (nota 24) Thomas Vavasour, que fez seu M.D. em Veneza e foi licenciado pelo College of Physicians em 1556, (nota 25) figura proeminentemente entre os católicos romanos da York elizabetana. (nota 26) Seu nome costuma ser associado ao do Dr. Roger Lee, outro importante recusante de York, que dizem ter cavalgado com a condessa de Northumberland no levante de 1569 (nota 27) e que ainda estava sendo penalizado por sua religião em 1600. (nota 28) Os cirurgiões provavelmente variaram mais amplamente em treinamento e status. Edmund Jordan, um francês, é conhecido como cirurgião da paróquia de Santo André em uma lista de seleção de 1539. No ano seguinte ele foi naturalizado e em 1558 foi certificado como de caráter confiável, quando os registros de ex-franceses estavam sendo examinados. (nota 29) Em 1572, a corporação licenciou uma mulher, Isabel Warwike, para praticar, visto que ela 'tem habilidade na ciência da cirurgia e fez bem nela'. (nota 30) Em 1578, nomeou três cirurgiões locais, um deles Mansfield, Francys Devall e John Leache, para examinar um jovem padeiro suspeito de ter contraído varíola. (nota 31) Além de advogados e médicos, os leigos pouco aparecem nos campos da literatura e do ensino. Entre 40 testamentos impressos de cidadãos comuns, três mencionam livros. Uma ex-prefeita tinha um livro em massa impresso (nota 32), um comerciante, um livro em massa, e um Legenda Aurea (nota 33) um fabricante de vestimentas deixou livros não especificados para a Abadia de Byland. (nota 34)

A história da educação em York fora das duas escolas secundárias dotadas ainda precisa ser escrita. Sabe-se, por exemplo, que John Fletcher, anteriormente do St. John's College, Cambridge, lecionava em Bishophill antes de sua nomeação em 1564, aos 24 anos, para o magistério da escola de Holgate. (nota 35) Em 1555, a corporação permitiu que Robert Morris, capelão, tivesse a capela ou a grande câmara na Ponte Ouse como escola. (nota 36) William Pinke permitiu que em 1579 a pequena capela no Salão de Santo Antônio ensinasse as crianças "a escrever e ler francês perfeitamente". (nota 37) Professores de música são ocasionalmente mencionados (nota 38) enquanto a cidade aguarda, ganham destaque frequente nos House Books, às vezes como um grupo de músicos de má reputação, cujas deficiências pessoais e profissionais preocupavam a corporação. (nota 39) A guilda de músicos, como era de se esperar, mostrou-se particularmente ansiosa para impedir que rivais visitantes tocassem na cidade. (nota 40)

O início da história do drama em York não se esgota com o tema das peças de mistério. Ao longo do reinado de Elizabeth, os registros cívicos fazem menção frequente de recompensas a companhias dramáticas, e uma lista incompleta fornece mais de 40 dessas visitas entre 1559 e 1603, incluindo a própria companhia da rainha, que veio pelo menos seis vezes, e as dos Lordes Leicester, Essex, Oxford, Sussex e outros nobres. (nota 41) Os alunos da Escola de São Pedro também receberam belas recompensas por jogar. (nota 42) Com o colapso das peças de mistério, uma atenção cada vez maior foi devotada ao 'show' da véspera de verão, que começou logo após o amanhecer com uma revisão dos cidadãos em suas armaduras e prosseguiu no final do dia com música e alegria. fazer. Em 1584, um mestre-escola empreendedor, Thomas Grafton, pediu licença para produzir "certos discursos compilados" e para tomar emprestado um dos quadros do concurso em desuso. Esse entretenimento foi repetido em seis lugares específicos da cidade e voltou no ano seguinte, tendo a peça sido lida pela primeira vez pela corporação. (nota 43)

Como em outras partes da Europa contemporânea, a pompa em geral e os trajes em particular ocupavam um lugar de destaque nas mentes de todas as ordens da sociedade. A substância de um homem era avaliada pelas roupas que sua esposa podia se dar ao luxo de vestir e, quando em 1565 o Conselho do Norte distribuiu impostos militares, oficialmente impôs um certo encargo sobre aqueles cujas esposas usavam joias ou vestidos de seda e veludo. (nota 44) Por outro lado, o gosto elisabetano pela exibição ainda não se estendia criativamente às artes plásticas. Os grandes monumentos da Renascença na catedral derivam do período Stuart, enquanto o memorial Tudor tardio característico é o modesto pequeno latão para Elizabeth Eynns (falecida em 1585), esposa de um secretário do Conselho no Norte e por vezes dama de companhia para a rainha. Com exceção da ala Huntingdon de King's Manor, os idiomas do Renascimento continental são pouco representados na arte de York antes de 1603. Stonecarvers diminuiu drasticamente em número, (nota de 45) enquanto após as últimas janelas de St. Michael-le-Belfrey (c. 1530), (fn. 46) a pintura em vidro quase desapareceu até seu renascimento com Henry Gyles no final do século XVII.

Esportes e passatempos apresentam poucas peculiaridades locais. Os registros cívicos têm referências a lutas de galo, (nota de 47) lutas de ursos, (nota de 48) e bull-baiting, (nota de 49), enquanto a popularidade de dados, cartas e gamão foi em 1573 culpada pelo escandalosa negligência com o arco e flecha. (nota 50) Em 1566, dois meninos foram açoitados pelos comissários eclesiásticos por chutarem uma bola de futebol na própria igreja. (nota 51) A primeira corrida de cavalos registrada em York ocorreu entre William Mallory e Oswald Wolsthrope em 1530, o vencedor recebeu um sino de prata, que se comprometeu a devolver um ano depois, quando seu cavalo deveria competir por ele contra qualquer adversário. (nota 52) É desnecessário observar que referências frequentes são feitas aos prazeres da cervejaria, que sem dúvida forneciam o principal relaxamento dos menos respeitáveis. Em 1530, trabalhadores pobres se entregavam a noites tão tumultuadas que a corporação estabeleceu um toque de recolher altamente antidemocrático para os trabalhadores, tanto "estrangeiros" quanto "livres". (nota 53)


Pobreza e vagabundagem em Tudor, Inglaterra

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Antecedentes do estado de coisas da Inglaterra

Após a morte de Henrique VIII em 1547, seu único herdeiro homem, Eduardo, assumiu o trono. Doente de tuberculose e com apenas 10 anos de idade na época de sua coroação, Eduardo VI foi facilmente manipulado por indivíduos calculistas como o ferozmente protestante John Dudley, duque de Northumberland, que atuou como regente do jovem rei. Em janeiro de 1553, ficou claro que Edward estava morrendo, e Duda estava desesperado para impedir que o trono passasse para a meia-irmã de Edward, Mary Tudor, uma católica devota. Como filha de Henrique VIII e Catarina de Aragão, Maria tornou-se um peão na busca de Henrique por um herdeiro homem. Henrique se divorciou de Catarina, declarando seu casamento nulo porque ela era a ex-esposa de seu irmão falecido. Isso também considerou Maria ilegítima aos olhos do tribunal.


10 grandes comédias sobre história

Tudor England é criticado no novo filme pela equipe por trás de TV & # 8217s Horrible Histories. A história de Shakespeare & # 8217s anos perdidos, Bill se junta a uma tradição espumante de farsas históricas em que o passado é um país engraçado.

Apoiado pelo BFI Film Fund, Bill estará nos cinemas a partir de 18 de setembro de 2015.

Foi em seu ensaio de 1852 sobre Napoleão e o sobrinho de Napoleão, Luís (Napoleão III), que Marx - Karl, não Groucho - fez sua declaração freqüentemente citada sobre a história se repetindo, "a primeira vez como tragédia, a segunda vez como farsa". Marx estava delineando o problema cruelmente ridículo das ditaduras sustentadas, mas, de acordo com sua declaração, pode-se argumentar que ele identificou inadvertidamente uma maneira de documentar o passado que refrata eventos históricos sóbrios por meio de lentes mais humorísticas.

Uma boa comédia histórica não apenas mostra como as coisas engraçadas ou peculiares eram "nos velhos tempos", ela faz as conexões para onde estamos agora. Claro que as roupas, ambientes ou leis e costumes podem ter mudado, mas realmente, quão diferentes somos como espécie?

Contos totalmente fictícios ambientados no passado têm carta branca. Mas mesmo aqueles que lidam com eventos reais muitas vezes se entregam a um pouco de história revisionista. Veja o caso de Bill, o novo filme de comédia da equipe por trás do aclamado programa infantil de TV Horrible Histories. Tal como aconteceu com o vencedor do Oscar Shakespeare in Love (1998), ele usa um período amplamente não documentado na vida de uma pessoa real - William Shakespeare - para trazer à tona algumas das questões importantes do período elizabetano, como a guerra entre as nações europeias, artísticas luta e, er, se Croydon tinha um conde.

Cada uma das recomendações incluídas aqui está disponível para visualização no Reino Unido.

Para reduzir nossa seleção, algumas diretrizes autoimpostas foram seguidas. Delineamos um intervalo de tempo mínimo de 25 anos entre o filme e o período em que ele lida, calculando que um quarto de século permite um intervalo de gerações suficiente para reflexão. E optamos por descartar as comédias de viagem no tempo - Time Bandits (1981), Back to the Future (1985), etc - por efetivamente terem um pé no presente. Quanto ao legado das eras históricas ou dos filmes em questão, vamos terminar com outra citação de Marx: “Por que devo me preocupar com a posteridade? O que a posteridade da década de 8217 já fez por mim? ” Groucho desta vez, não Karl.

The Gold Rush (1925)

Diretor Charles Chaplin

Período em questão: The Klondike Gold Rush 1898

A corrida do ouro de Klondike do final do século 19, que causou uma debandada em massa de cerca de 100.000 garimpeiros em potencial para o noroeste do Canadá, Yukon e Alasca, foi uma caça fortuna desesperada em território implacável. O que talvez seja surpreendente ao assistir a toda esta célebre comédia de Charlie Chaplin - e não apenas os destaques dos rolos de pão dançantes e da cabana em balanço na beira do penhasco - é o quanto Chaplin enfatiza a miséria de tudo: pobreza, fome, exploração e o frio, amargo.

A saber: aquela sequência de pãezinhos é apenas o sonho de seu pequeno vagabundo / garimpeiro solitário - a cena igualmente famosa de Chaplin jantando em seu próprio sapato fervido, a realidade. É engraçado, com certeza, mas para um público contemporâneo, também um poderoso lembrete de como as condições eram desoladoras. No entanto, como sempre, embora reconheça tais dificuldades (como Chaplin costumava fazer por seu alter ego na tela), ele ainda consegue arrancar a comédia física do pathos. O filme foi um grande sucesso e o próprio Chaplin o nomeou como "a imagem pela qual quero ser lembrado", provavelmente duas vezes, dadas as duas versões disponíveis - o lançamento original de 1925 ou uma versão retrabalhada de 1942 com tempo de execução reduzido e trilha sonora adicionada .

The General (1926)

Diretor Buster Keaton e Clyde Bruckman

Período em questão: guerra civil americana, 1862

A produção mais ambiciosa de Buster Keaton e amplamente considerada sua maior obra-prima foi, no lançamento, seu maior fracasso. Isso possivelmente refletiu o mal-estar público de que um verdadeiro e trágico episódio da guerra civil dos Estados Unidos foi retrabalhado como uma comédia (os soldados da União que roubaram a locomotiva da Confederação de mesmo nome para interromper as linhas de abastecimento e comunicações ferroviárias foram finalmente capturados e enforcados). O próprio Keaton recebeu inicialmente permissão para usar o general real, mas foi retirada quando a ferrovia percebeu as intenções cômicas de Keaton.

Claro, Keaton nunca planejou se debruçar sobre os aspectos mais angustiantes da história, em vez disso, deliberadamente mudando o foco para a resolução de seu engenheiro do sul Johnny Gray em recapturar seu trem e sua amada. Sua engenhosidade com o corte fluido e a ousadia em enquadramento e encenação de seu pastelão habilidoso resultou em algumas de suas cenas mais célebres - o canhão giratório, a queda épica na ravina e a bela visão de um Gray apaixonado e distraído subindo e descendo a haste de acoplamento nas rodas giratórias do trem. Não é que Keaton desfaça a história violenta, é que ele a reinventa como um momento para reconhecer aquelas virtudes pelas quais vale a pena lutar: aventura romântica, coragem física estóica e humor sincero.

Kind Hearts and Coronets (1949)

Diretor Robert Hamer

Kind Hearts and Coronets (1949)

Período em questão: Edwardian Britain (1901-10)

A única peça de época da idade de ouro das comédias de Ealing está inteiramente de acordo com as instalações ousadas do estúdio, sagacidade deliciosa e comentários sociais incisivos. Na verdade, apesar de seu cenário eduardiano da virada do século, as mudanças no sistema de classes entrincheirado da Grã-Bretanha no pós-guerra são puramente cosméticas, dando ao filme uma contemporaneidade estimulante. A rejeição da falecida mãe de Louis Mazzini, uma filha renegada pela família aristocrática D’Ascoyne por seu caso de amor com um tenor italiano, leva-o a buscar vingança e recuperar seu ducado eliminando os oito D’Ascoynes entre ele e o título. No entanto, apesar de sua intenção assassina, estamos firmemente alinhados, através do ditado friamente ofendido de Louis sobre os eventos, com um plebeu / estrangeiro contra as classes dominantes insensíveis.

O Louis de Dennis Price é uma delícia sinuosa, mas enquanto estamos tematicamente do lado dele, teatralmente estamos com o espetacular oito-por-um de Alec Guinness, interpretando todos os membros do clã D'Ascoyne, jovens e velhos, homens e mulheres, com aprumo. A multitarefa do Guinness é o mais óbvio dos muitos argumentos de venda de Kind Hearts and Coronets, mas, como acontece com todos os melhores trabalhos de Ealing, os prazeres superficiais apenas fazem parte de sua história tão inglesa (oi).

The Court Jester (1955)

Diretor Melvin Frank e Norman Panama

Período em questão: Inglaterra medieval

Danny Kaye é amplamente esquecido hoje em dia, mas em seu pico de meados do século 20 - e a comédia musical medieval The Court Jester é esse pico - ele era o artista consumado da família. Esta homenagem alegre e idiota às aventuras no estilo Robin Hood / Ivanhoe mantém de forma inteligente todas as armadilhas do estúdio de Hollywood Ye Olde England. Em seguida, permite que o fabuloso elenco coadjuvante expatriados - incluindo Cedric Hardwicke, a jovem ingênua Angela Lansbury e o incomparável Basil Rathbone, reprisando sua vilania de Aventuras de Robin Hood - atue em grande parte direto, ao mesmo tempo em que libera a brincadeira física, lingüística e musical de Kaye para transformar o filme em seu próprio envio glorioso. Um caso em questão: o duelo clímax de Rathbone com Kaye é tanto uma paródia afiada como uma luta de espadas genuinamente deslumbrante.

Além disso, você tem um enredo surpreendentemente complexo, com o palhaço de circo de maneiras suaves de Kaye forçado a personificar um bobo / assassino em uma trama para derrubar um rei despótico várias frases memoráveis, culminando no célebre “vaso com o pilão / cálice de o palácio ”rotina de veneno e músicas vibrantes do lendário compositor Sammy Cahn e Sylvia Fine (esposa de Kaye). Parte-Errol Flynn, parte Laurel e Hardy, Kaye nunca superou este clássico, que há muito deveria ser reavaliada pela crítica. Pegue? Entendi. Boa.

Carry On Cleo (1964)

Diretor Gerald Thomas

Período em questão: Egito Antigo, 54 AC

Se várias das séries de filmes britânicos muito amadas de trocadilhos atrevidos de cartão-postal à beira-mar e insinuações parecem um tanto (cutucada) moles hoje, outros ainda (piscadinha) se orgulham. E enquanto Camping - que título apropriado - foi eleito o Carry On favorito do Reino Unido, ele é executado por dois de seus empreendimentos históricos: Carry On & # 8230 Up, a sátira colonial de Khyber e este, o envio da Roma Antiga e do Egito, mais os épicos de Hollywood da época Ben-Hur (1959), Spartacus (1960) e, naturalmente, a novela Cleopatra (1963), de Elizabeth Taylor-Richard Burton, que estourou o orçamento, que eles roubaram não apenas por piadas, mas também por cenários e fantasias de Pinewood.

Esses valores de produção relativamente altos (até mesmo usando a voz normal do noticiário da Gaumont EVH Emmett para fornecer a narração) pareciam aumentar o jogo de todos os envolvidos, com o atrevido Mark Anthony de Sid James e o César histérico de Kenneth Williams fazendo um triângulo amoroso estonteante com olhos de pires A estúpida Cleo de Amanda Barrie. Apesar da subtrama do gladiador inglês, é melhor esquecer qualquer crítica social real.Em vez disso, desligue e aproveite o inspirado latim, jogo de palavras inteligente (comerciantes de escravos Marcus et Spencius) e a maior frase de qualquer filme do Carry On, o grito de morte de César. Ao todo agora: "Infâmia, infâmia ... todos eles estão contra mim!"

La Grande Vadrouille (1966)

Diretor Gérard Oury

La Grande Vadrouille (1966)

Período em questão: Segunda Guerra Mundial Paris, 1941

Adotando a grande tradição da década de 1960 para travessuras de comédia épica - It's a Mad Mad Mad Mad World (1963), The Great Race (1965) - o cineasta francês Gérard Oury criou uma traquinagem extravagante que deteve o recorde de maior caixa de todos os tempos da França. sucesso no escritório até o Titanic em 1997. Nunca se limitando a acrobacias elaboradas, tiroteios e perseguições em motocicletas e até mesmo asa-delta, La Grande Vadrouille (também conhecido como Não Olhe Agora ... Estamos levando um tiro!) poderia ser considerado uma ação direta- aventura, mesmo sem as risadas.

No entanto, isso certamente é uma comédia. Situado na Paris ocupada pelos nazistas em 1941, ele segue um pintor de paredes perplexo (Bourvil) e um esplenético maestro de ópera (Louis de Funes) que inadvertidamente se envolveu em uma tentativa de fuga por três pilotos da RAF abatidos (liderados por Terry-Thomas). Fundado em uma ampla farsa, o filme pode carecer do requinte sofisticado de To Be or Not To Be (1942) de Ernst Lubitsch, mas abordar esse material apenas duas décadas depois da ocupação e zombar de nazistas de botas de cano alto e nativos estúpidos foi realmente negrito. Qualquer um que realmente duvide do orgulho nacional do filme pode apontar para a relativa marginalização de Terry-Thomas em detrimento do belo ato duplo de Bourvil e de Funes como uma expressão de verdadeiro patriotismo.

Blazing Saddles (1974)

Diretor Mel Brooks

Período em questão: American Wild West, 1874

Uma paródia de todos os filmes de caubói que você já viu, o faroeste de comédia de Mel Brooks, em suas próprias palavras, "sobe abaixo da vulgaridade" com alguns de seus trabalhos mais anárquicos e icônicos: a cena de peidos de feijão na fogueira, a gloriosa Marlene Dietrich de Madeline Kahn vamping como Lili Von Shtupp, o clímax da demolição da quarta parede, com os protagonistas assistindo seu próprio filme no Grauman's Chinese Theatre ... vale tudo e essa loucura de saco cheio é inspirada.

No entanto, enquanto outras comédias do período de Brooks - The Twelve Chairs (1970), Young Frankenstein (1974) - são homenagens mais amorosas, Blazing Saddles atiça suas risadas ultrajantes com uma ira justa: ou seja, sua incansável missão de expor e ridicularizar o fanatismo. Quando Black Bart (Cleavon Little) cavalga em Rock Ridge como xerife, expondo os simples habitantes da cidade como racistas "idiotas", Brooks e seus co-escritores - incluindo Richard Pryor - atacam cômico de forma generalizada esse preconceito "antiquado" também condena as atitudes então prevalecentes. Sua premissa de "1874 em 1974" e a repetição impenitente da "palavra-n" nos força a ver através das armadilhas do período tanto quanto qualquer gambito de metaficção e mantém-se brilhantemente hoje - a definição de um clássico da comédia totalmente moderno.

Love and Death (1975)

Diretor Woody Allen

Período em questão: Rússia, 1812

Quando os alienígenas em Stardust Memories (1980) de Woody Allen citam uma preferência por seus filmes "antigos e engraçados" (alter ego mal disfarçados), eles certamente estão falando sobre Amor e Morte. Refletindo sobre a literatura russa de peso (Guerra e paz de Tolstoi, Crime e castigo de Dostoiévski), Allen não apenas zomba impiedosamente desses tomos pesados, mas derruba alegremente cineastas russos (Eisenstein), filósofos (Gurdjieff) e quaisquer outras figuras internacionais - Ingmar Bergman , TS Eliot - quem gosta dele.

Um plano de assassinato na Rússia czarista pode parecer um pano de fundo sombrio, mas em uma proporção de gag por minuto, isso (seguido de perto pela paródia de ficção científica Sleeper) é provavelmente a comédia mais compacta de Allen. Não que Allen se contente em ficar parado, regularmente associando-se livremente e se dirigindo diretamente ao público. O naturalismo espacial de Diane Keaton novamente torna o cenário cômico perfeito e, embora ele e Keaton passassem a seguir os ritmos mais melancólicos de Annie Hall (1977), as risadas puras e frenéticas de Amor e Morte são uma despedida afetuosa dos primeiros filmes de Allen que aqueles alienígenas - e um número não pequeno de humanos - então divirta-se.

Monty Python & # 8217s Life of Brian (1979)

Diretor Terry Jones

A Vida de Brian de Monty Python (1979)

Período em questão: Judéia, Império Romano, 33 DC

“O que os romanos já fizeram por nós?” “Bem-aventurados os queijeiros.” “Sempre olhe para o lado bom da vida.” Uma das comédias mais citadas de todos os tempos, a crucificação do Novo Testamento pelos Pythons parece tão nova e inventiva quanto no seu lançamento, quando sua sátira religiosa provocou indignação generalizada. Com a histeria de perseguição cristã durante muito tempo diminuindo, está mais claro do que nunca que Cleese, Palin, Jones, Idle, Gilliam e Chapman estavam realmente decididos a atacar o fundamentalismo e a devoção cega a dogmas de qualquer credo. Uma mensagem que, infelizmente, parece precisar ser repetida hoje mais do que em 1979.

Apesar de todo o brilho radical de seu primeiro longa-metragem Monty Python e o Santo Graal (1974), A Vida de Brian e sua seriedade inerente em meio à tolice, parecia energizar os seis Python mais do que nunca. É o tipo de filme em que 10 pessoas identificarão 10 cenas distintas (mulheres no apedrejamento, graffiti romano, "Biggus Dickus") como as melhores - e todas estarão certas. Para qualquer um que já perdeu a fé de que a comédia poderia ter um propósito maior, os Pythons não são apenas meninos travessos, eles são messias cômicos.

Juntos (2000)

Diretor Lukas Moodysson

Período em questão: Suécia, 1975

É 1975 e na comuna hippie de Estocolmo ‘Tillsammans’ (que significa ‘juntos’) nem tudo é tão harmonioso quanto seus habitantes da contracultura esperariam. O pacifismo parece não se estender às rotinas de lavagem de louça, o conformismo está muito em evidência na proibição da carne (dando às crianças algo contra o que se rebelar) e o amor livre tem um custo, especialmente para o líder comunista de boas maneiras Goran, cujo parceiro Lena está decidido a relacionamentos abertos. Enquanto isso, os jovens um tanto negligenciados se divertem com simulações de jogos de tortura envolvendo o ditador chileno general Pinochet.

A sabedoria convencional frequentemente cita a década de 1980 materialista - Reagan, Thatcher e o capitalismo desenfreado - como a morte da geração da paz e do amor, mas Lukas Moodysson ilumina agilmente as fissuras e fraquezas inerentes ao movimento. Suas vinhetas livres (interpretadas por um excelente elenco) mudam sem esforço do humor obsceno para a angústia crua da separação da família com acuidade discreta. E muito antes do hino cintilante do ABBA 'SOS' soar triunfantemente no final (eu mencionei que isso é na Suécia de meados dos anos 70?) Desta joia calorosamente humanista, Moodysson deixa claro que quaisquer que sejam nossas várias necessidades políticas, culturais e emocionais, em última análise, estamos todos nisso “tillsammans”.