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Por que o Japão não se expandiu para Ezo?

Por que o Japão não se expandiu para Ezo?


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Ao longo do primeiro milênio da história japonesa (e antes mesmo), os japoneses expandiram Honshu de maneira bastante constante. Depois de tomarem todo Honshu, no entanto, eles pararam em grande parte. Ao longo do período Edo, suas negociações com Hokkaido foram muito limitadas a feitorias de pequena escala, nunca houve qualquer tentativa séria de realmente expandir lá até o século XIX.

Por que foi isso? Não acho que o período Edo e a necessidade de manter os clãs ao alcance de Tóquio tenham sido a história toda, já que esse comportamento também é anterior a esse. Eu também ouvi a história de que isso se deve ao fato de a agricultura japonesa baseada no arroz não funcionar em Hokkaido ... mas o clima no sul de Hokkaido não é tão diferente do norte de Honshu. Alguma ideia?


As pessoas que já viviam em Ezo, os Ainu, não eram uma piada militarmente e se envolviam regularmente com o Império Mongol em Sakhalin e, mais tarde, com os Ming no Vale do Amur. Não está claro se os japoneses poderiam ter tomado a ilha completamente se quisessem, não antes de se modernizarem no século XIX.

Isso também destaca outro ponto - as ilhas mais ao norte estavam mais ao alcance das potências do continente. Hokkaido, até a Restauração Meiji, era mais útil como fronteira do que destino de colonização.


Acho que sua presunção de que o poder japonês por meio da força militar não foi empregado em Ezo durante o Edo está errada. Você pode ler sobre a revolta de Sakushin e sua supressão em 1669.

ATUALIZAÇÃO: 18/09/2017 Aqui está uma fonte muito melhor da Guerra de Shakushain, descrevendo a rebelião e aprofundando sobre os antecedentes que antecederam e seguiram a rebelião.

No início da era Edo (~ 1620), o Shogunato deu ao clã Matsumae o direito de construir um castelo em Ezo e, o mais importante, o direito de monopolizar todo o comércio lá - Os Ainu só podiam negociar com representantes Matsumae e foram os representantes Matsumae que decidiu os preços. Isso teve um grande impacto econômico sobre os Ainu desde o início da Era Edo.

Curiosamente, no entanto, a segunda referência descreve persuasivamente um conjunto muito mais complicado de circunstâncias que levaram à rebelião: começou como uma rivalidade entre clãs Ainu rivais, que eventualmente se transformou em uma rebelião quando os japoneses pareciam favorecer um lado.

A revolta fracassou militarmente, pois flechas e lanças não eram páreo para os mosquetes com os quais os japoneses estavam armados. No entanto, foi um bloqueio a qualquer comércio com os Ainu que realmente obrigou as comunidades remanescentes a abandonar qualquer tentativa de resistência. Há muito tempo eles dependiam do arroz obtido por meio do comércio com o Japão (desde o início de Edo, via monopólio do clã Matsumae apenas) e, sem o arroz, estavam morrendo de fome.

Minha própria conjectura: Originalmente, os Ainu nunca ou raramente comiam arroz. Sua população permaneceu limitada pela quantidade de vida selvagem que podiam caçar e pelas nozes e vegetais silvestres que conseguiam colher. Eles viviam em equilíbrio com seu meio ambiente. Assim que começaram a trocar a vida selvagem capturada com os japoneses por arroz, eles começaram a exaurir vorazmente seus recursos naturais e, ao mesmo tempo, prosperar com o arroz que recebiam em troca. Isso, por sua vez, levou a rixas entre clãs Ainu rivais, à medida que o aumento da população competia pela diminuição dos recursos naturais para vender arroz. (O segundo recurso descreve tanto a competição por recursos quanto os recursos desaparecidos, por exemplo, os ursos não estão disponíveis para o ritual tradicional).

Uma vez que esse domínio efetivo dos Ainu seja colocado em perspectiva, uma parte da questão do OP ainda permanece: Por que a colonização em massa de Hokkaido não ocorreu até a era Meiji?

Uma possível resposta para isso: veja o que aconteceu à Grã-Bretanha com seus colonos nas treze colônias.


O Japão é um país com uma ampla gama de condições climáticas e muitas dificuldades se você for um agricultor médio de arroz que deseja apenas sobreviver. A parte norte de Honshu (Touhoku) e Hokkaido é famosa por suas duras condições de vida até hoje. O estilo de vida tradicional japonês é mais sobre verões quentes e invernos amenos, enquanto o extremo norte de Honshu e Hokkaido tem inverno frio, muita neve (o que é raro mesmo na área metropolitana de Tóquio). Se você for a Hokkaido, mesmo agora é fácil reconhecer que os edifícios têm isolamento térmico, aquecimento central, etc., ao contrário do resto do Japão.

A agricultura do Japão é baseada no arroz, mas o Japão é um dos lugares mais ao norte onde o arroz é cultivado. Embora seja possível cultivar arroz em Hokkaido, o assentamento fez muito mais sentido depois que plantações como batata e animais de fazenda foram introduzidas (durante a restauração Meiji com ajuda americana). Isso exigiu um esforço extra, por exemplo, a maior e mais antiga universidade da ilha, a Hokkaido University em Sapporo, foi fundada como Sapporo Agricultural College por Clark. Esse tipo de agricultura realmente valeu a pena: Hokkaido agora um importante centro agrícola, apesar da baixa população.

Em resumo, o assentamento de Hokkaido estava longe de ser simples, a agricultura tradicional japonesa, edifícios, etc. não funcionou muito bem lá, portanto, os assentamentos não teriam muito retorno. Viver e produzir em Hokkaido tornou-se muito mais acessível, introduzindo o know-how estrangeiro sobre como viver em climas mais frios e a agricultura moderna.


Expansionismo japonês

Após o fim da guerra, os líderes japoneses ganharam carta branca na Coréia. A oposição coreana às “reformas” japonesas não era mais tolerada. Itō Hirobumi, enviado à Coréia como residente geral, forçou a aprovação de tratados que deram à Coréia pouco mais do que status de protetorado e ordenou a abdicação do rei coreano. O assassinato de Itō em 1909 levou à anexação da Coreia pelo Japão no ano seguinte. As liberdades e a resistência coreanas foram esmagadas. Em 1912, quando o imperador Meiji morreu, o Japão não apenas alcançou a igualdade com o Ocidente, mas também se tornou a potência imperialista mais forte na Ásia Oriental.

O Japão teve muitas oportunidades de usar seu novo poder nos anos que se seguiram. Durante a Primeira Guerra Mundial, lutou ao lado dos Aliados, mas limitou suas atividades à tomada de possessões alemãs na China e no Pacífico. Quando a China buscou o retorno de ex-participações alemãs na província de Shantung, o Japão respondeu com as chamadas Vinte e uma Demandas, emitidas em 1915, que tentavam pressionar a China a fazer concessões generalizadas, desde arrendamentos prorrogados na Manchúria e controle conjunto do carvão e recursos de ferro para questões políticas relativas aos portos e ao policiamento das cidades chinesas. Embora cedendo em uma série de questões específicas, os chineses resistiram às exigências japonesas mais extremas que teriam transformado a China em um pupilo japonês. Apesar de seus ganhos econômicos, a política do Japão para a China na Primeira Guerra Mundial deixou um legado de mal-estar e desconfiança, tanto na China quanto no Ocidente. A avidez das demandas japonesas e o desgosto da China por não ter recuperado suas perdas no Tratado de Versalhes (1919) custou ao Japão qualquer esperança de amizade chinesa. O patrocínio subsequente dos japoneses a regimes senhores da guerra corruptos na Manchúria e no norte da China ajudou a confirmar a natureza antijaponesa do nacionalismo chinês moderno.

O papel desempenhado pelo Japão na intervenção aliada na Sibéria após a Revolução Bolchevique de 1918 causou mais preocupações sobre a expansão japonesa. Uma das principais razões para a conferência de desarmamento realizada em Washington, D.C., em 1921–22, foi reduzir a influência japonesa. Uma rede de tratados foi projetada para restringir as ambições japonesas e, ao mesmo tempo, garantir a segurança japonesa. Esses tratados incluíam um Pacto de Quatro Potências, entre Japão, Grã-Bretanha, Estados Unidos e França, que substituiu a Aliança Anglo-Japonesa, e um Tratado de Limitação Naval de Cinco Potências (com a Itália) que estabeleceu limites para navios de guerra em uma proporção de cinco para a Grã-Bretanha e os Estados Unidos a três para o Japão. Um acordo sobre a fortificação das bases das ilhas do Pacífico pretendia garantir a segurança do Japão em suas águas natais. Finalmente, um Pacto das Nove Potências, esperava-se, protegeria a China de novas demandas unilaterais. Posteriormente, o Japão concordou em se retirar de Shantung e, logo depois disso, os exércitos japoneses se retiraram da Sibéria e do norte de Sakhalin. Em 1925, um tratado com a União Soviética estendeu o reconhecimento aos EUA e encerrou as hostilidades ativas.

Assim, em meados da década de 1920, o grande avanço do Japão na Ásia e no Pacífico havia terminado. Isso trouxe esperança de que uma nova qualidade de moderação e razoabilidade, baseada na ausência de lembretes irritantes de inferioridade e fraqueza, pudesse caracterizar a política japonesa.


Expansão territorial do Japão e # x27s 1931-1942

O Japão, como uma nação insular, sempre foi fortemente limitado pela falta de recursos. Entrando na Segunda Guerra Mundial, o país importou 88 por cento de seu petróleo e era totalmente dependente da importação de matérias-primas para sustentar sua base industrial. Incapazes de alcançar a autossuficiência e sem vontade de capitular, os japoneses não tinham alternativa a não ser ir para a guerra e tomar pela força os recursos de que necessitavam desesperadamente. Particularmente vitais para os interesses japoneses eram as Índias Orientais Holandesas, ricas em petróleo, a Indonésia dos dias modernos e as plantações de borracha e minas de estanho da Malásia britânica. Uma investida imperial no sudeste da Ásia teve a vantagem adicional de cortar a estrada de Burma, que seguia para o norte através da moderna Mianmar até a província de Yunnan, na China. Essa rota de trânsito fundamental há muito sustentava os chineses em sua luta contra o Japão.

A estratégia de guerra japonesa resultante dependia de golpes iniciais massivos que surpreenderiam as frotas e forças aéreas aliadas no porto ou em pistas de pouso vulneráveis. Isso daria ao Japão a vantagem de poder marítimo e aéreo para alcançar rapidamente seus objetivos e criar um perímetro estendido e fortemente defendido para proteger as ilhas natais e os recursos japoneses recém-adquiridos no exterior antes que os Aliados tivessem a chance de se recuperar. Os japoneses poderiam então apresentar aos Aliados uma linha defensiva tão formidável e cara que eles aceitariam os ganhos do Japão e pediriam a paz.

A conquista japonesa da Ásia e da campanha do Pacífico que se seguiu foi inicialmente um sucesso esmagador. Repetidamente subestimadas por seus inimigos e freqüentemente em menor número, as disciplinadas e altamente treinadas forças japonesas derrotaram as forças americanas, britânicas, australianas e holandesas, bem como seus aliados locais. A simples expansão do território japonês foi imensa. Seis meses depois de Pearl Harbor, o Império Japonês se estendeu da Manchúria, no norte, até a Cordilheira Owen Stanley, na Nova Guiné, coberta pela selva, no sul. No oeste, o império começou na fronteira da Índia com Assam e continuou até as Ilhas Gilbert no Pacífico sul. O Estado-Maior da Marinha Japonesa chegou a debater se deveriam invadir a Austrália, embora o forte compromisso do exército na China tenha impedido esse plano - Tóquio mal tinha forças para defender o território que já havia adquirido.

Os primeiros ganhos do Japão na Ásia e no Pacífico foram prodigiosos, mas conforme a natureza do conflito mudou, Tóquio não pôde suportar uma guerra de desgaste.

Em 1º de junho de 1942, os Aliados estavam em desordem e o Japão tinha várias vantagens importantes. Agora tinha liberdade para fortificar seus territórios recém-conquistados e criar uma defesa profunda e formidável. E, ao contrário de praticamente todas as suas contrapartes, a Marinha Imperial Japonesa ainda estava praticamente intacta. A partir desta posição de força, os japoneses poderiam, em teoria, permanecer firmes ao longo do perímetro externo e, quando necessário, despachar energia marítima para reforçar suas forças ou atacar as frotas dos EUA em grande parte esgotadas que operam contra eles.

Não foi até a batalha de Midway que os Aliados foram capazes de interromper a expansão do Japão. O país havia se estendido demais, tornando impossível defender todo o seu território recém-reivindicado. O teatro do Pacífico acabou se tornando uma guerra de atrito, e o Japão foi incapaz de sobreviver aos aliados.


Conteúdo

Edição pré-moderna

Os Ainu são os povos nativos de Hokkaido, Sakhalin e os Kurils. Os primeiros grupos de língua Ainu (principalmente caçadores e pescadores) migraram também para a Península de Kamchatka e para Honshu, onde seus descendentes são hoje conhecidos como caçadores Matagi, que ainda usam uma grande quantidade de vocabulário Ainu em seu dialeto. Outra evidência de caçadores e pescadores falantes de Ainu migrando do norte de Hokkaido para Honshu é através dos topônimos Ainu que são encontrados em vários lugares do norte de Honshu, principalmente entre a costa oeste e a região de Tōhoku. A evidência de falantes de Ainu na região de Amur é encontrada por meio de empréstimos de Ainu no povo Uilta e Ulch. [11]

Pesquisas recentes sugerem que a cultura Ainu se originou de uma fusão das culturas Okhotsk e Satsumon. [12] [13] De acordo com Lee e Hasegawa, os falantes de Ainu descendem do povo de Okhotsk que rapidamente se expandiu do norte de Hokkaido para Kurils e Honshu. Esses primeiros habitantes não falavam a língua japonesa, alguns foram conquistados pelos japoneses no início do século IX. [14] Em 1264, os Ainu invadiram as terras do povo Nivkh. Os Ainu também iniciaram uma expedição à região de Amur, então controlada pela Dinastia Yuan, resultando em represálias pelos mongóis que invadiram Sakhalin. [15] [16] O contato ativo entre os Wa-jin (etnicamente japoneses, também conhecidos como Yamato-jin) e os Ainu de Ezogashima (agora conhecidos como Hokkaidō) começou no século 13. [17] Os Ainu formaram uma sociedade de caçadores-coletores, sobrevivendo principalmente da caça e da pesca. Eles seguiram uma religião baseada em fenômenos naturais. [18]

Durante o período Muromachi (1336-1573), muitos Ainu foram submetidos ao domínio japonês. Disputas entre os japoneses e Ainu se desenvolveram em violência em larga escala, a Revolta de Koshamain, em 1456. Takeda Nobuhiro matou o líder Ainu, Koshamain.

Durante o período Edo (1601-1868), os Ainu, que controlavam a ilha do norte, agora chamada de Hokkaidō, envolveram-se cada vez mais no comércio com os japoneses que controlavam a parte sul da ilha. O Tokugawa bakufu (governo feudal) concedeu ao clã Matsumae direitos exclusivos de comércio com os Ainu na parte norte da ilha. Mais tarde, os Matsumae começaram a arrendar direitos comerciais para mercadores japoneses, e o contato entre japoneses e Ainu se tornou mais extenso. Ao longo desse período, os grupos Ainu competiram entre si para importar mercadorias dos japoneses, e doenças epidêmicas como a varíola reduziram a população. [19] Embora o aumento do contato criado pelo comércio entre os japoneses e os Ainu tenha contribuído para um maior entendimento mútuo, também levou a conflitos que ocasionalmente se intensificaram em violentas revoltas Ainu. A mais importante foi a Revolta de Shakushain (1669-1672), uma rebelião Ainu contra a autoridade japonesa. Outra revolta em grande escala de Ainu contra o domínio japonês foi a Batalha Menashi-Kunashir em 1789.

De 1799 a 1806, o shogunato assumiu o controle direto do sul de Hokkaido. Homens Ainu foram deportados para subcontratados mercantes por períodos de serviço de cinco e dez anos, e eram atraídos por recompensas em comida e roupas se concordassem em abandonar sua língua e cultura nativas e se tornarem japoneses. Mulheres Ainu foram separadas de seus maridos e casadas à força com comerciantes e pescadores japoneses, que foram informados de que um tabu as proibia de trazer suas esposas para Hokkaido. As mulheres eram freqüentemente torturadas se resistissem ao estupro por seus novos maridos japoneses e freqüentemente fugiam para as montanhas. Essas políticas de separação familiar e assimilação forçada, combinadas com o impacto da varíola, fizeram com que a população Ainu diminuísse significativamente no início do século XIX. [20]

Restauração Meiji e edição posterior

No século 18, havia 80.000 Ainu. [21] Em 1868, havia cerca de 15.000 Ainu em Hokkaido, 2.000 em Sakhalin e cerca de 100 nas ilhas Curilas. [22]

O início da Restauração Meiji em 1868 foi um momento decisivo para a cultura Ainu. O governo japonês introduziu uma variedade de reformas sociais, políticas e econômicas na esperança de modernizar o país no estilo ocidental. Uma inovação envolveu a anexação de Hokkaido. Sjöberg cita o relato de Baba (1890) sobre o raciocínio do governo japonês: [19]

. O desenvolvimento da grande ilha do norte do Japão tinha vários objetivos: primeiro, era visto como um meio de defender o Japão de uma Rússia em rápido desenvolvimento e expansionista. Segundo . ofereceu uma solução para o desemprego para a ex-classe samurai. Finalmente, o desenvolvimento prometia produzir os recursos naturais necessários para uma economia capitalista em crescimento. [23]

Em 1899, o governo japonês aprovou uma lei rotulando os Ainu como "ex-aborígenes", com a ideia de que eles seriam assimilados - o que resultou no governo japonês tomando as terras onde o povo Ainu vivia e colocando-as a partir de então sob o controle japonês. [24] Também nesta época, os Ainu receberam a cidadania japonesa automática, negando-lhes efetivamente o status de grupo indígena.

Os Ainu estavam se tornando cada vez mais marginalizados em suas próprias terras - em um período de apenas 36 anos, os Ainu deixaram de ser um grupo relativamente isolado de pessoas e passaram a ter sua terra, idioma, religião e costumes assimilados aos dos japoneses. [25] Além disso, a terra em que os Ainu viviam foi distribuída para os Wa-Jin que decidiram se mudar para Hokkaidō, incentivados pelo governo japonês da era Meiji para aproveitar os abundantes recursos naturais da ilha, e para criar e manter fazendas no modelo da agricultura industrial ocidental. Na época, o processo era abertamente conhecido como colonização (拓殖, Takushoku), a noção foi posteriormente reformulada pelas elites japonesas para o uso atualmente comum 開拓 (Kaitaku), que em vez disso transmite uma sensação de abertura ou recuperação das terras Ainu. [26] Além disso, fábricas como moinhos de farinha, cervejarias e práticas de mineração resultaram na criação de infraestrutura como estradas e ferrovias, durante um período de desenvolvimento que durou até 1904. [27] Durante este tempo, os Ainu foram forçados a aprender japonês, a adotar nomes japoneses e a cessar as práticas religiosas, como o sacrifício de animais e o costume de tatuar. [28]

O mesmo ato se aplica ao nativo Ainu em Sakhalin após a anexação japonesa e incorporação da Prefeitura de Karafuto. Alguns historiadores observaram que a língua Ainu ainda era uma importante língua franca em Sakhalin. Asahi (2005) relatou que o status da língua Ainu era bastante elevado e também era usado pelos primeiros funcionários administrativos russos e japoneses para se comunicarem entre si e com os povos indígenas. [29]

A lei de 1899 foi substituída em 1997 - até então, o governo havia declarado que não havia grupos étnicos minoritários. [13] Não foi até 6 de junho de 2008, que o Japão reconheceu formalmente os Ainu como um grupo indígena (ver § Reconhecimento oficial no Japão). [13]

Acredita-se que a grande maioria desses homens Wa-Jin forçaram as mulheres Ainu a se associarem a eles como esposas locais. [30] O casamento misto entre japoneses e Ainu foi promovido ativamente pelos Ainu para diminuir as chances de discriminação contra seus filhos. Como resultado, muitos Ainu são indistinguíveis de seus vizinhos japoneses, mas alguns Ainu-japoneses estão interessados ​​na cultura Ainu tradicional. Por exemplo, Oki, nascido como filho de pai Ainu e mãe japonesa, tornou-se um músico que toca o instrumento Ainu tradicional tonkori. [31] Existem também muitas pequenas cidades no sudeste ou na região de Hidaka onde vivem os Ainu étnicos, como em Nibutani (Niputay) Muitos moram principalmente no Sambutsu, na costa leste. Em 1966, o número de Ainu "puros" era de cerca de 300. [32]

Seu etnônimo mais conhecido é derivado da palavra "ainu", que significa 'humano' (particularmente em oposição a Kamui, seres divinos). Os Ainu também se identificam como "Utari" ('camarada' ou 'povo' na língua Ainu). Os documentos oficiais usam os dois nomes.

Reconhecimento oficial no Japão Editar

Em 6 de junho de 2008, o governo do Japão aprovou uma resolução bipartidária e não vinculativa pedindo ao governo que reconhecesse o povo Ainu como indígena de Hokkaido e pedindo o fim da discriminação contra o grupo. A resolução reconheceu o povo Ainu como "um povo indígena com uma língua, religião e cultura distintas". O governo imediatamente fez uma declaração reconhecendo seu reconhecimento, afirmando: "O governo gostaria de aceitar solenemente o fato histórico de que muitos Ainu foram discriminados e forçados à pobreza com o avanço da modernização, apesar de serem legalmente iguais ao povo (japonês). " [25] [33] Em fevereiro de 2019, o governo japonês consolidou o status legal do povo Ainu ao aprovar um projeto de lei que reconhece oficialmente os Ainu como um povo indígena, com base no Artigo 14 da Constituição, "todas as pessoas são iguais nos termos da lei "e proíbe a discriminação por raça. Além disso, o projeto de lei visa simplificar os procedimentos para obter várias permissões das autoridades em relação ao estilo de vida tradicional dos Ainu e nutrir a identidade e as culturas dos Ainu sem definir o grupo étnico pela linhagem de sangue. [34] Um projeto de lei aprovado em abril de 2019 reconhece oficialmente os Ainu de Hokkaido como um povo indígena do Japão. [35]

De acordo com Asahi Shimbun, [36] os Ainu deveriam participar da cerimônia de abertura dos Jogos Olímpicos de 2020 no Japão, mas devido a restrições logísticas, isso foi abandonado em fevereiro de 2020. [37]

O Museu e Parque Nacional Upopoy Ainu foi inaugurado em 12 de julho de 2020. O espaço estava programado para abrir em 24 de abril de 2020, antes dos Jogos Olímpicos e Paraolímpicos de Tóquio programados no mesmo ano, em Shiraoi, Hokkaidō. O parque servirá de base para a proteção e promoção do povo, cultura e língua Ainu. [38] O museu promove a cultura e os hábitos do povo Ainu, que são os habitantes originais de Hokkaido. Upopoy na língua Ainu significa "cantar em um grande grupo". O prédio do Museu Nacional Ainu possui imagens e vídeos que mostram a história e a vida cotidiana dos Ainu. [39]

Reconhecimento oficial na Rússia Editar

Como resultado do Tratado de São Petersburgo (1875), as Ilhas Curilas - junto com seus habitantes Ainu - ficaram sob administração japonesa. Um total de 83 Kuril Ainu do Norte chegaram a Petropavlovsk-Kamchatsky em 18 de setembro de 1877, após decidirem permanecer sob o domínio russo. Eles recusaram a oferta das autoridades russas de se mudar para novas reservas nas Ilhas do Comandante. Finalmente um acordo foi fechado em 1881 e os Ainu decidiram se estabelecer na aldeia de Yavin. Em março de 1881, o grupo deixou Petropavlovsk e iniciou a jornada em direção a Yavin a pé. Quatro meses depois, eles chegaram em suas novas casas. Outra aldeia, Golygino, foi fundada mais tarde. Sob o domínio soviético, ambas as aldeias foram forçadas a se desfazer e os residentes foram transferidos para o assentamento rural de Zaporozhye, dominado pela Rússia, em Ust-Bolsheretsky Raion. [40] Como resultado de casamentos mistos, os três grupos étnicos foram assimilados para formar a comunidade Kamchadal. Em 1953, K. Omelchenko, ministro da proteção dos segredos militares e de Estado da URSS, proibiu a imprensa de publicar mais informações sobre os Ainu que viviam na URSS. Esta ordem foi revogada após duas décadas. [41]

Em 2015 [atualização], o Norte Kuril Ainu de Zaporozhye forma o maior subgrupo Ainu na Rússia. O clã Nakamura (South Kuril Ainu por seu lado paterno), o menor grupo, conta com apenas seis pessoas que residem em Petropavlovsk. Na ilha Sakhalin, algumas dezenas de pessoas se identificam como Sakhalin Ainu, mas muitas outras com ancestralidade Ainu parcial não o reconhecem. A maioria dos 888 japoneses que vivem na Rússia (Censo de 2010) são de ascendência japonesa-Ainu mista, embora eles não reconheçam (a ascendência japonesa completa lhes dá o direito de entrada sem visto no Japão. [42]) Da mesma forma, não um se identifica como Amur Valley Ainu, embora pessoas com descendência parcial vivam em Khabarovsk. Não há evidências de descendentes vivos de Kamchatka Ainu.

No Censo da Rússia de 2010, cerca de 100 pessoas tentaram se registrar como Ainu étnica na aldeia, mas o conselho de governo de Kamchatka Krai rejeitou a alegação e os inscreveu como Kamchadal étnica. [41] [43] Em 2011, o líder da comunidade Ainu em Kamchatka, Alexei Vladimirovich Nakamura, solicitou que Vladimir Ilyukhin (governador de Kamchatka) e Boris Nevzorov (presidente da Duma) incluíssem os Ainu na lista central do Pequenos povos indígenas do Norte, Sibéria e Extremo Oriente. Este pedido também foi recusado. [44]

Os étnicos Ainu que vivem no Oblast de Sakhalin e Khabarovsk Krai não são organizados politicamente. De acordo com Alexei Nakamura, em 2012 [atualização] apenas 205 Ainu viviam na Rússia (contra apenas 12 pessoas que se identificaram como Ainu em 2008) e eles, juntamente com os Kurile Kamchadals (Itelmen das ilhas Curilas) estão lutando pelo reconhecimento oficial . [45] [46] Uma vez que os Ainu não são reconhecidos na lista oficial dos povos que vivem na Rússia, eles são contados como pessoas sem nacionalidade ou como russos étnicos ou Kamchadal. [47]

Os Ainu enfatizaram que eram nativos das ilhas Curilas e que japoneses e russos eram invasores. [48] ​​Em 2004, a pequena comunidade Ainu que vivia na Rússia em Kamchatka Krai escreveu uma carta a Vladimir Putin, instando-o a reconsiderar qualquer movimento para conceder as Ilhas Curilas do Sul ao Japão. [48] Na carta, eles culpavam os japoneses, os russos czaristas e os soviéticos pelos crimes contra os Ainu, como assassinatos e assimilação, e também o instavam a reconhecer o genocídio japonês contra o povo Ainu - que foi rejeitado por Putin. [49]

A partir de 2012 [atualização], os grupos étnicos Kuril Ainu e Kuril Kamchadal não têm os direitos de pesca e caça que o governo russo concede às comunidades tribais indígenas do extremo norte. [50] [51]

Em março de 2017, Alexei Nakamura revelou que os planos para uma aldeia Ainu a ser criada em Petropavlovsk-Kamchatsky, e os planos para um dicionário Ainu estão em andamento. [52]

Os Ainu costumam ser considerados descendentes de diversos povos Jōmon, que viveram no norte do Japão desde o período Jōmon [53] (c. 14.000 a 300 aC). Um deles Yukar Upopo, ou lendas, diz que "[o] ele Ainu viveu neste lugar cem mil anos antes dos Filhos do Sol chegarem". [23]

Pesquisas recentes sugerem que a cultura Ainu histórica se originou de uma fusão da cultura Okhotsk com a cultura Satsumon, culturas consideradas derivadas das diversas culturas do período Jōmon do arquipélago japonês. [54] [55]

A economia Ainu era baseada na agricultura, assim como na caça, pesca e coleta. [56]

De acordo com Lee e Hasegawa da Universidade Waseda, os ancestrais diretos do povo Ainu posterior se formaram durante o final do período Jōmon a partir da combinação da população local, mas diversa, de Hokkaido, muito antes da chegada dos japoneses contemporâneos. Lee e Hasegawa sugerem que a língua Ainu se expandiu do norte de Hokkaido e pode ter se originado de uma população relativamente mais recente do Nordeste Asiático / Okhotsk, que se estabeleceu no norte de Hokkaido e teve um impacto significativo na formação da cultura Jōmon de Hokkaido. [57] [58]

O lingüista e historiador Joran Smale também descobriu que a língua Ainu provavelmente se originou do antigo povo Okhotsk, que tinha forte influência cultural no "Epi-Jōmon" do sul de Hokkaido e do norte de Honshu, mas que o próprio povo Ainu se formou a partir da combinação de ambos os grupos antigos. Além disso, ele observa que a distribuição histórica dos dialetos Ainu e seu vocabulário específico correspondem à distribuição da cultura marítima Okhotsk. [59]

Recentemente, em 2021, foi confirmado que o povo Hokkaido Jōmon se formou nas "tribos Jōmon de Honshu" e nos "povos do Paleolítico Superior Terminal" (povo TUP) nativos de Hokkaido e Paleolítico da Eurásia do Norte. Os grupos Honshu Jōmon chegaram por volta de 15.000 aC e se fundiram com o "povo TUP" indígena para formar o Hokkaido Jōmon. Os Ainu, por sua vez, se formaram a partir do Hokkaido Jōmon e do povo de Okhotsk. [60]

Edição Genética

Linhagens paternas Editar

Testes genéticos mostraram que os Ainu pertencem principalmente ao haplogrupo Y-DNA D-M55 (D1a2) e C-M217. [61] O haplogrupo Y DNA D M55 é encontrado em todo o arquipélago japonês, mas com frequências muito altas entre os Ainu de Hokkaidō no extremo norte, e em menor extensão entre os Ryukyuans nas Ilhas Ryukyu no extremo sul. [62] Recentemente, foi confirmado que o ramo japonês do haplogrupo D M55 é distinto e isolado de outros ramos D por mais de 53.000 anos. [63]

Vários estudos (Hammer et al. 2006, Shinoda 2008, Matsumoto 2009, Cabrera et al. 2018) sugerem que o haplogrupo D se originou em algum lugar da Ásia Central. De acordo com Hammer et al., o ancestral haplogrupo D originou-se entre o Tibete e as montanhas Altai. Ele sugere que houve várias ondas na Eurásia Oriental. [64]

Um estudo de Tajima et al. (2004) descobriram que dois de uma amostra de dezesseis homens Ainu (ou 12,5%) pertencem ao Haplogrupo C M217, que é o haplogrupo do cromossomo Y mais comum entre as populações indígenas da Sibéria e da Mongólia. [61] Martelo et al. (2006) descobriram que um em uma amostra de quatro homens Ainu pertencia ao haplogrupo C M217. [65]

Linhagens maternas Editar

Além disso, haplogrupos D4, D5, M7b, M9a, M10, G, A, B e F também foram encontrados em pessoas Jōmon. [69] [70] Esses haplogrupos de mtDNA foram encontrados em várias amostras Jōmon e em alguns japoneses modernos. [71]

Edição de DNA autossômico

Uma reavaliação de traços cranianos em 2004 sugere que os Ainu se assemelham mais ao Okhotsk do que ao Jōmon. [72] Isso concorda com as referências ao Ainu como uma fusão de Okhotsk e Satsumon mencionadas acima. Similarmente, estudos mais recentes ligam os Ainu às amostras locais do período de Hokkaido Jōmon, como a amostra de Rebun de 3.800 anos. [73] [74]

As análises genéticas dos genes HLA I e HLA II, bem como das frequências dos genes HLA-A, -B e -DRB1, ligam os Ainu a alguns povos indígenas das Américas. Os cientistas sugerem que o principal ancestral dos Ainu e dos nativos americanos pode ser rastreado até grupos paleolíticos na Sibéria. [75]

Hideo Matsumoto (2009) sugeriu, com base em análises de imunoglobulinas, que os Ainu (e Jōmon) têm origem siberiana. Em comparação com outras populações do Leste Asiático, os Ainu têm a maior quantidade de componentes da Sibéria (imunoglobulina), mais do que os japoneses do continente. [76]

Um estudo genético de 2012 revelou que os parentes genéticos mais próximos dos Ainu são os Ryukyuan, seguidos pelos Yamato e Nivkh. [5]

Um estudo genético realizado por Kanazawa-Kiriyama em 2013 descobriu que o povo Ainu (incluindo amostras de Hokkaido e Tōhoku) está mais próximo dos antigos e modernos nordestinos asiáticos (especialmente do povo udege do leste da Sibéria) do que das amostras geograficamente próximas do período Kantō Jōmon. De acordo com os autores, esses resultados somam-se à diversidade interna observada entre a população do período Jōmon e que uma porcentagem significativa da população do período Jōmon tinha ascendência de uma população de origem do Nordeste Asiático, sugerida ser a origem da língua proto-Ainu e cultura, o que não é detectado nas amostras de Kantō. [77]

Uma análise genética em 2016 mostrou que, embora os Ainu tenham algumas relações genéticas com o povo japonês e os siberianos orientais (especialmente Itelmens e Chukchis), eles não estão intimamente relacionados a nenhum grupo étnico moderno. Além disso, o estudo detectou contribuição genética dos Ainu para as populações ao redor do Mar de Okhotsk, mas nenhuma influência genética sobre os próprios Ainu. De acordo com o estudo, a contribuição genética do tipo Ainu no povo Ulch é de cerca de 17,8% ou 13,5% e cerca de 27,2% nos Nivkhs. O estudo também refutou a ideia sobre uma relação com os andamaneses ou tibetanos, em vez disso, apresentou evidências de fluxo gênico entre os Ainu e as "populações de fazendeiros das planícies do Leste Asiático" (representadas no estudo pelos Ami e Atayal em Taiwan, e pelos Dai e Lahu na Ásia Continental Continental). [78]

Um estudo genético em 2016 sobre amostras históricas de Ainu do sul de Sakhalin (8) e do norte de Hokkaido (4), descobriu que essas amostras estavam intimamente relacionadas ao antigo povo de Okhotsk e vários outros nordestinos asiáticos, como populações indígenas em Kamchatka (Itelmens) e no norte América. Os autores concluem que isso aponta para heterogeneidade entre os Ainu, já que outros estudos relataram uma posição bastante isolada das amostras analisadas de Ainu do sul de Hokkaido. [79]

Evidências autossômicas recentes sugerem que os Ainu derivam a maior parte de sua ancestralidade do povo local do período Jōmon de Hokkaido. Um estudo de 2019 por Gakuhari et al., Analisando vestígios antigos de Jōmon, encontrou cerca de 79,3% de ancestralidade Hokkaido Jōmon nos Ainu. [80] Outro estudo de 2019 (por Kanazawa-Kiriyama et al.) Encontrou cerca de 66%. [81]

Descrição física Editar

Os homens Ainu têm cabelos abundantes e ondulados e geralmente têm barbas compridas. [82]

O livro de Ainu Life and Legends do autor Kyōsuke Kindaichi (publicado pelo Conselho de Turismo Japonês em 1942) contém uma descrição física de Ainu: "Muitos têm cabelos ondulados, mas alguns cabelos pretos lisos. Muito poucos deles têm cabelos castanhos ondulados. Sua pele é geralmente considerada clara marrom. Mas isso se deve ao fato de que eles trabalham no mar e em ventos salgados o dia todo. Os idosos que há muito desistiam do trabalho ao ar livre costumam ser tão brancos quanto os ocidentais. Os Ainu têm rostos largos e assustadores sobrancelhas e grandes olhos fundos, geralmente horizontais e do chamado tipo europeu. Olhos do tipo mongol dificilmente são encontrados entre eles. " [ citação necessária ]

Um estudo de Kura et al. 2014 com base em características cranianas e genéticas sugere uma origem predominantemente do nordeste asiático ("Ártico") para a maioria dos povos Ainu. Assim, apesar de alguns Ainu terem semelhanças morfológicas com as populações caucasóides, os Ainu são essencialmente de origem no norte da Ásia. Evidências genéticas apóiam uma relação com as populações do Ártico, como o povo Chukchi. [83]

Um estudo da Omoto mostrou que os Ainu estão mais relacionados a outros grupos do Leste Asiático (anteriormente mencionados como 'Mongolóides') do que aos grupos da Eurásia Ocidental (anteriormente denominados "Caucasianos"), com base em impressões digitais e morfologia dentária. [84]

Um estudo publicado na revista científica "Nature" por Jinam et al. 2015, usando a comparação de dados SNP de todo o genoma, descobriu que alguns Ainu têm alelos de genes associados a características faciais que são comumente encontrados entre europeus, mas ausentes em japoneses e outros asiáticos, mas esses alelos não são encontrados em todas as amostras Ainu testadas. Esses alelos são a razão de sua aparência pseudo-caucasiana e provavelmente vieram do Paleolítico da Sibéria. [85]

Em 2021, foi confirmado que a população de Hokkaido Jōmon era formada por "pessoas do Paleolítico Superior Terminal" (TUP) indígenas de Hokkaido e da Eurásia do Norte e de migrantes do período Jōmon Honshu. Os próprios Ainu se formaram a partir desses Hokkaido Jōmon heterogêneos e de uma população mais recente do Nordeste Asiático / Okhotsk. [86]

Guerra Russo-Japonesa Editar

Os homens Ainu foram recrutados pela primeira vez para o exército japonês em 1898. [87] Sessenta e quatro Ainu serviram na Guerra Russo-Japonesa (1904–1905), oito dos quais morreram em batalha ou de doença contraída durante o serviço militar. Dois receberam a Ordem do Milhafre de Ouro, concedida por bravura, liderança ou comando em batalha.

Edição da Segunda Guerra Mundial

Durante a Segunda Guerra Mundial, as tropas australianas engajadas na árdua campanha Kokoda Track (julho-novembro de 1942) na Nova Guiné, foram surpreendidas pelo físico e destreza de luta das primeiras tropas japonesas que encontraram.

Durante a luta daquele dia [30 de agosto de 1942], vimos muitos japoneses de grande porte, homens de constituição poderosa, com mais de um metro e oitenta. Essas tropas de assalto duras vieram de Hokkaidō, uma ilha do norte do Japão com invernos gelados, onde os ursos vagavam livremente. Eles eram conhecidos em seu próprio país como "Dosanko", um nome para cavalos de Hokkaidō, e eles resistiram esplendidamente ao clima rigoroso da cordilheira de Owen Stanley. Um oficial do 2/14º Batalhão me disse: "Não pude acreditar quando vi esses grandes desgraçados se aproximando de nós. Achei que deviam ser alemães disfarçados." [88]

Em 2008, Hohmann deu uma estimativa de menos de 100 falantes restantes da língua [89] outra pesquisa (Vovin 1993) colocou o número em menos de 15 falantes. Vovin caracterizou a língua como "quase extinta". [90] Como resultado disso, o estudo da língua Ainu é limitado e é amplamente baseado em pesquisas históricas.

Apesar do pequeno número de falantes nativos de Ainu, há um movimento ativo para revitalizar a língua, principalmente em Hokkaido, mas também em outros lugares como Kanto. [91] A literatura oral Ainu foi documentada na esperança de salvaguardá-la para as gerações futuras, bem como de usá-la como uma ferramenta de ensino para alunos de línguas. [92] Desde 2011, tem havido um número crescente de alunos de segunda língua, especialmente em Hokkaidō, em grande parte devido aos esforços pioneiros do falecido folclorista Ainu, ativista e ex-membro da Dieta Shigeru Kayano, ele mesmo um falante nativo, que abriu pela primeira vez uma escola de idiomas Ainu em 1987, financiada por Ainu Kyokai. [93]

Embora alguns pesquisadores tenham tentado mostrar que a língua Ainu e a língua japonesa estão relacionadas, estudiosos modernos rejeitaram a ideia de que a relação vai além do contato (como o empréstimo mútuo de palavras entre japoneses e Ainu). Nenhuma tentativa de mostrar um relacionamento com o Ainu com qualquer outro idioma obteve ampla aceitação, e atualmente os lingüistas classificam o Ainu como um idioma isolado. [94] A maioria das pessoas Ainu falam a língua japonesa ou a língua russa.

Conceitos expressos com preposições (como para, a partir de, por, no, e no) em inglês aparecem como formas pós-posicionais em Ainu (as pós-posições vêm depois da palavra que eles modificam). Uma única frase em Ainu pode incluir muitos sons ou afixos adicionados ou aglutinados que representam substantivos ou ideias.

A língua Ainu não teve nenhum sistema nativo de escrita e foi historicamente transliterada usando o kana japonês ou o cirílico russo. A partir de 2019 [atualização], ele é normalmente escrito em katakana ou no alfabeto latino.

Muitos dos dialetos Ainu, mesmo aqueles de extremidades diferentes de Hokkaidō, não eram mutuamente inteligíveis, no entanto, todos os falantes Ainu entendiam a língua Ainu clássica dos Yukar, ou histórias épicas. Sem um sistema de escrita, os Ainu eram mestres da narração, com os Yukar e outras formas de narração, como os contos do Uepeker (Uwepeker), sendo gravados na memória e relatados em reuniões que frequentemente duravam muitas horas ou mesmo dias. [95]

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A cultura Ainu tradicional era bem diferente da cultura japonesa. De acordo com Tanaka Sakurako, da University of British Columbia, a cultura Ainu pode ser incluída em uma "região circunfacífica do norte" mais ampla, referindo-se a várias culturas indígenas do Nordeste da Ásia e "além do Estreito de Bering" na América do Norte. [96]

Nunca se barbeando depois de uma certa idade, os homens tinham barbas e bigodes fartos. Homens e mulheres cortam o cabelo na altura dos ombros nas laterais da cabeça, aparado semicircularmente atrás. As mulheres tatuavam a boca e, às vezes, o antebraço. As tatuagens na boca foram iniciadas em uma idade jovem com uma pequena mancha no lábio superior, aumentando gradativamente com o tamanho. A fuligem depositada em uma panela pendurada sobre uma fogueira de casca de bétula era usada como corante. Seu vestido tradicional era um manto fiado da casca interna do olmo, chamado Attusi ou attush. Vários estilos foram feitos e consistiam geralmente em um manto curto simples com mangas retas, que era dobrado ao redor do corpo e amarrado com uma faixa na cintura. As mangas terminavam no pulso ou antebraço e o comprimento geralmente ia até as panturrilhas. As mulheres também usavam uma roupa íntima de tecido japonês. [97]

As artesãs modernas tecem e bordam peças de vestuário tradicionais que alcançam preços altíssimos. No inverno eram usadas peles de animais, com perneiras de pele de veado e em Sakhalin as botas eram feitas de pele de cachorro ou salmão. [98] A cultura Ainu considera os brincos, tradicionalmente feitos de videiras, como sendo de gênero neutro. As mulheres também usam um colar de contas chamado tamasay. [97]

Sua culinária tradicional consiste em carne de urso, raposa, lobo, texugo, boi ou cavalo, bem como peixes, aves, painço, vegetais, ervas e raízes. Eles nunca comiam peixe cru ou carne, sempre era cozida ou assada. [97]

Suas habitações tradicionais eram cabanas de palha, a maior com 6 m de largura, sem divisórias e com lareira no centro. Não havia chaminé, apenas um buraco no ângulo do telhado, havia uma janela no lado leste e havia duas portas. A casa do chefe da aldeia era usada como ponto de encontro público quando era necessário. [97] Outro tipo de casa Ainu tradicional foi chamado chise. [99]

Em vez de usar móveis, eles se sentaram no chão, que era coberto com duas camadas de esteiras, uma de junco, a outra de planta aquática com longas folhas em forma de espada (Iris pseudacorus) e para as camas eles espalham pranchas, pendurando esteiras em volta delas em postes, e usando peles como colchas. Os homens usavam pauzinhos para comer as mulheres tinham colheres de pau. [97] A culinária Ainu não é comumente comida fora das comunidades Ainu, apenas alguns restaurantes no Japão servem pratos tradicionais Ainu, principalmente em Tóquio [100] e Hokkaido. [101]

As funções de juiz não foram confiadas a chefes; um número indefinido de membros de uma comunidade julgava seus criminosos. Não existia pena capital, nem a comunidade recorreu à prisão. A derrota era considerada uma penalidade final e suficiente. No entanto, em caso de homicídio, o nariz e as orelhas do culpado foram decepados ou os tendões dos pés decepados. [97]

Edição de caça

Os Ainu caçaram do final do outono ao início do verão. [102] As razões para isso foram, entre outras, que no final do outono, a coleta de plantas, a pesca do salmão e outras atividades de obtenção de alimentos chegaram ao fim, e os caçadores prontamente encontraram caça em campos e montanhas onde as plantas haviam murchado.

Uma aldeia possuía um terreno de caça próprio ou várias aldeias utilizavam um território de caça comum (iwor). [103] Pesadas penalidades foram impostas a quaisquer forasteiros que invadissem tais áreas de caça ou território de caça conjunta.

O urso Ainu caçava, cervo Ezo (uma subespécie do cervo sika), coelho, raposa, cachorro-guaxinim e outros animais. [104] [ fonte autopublicada? ] Ezo cervos eram um recurso alimentar particularmente importante para os Ainu, assim como o salmão. [105] Eles também caçavam águias marinhas, como águias-do-mar-de-cauda-branca, corvos e outras aves. [106] Os Ainu caçavam águias para obter as penas da cauda, ​​que usavam no comércio com os japoneses. [107]

Os Ainu caçavam com flechas e lanças com pontas envenenadas. [108] Eles obtiveram o veneno, chamado surku, das raízes e caules de acônitos. [109] A receita desse veneno era um segredo doméstico que variava de família para família. Eles aumentaram o veneno com misturas de raízes e talos de amargura de cachorro, suco fervido de Mekuragumo (um tipo de opilião), Matsumomushi (Notonecta triguttata, uma espécie de nadador retrógrado), tabaco e outros ingredientes. Eles também usavam ferrões de arraia ou ferrões que cobrem a pele. [110]

Eles caçavam em grupos com cães. [111] Antes que os Ainu fossem caçar, principalmente para ursos e animais semelhantes, eles oravam ao deus do fogo, o deus guardião da casa, para transmitir seus desejos de uma grande pesca, e ao deus das montanhas por uma caça segura. [112]

Os Ainu geralmente caçavam urso durante o degelo da primavera. Naquela época, os ursos eram fracos porque não haviam se alimentado durante sua longa hibernação. Os caçadores Ainu pegaram ursos hibernando ou ursos que haviam acabado de sair das tocas de hibernação. [113] Quando eles caçaram urso no verão, eles usaram uma armadilha de mola carregada com uma flecha, chamada de Amappo. [113] Os Ainu geralmente usavam flechas para caçar veados. [114] Além disso, eles dirigiram veados para um rio ou mar e atiraram flechas neles. Para uma grande pesca, uma aldeia inteira expulsaria uma manada de cervos de um penhasco e os mataria a golpes. [115]

Edição de pesca

A pesca era importante para os Ainu. Em grande parte, pescavam trutas, principalmente no verão, e salmão no outono, bem como "ito" (huchen japonês), dace e outros peixes. Spears chamou "marek"eram frequentemente usados. Outros métodos eram"tesh" pescaria, "uray"pesca e"Rawomap"pesca. Muitas aldeias foram construídas perto de rios ou ao longo da costa. Cada aldeia ou indivíduo tinha um território de pesca fluvial definido. Pessoas de fora não podiam pescar livremente lá e precisavam perguntar ao proprietário. [116]

Ornamentos Editar

Os homens usavam uma coroa chamada sapanpe para cerimônias importantes. Sapanpe foi feito de fibra de madeira com feixes de madeira parcialmente raspada. Esta coroa tinha figuras de madeira de deuses animais e outros ornamentos em seu centro. [117] Homens carregavam um emush (espada cerimonial) [118] protegida por um emush em alça aos ombros. [119]

Mulheres usavam matanpushi, bandanas bordadas e ninkari, brincos. Ninkari era um anel de metal com uma bola. Matanpushi e ninkari foram originalmente usados ​​por homens. Além disso, aventais chamados Maidari agora fazem parte das roupas formais das mulheres. No entanto, alguns documentos antigos dizem que os homens usavam Maidari. [ citação necessária ] As mulheres às vezes usavam uma pulseira chamada tekunkani. [120]

As mulheres usavam um colar chamado rektunpe, uma longa e estreita tira de pano com placas de metal. [117] Eles usavam um colar que chegava ao peito chamado de Tamasay ou shitoki, geralmente feito de bolas de vidro. Algumas bolas de vidro vieram do comércio com o continente asiático. Os Ainu também obtiveram bolas de vidro feitas secretamente pelo clã Matsumae. [121]

Edição de Habitação

Uma aldeia é chamada de kotan na língua Ainu. Kotan localizava-se em bacias hidrográficas e litorais onde o alimento estava prontamente disponível, especialmente nas bacias dos rios através dos quais o salmão subia. No início dos tempos modernos, o povo Ainu foi forçado a trabalhar nas áreas de pesca dos japoneses. Ainu kotan também foi forçada a se mudar para perto de áreas de pesca para que os japoneses pudessem garantir uma força de trabalho. Quando os japoneses se mudaram para outras áreas de pesca, Ainu kotan também foi forçada a acompanhá-los. Como resultado, o kotan tradicional desapareceu e grandes vilas de várias dezenas de famílias foram formadas ao redor dos pesqueiros. [ citação necessária ]

Cise ou Cisey (casas) em um kotan eram feitas de grama cogon, grama de bambu, casca de árvore, etc. O comprimento ficava de leste a oeste ou paralelo a um rio. Uma casa tinha cerca de sete metros por cinco com uma entrada na extremidade oeste que também servia como depósito. A casa tinha três janelas, incluindo a "rorun-puyar", uma janela localizada no lado voltado para a entrada (no lado leste), através da qual os deuses entravam e saíam e as ferramentas cerimoniais eram levadas para dentro e para fora. Os Ainu consideram esta janela sagrada e foram instruídos a nunca olhar por ela. Uma casa tinha uma lareira perto da entrada. O marido e a mulher sentaram-se do lado esquerdo da lareira (chamado shiso) Crianças e convidados sentaram-se de frente para eles no lado direito da lareira (chamado Harkiso) A casa tinha uma plataforma para objetos de valor chamada Iyoykir atrás do shiso. O Ainu colocado Sintoko (hokai) e ikayop (tremores) lá. [ citação necessária ]

Casas Ainu (de Popular Science Monthly Volume 33, 1888).

A família se reunia em torno da lareira.

Interior da casa de Ainu - Bacia do rio Saru.

Edição de Tradições

O povo Ainu tinha vários tipos de casamento. Uma criança foi prometida em casamento por acordo entre seus pais e os pais de seu noivo ou por um intermediário. Quando o noivo atingiu a idade de casar, foi-lhes dito quem seria seu cônjuge. Também ocorreram casamentos baseados no consentimento mútuo de ambos os sexos. [122] Em algumas áreas, quando uma filha atingiu a idade de casar, seus pais a deixaram morar em um pequeno quarto chamado tunpu anexado à parede sul de sua casa. [123] Os pais escolheram sua esposa entre os homens que a visitaram.

A idade de casamento era de 17 a 18 anos para os homens e de 15 a 16 anos para as mulheres, [117] que eram tatuadas. Nessas idades, ambos os sexos eram considerados adultos. [124]

Quando um homem pediu uma mulher em casamento, ele visitou a casa dela, comeu meia tigela de arroz que ela lhe deu e devolveu o resto. Se a mulher comeu o resto, ela aceitou sua proposta. Se ela não o fizesse e o colocasse ao lado dela, ela rejeitaria sua proposta. [117] Quando um homem fica noivo de uma mulher ou fica sabendo que o noivado foi arranjado, eles trocam presentes. Ele enviou a ela uma pequena faca gravada, uma caixa de trabalho, um carretel e outros presentes. Ela mandou roupas bordadas, capas para as costas da mão, leggings e outras roupas feitas à mão. [125]

O tecido gasto de roupas velhas era usado para roupas de bebês porque o pano macio era bom para a pele dos bebês e o material usado protegia os bebês de deuses da doença e demônios devido à aversão desses deuses às coisas sujas. Antes de o bebê ser amamentado, eles recebiam uma decocção de endoderme de amieiro e raízes de manteiga para liberar as impurezas. [126] As crianças eram criadas quase nuas até cerca de quatro a cinco anos de idade. Mesmo quando vestiam roupas, não usavam cintos e deixavam a frente da roupa aberta. Posteriormente, eles usaram roupas de casca de árvore sem padrões, como attush, até atingir a maioridade.

Bebês recém-nascidos foram nomeados sim (choro de um bebê), [127] shipo, poyshi (pequenos excrementos), e Shion (excremento antigo). As crianças eram chamadas por esses nomes "temporários" até a idade de dois a três anos. Eles não receberam nomes permanentes quando nasceram. [127] Seus nomes provisórios tinham uma parte que significa "excremento" ou "coisas velhas" para afastar o demônio de problemas de saúde. Algumas crianças foram nomeadas com base em seu comportamento ou hábitos. Outras crianças receberam o nome de eventos impressionantes ou de desejos dos pais para o futuro das crianças. Quando as crianças eram nomeadas, nunca recebiam os mesmos nomes que os outros. [128]

Os homens usaram tangas e tiveram seus cabelos penteados adequadamente pela primeira vez aos 15-16 anos. As mulheres também foram consideradas adultas na idade de 15-16. Eles usavam roupas íntimas chamadas luto [129] e tiveram seus cabelos penteados adequadamente e coletes enrolados chamados raunkut e Ponkut em torno de seus corpos. [130] Quando as mulheres atingiram a idade de 12-13 anos, os lábios, mãos e braços foram tatuados. Quando eles alcançaram a idade de 15 a 16 anos, suas tatuagens foram concluídas. Assim, eles foram qualificados para o casamento. [124]

Os Ainu são tradicionalmente animistas, acreditando que tudo na natureza tem uma Kamuy (espírito ou deus) do lado de dentro. Os mais importantes incluem Kamuy-huci, deusa do lar, Kim-un-kamuy, deus dos ursos e das montanhas, e Repun Kamuy, deus do mar, da pesca e dos animais marinhos. [131] Kotan-kar-kamuy é considerado o criador do mundo na religião Ainu. [132]

Os Ainu não têm sacerdotes de profissão, em vez do chefe da aldeia realizar todas as cerimônias religiosas necessárias. As cerimônias se limitam a fazer libações de interesse, fazendo orações e oferecendo palitos de salgueiro com aparas de madeira presas a eles. [97] Essas varas são chamadas de Inaw (singular) e Nusa (plural).

Eles são colocados em um altar usado para "enviar de volta" os espíritos dos animais mortos. As cerimônias Ainu para enviar ursos de volta são chamadas Iyomante. O povo Ainu agradece aos deuses antes de comer e ora à divindade do fogo na hora da doença. Eles acreditam que seus espíritos são imortais, e que seus espíritos serão recompensados ​​no futuro ascendendo a Kamuy Mosir (Terra dos Deuses). [97]

Os Ainu fazem parte de um coletivo maior de indígenas que praticam a "arctolatria" ou adoração de ursos. Os Ainu acreditam que o urso tem uma importância particular como o método escolhido por Kim-un Kamuy para entregar o couro e a carne do urso aos humanos.

John Batchelor relatou que os Ainu veem o mundo como um oceano esférico no qual flutuam muitas ilhas, uma visão baseada no fato de que o sol nasce no leste e se põe no oeste. Ele escreveu que eles acreditam que o mundo repousa nas costas de um grande peixe, que quando se move causa terremotos. [133]

Os Ainu assimilados pela sociedade japonesa dominante adotaram o Budismo e o Shintō, enquanto alguns Ainu do norte foram convertidos como membros da Igreja Ortodoxa Russa. Em relação às comunidades Ainu em Shikotanto (色 丹) e outras áreas que se enquadram na esfera de influência cultural russa, houve casos de construção de igrejas, bem como relatos de que alguns Ainu decidiram professar sua fé cristã. [134] Também houve relatos de que a Igreja Ortodoxa Russa realizou alguns projetos missionários na comunidade Sakhalin Ainu. No entanto, poucas pessoas se converteram e há apenas relatos de várias pessoas que se converteram. Os convertidos foram desprezados como "Nutsa Ainu" (Ainu russo) por outros membros da comunidade Ainu. Mesmo assim, os relatórios indicam que muitos Ainu mantiveram sua fé nas divindades dos tempos antigos. [135]

De acordo com uma pesquisa de 2012 conduzida pela Hokkaidō University, uma alta porcentagem de Ainu são membros da religião de sua família, que é o Budismo (especialmente o Budismo Nichiren Shōshū). No entanto, ressalta-se que semelhante à consciência religiosa japonesa, não há um forte sentimento de identificação com uma religião em particular. [136]

A maioria dos Hokkaidō Ainu e alguns outros Ainu são membros de um grupo guarda-chuva chamado Associação Hokkaidō Utari. Foi originalmente controlado pelo governo para acelerar a assimilação e integração dos Ainu ao estado-nação japonês. Agora é administrado exclusivamente pela Ainu e opera principalmente de forma independente do governo.

Outras instituições importantes incluem Fundação para a Pesquisa e Promoção da Cultura Ainu (FRPAC), estabelecido pelo governo japonês após a promulgação da Lei da Cultura Ainu em 1997, o Centro Universitário Hokkaidō para Estudos Ainu e Indígenas [137] estabelecido em 2007, bem como museus e centros culturais. O povo Ainu que vive em Tóquio também desenvolveu uma vibrante comunidade política e cultural. [138] [139]

Desde o final de 2011, os Ainu mantêm intercâmbio cultural e cooperação cultural com o povo Sámi do norte da Europa. Tanto os Sámi quanto os Ainu participam da organização pelos povos indígenas do Ártico e do escritório de pesquisa Sámi na Lapônia (Finlândia). [140]

Atualmente, existem vários museus e parques culturais Ainu. Os mais famosos são: [141]

Edição de litígio

Em 27 de março de 1997, o Tribunal Distrital de Sapporo decidiu um caso histórico que, pela primeira vez na história japonesa, reconheceu o direito do povo Ainu de desfrutar de sua cultura e tradições distintas. O caso surgiu por causa de um plano do governo de 1978 para construir duas barragens na bacia hidrográfica do rio Saru, no sul de Hokkaido.As barragens faziam parte de uma série de projetos de desenvolvimento do Segundo Plano de Desenvolvimento Nacional, que tinham como objetivo industrializar o norte do Japão. [142] O local planejado para uma das barragens era no fundo do vale perto da aldeia Nibutani, [143] o lar de uma grande comunidade do povo Ainu e um importante centro da cultura e história Ainu. [144] No início dos anos 1980, quando o governo iniciou a construção da barragem, dois proprietários de terras Ainu se recusaram a concordar com a desapropriação de suas terras. Esses proprietários de terras eram Kaizawa Tadashi e Kayano Shigeru - líderes conhecidos e importantes da comunidade Ainu. [145] Depois que Kaizawa e Kayano se recusaram a vender suas terras, o Hokkaidō Development Bureau solicitou e posteriormente foi concedida uma Autorização de Projeto, que exigia que os homens desocupassem suas terras. Quando seu recurso da autorização foi negado, Kayano e o filho de Kaizawa, Koichii (Kaizawa morreu em 1992), entraram com uma ação contra o Hokkaidō Development Bureau.

A decisão final negou o alívio procurado pelos demandantes por razões pragmáticas - a barragem já estava de pé - mas a decisão foi anunciada como uma vitória histórica para o povo Ainu. Em suma, quase todas as reivindicações dos reclamantes foram reconhecidas. Além disso, a decisão marcou a primeira vez que a jurisprudência japonesa reconheceu os Ainu como um povo indígena e contemplou a responsabilidade da nação japonesa para com os povos indígenas dentro de suas fronteiras. [143]: 442 A decisão incluiu ampla apuração de fatos que ressaltou a longa história de opressão do povo Ainu pela maioria do Japão, referido como Wa-Jin no caso e discussões sobre o caso. [143] [146] As raízes legais da decisão podem ser encontradas no Artigo 13 da Constituição do Japão, que protege os direitos do indivíduo, e no Pacto Internacional sobre Direitos Civis e Políticos. [147] [148] A decisão foi emitida em 27 de março de 1997 e, devido às amplas implicações para os direitos dos Ainu, os demandantes decidiram não apelar da decisão, que se tornou definitiva duas semanas depois. Depois que a decisão foi emitida, em 8 de maio de 1997, a Dieta aprovou a Lei da Cultura Ainu e revogou a Lei de Proteção Ainu - a lei de 1899 que havia sido o veículo da opressão Ainu por quase cem anos. [149] [150] Embora a Lei da Cultura Ainu tenha sido amplamente criticada por suas deficiências, a mudança que ela representa na visão do Japão sobre o povo Ainu é um testemunho da importância da decisão Nibutani. Em 2007, a 'Paisagem Cultural ao longo do Rio Sarugawa resultante da Tradição Ainu e do Povoamento Moderno' foi designada uma Paisagem Cultural Importante. [151] Uma ação posterior buscando a restauração dos ativos da Ainu mantidos em custódia pelo governo japonês foi indeferida em 2008. [152]

Conselhos consultivos governamentais Editar

Muitas políticas nacionais no Japão foram desenvolvidas a partir da ação de conselhos consultivos governamentais, conhecidos como shingikai (審議 会) em japonês. Um desses comitês operou no final da década de 1990, [153] e seu trabalho resultou na Lei da Cultura Ainu de 1997. [149] As circunstâncias deste painel foram criticadas por não incluir nem mesmo uma única pessoa Ainu entre seus membros. [153]

Mais recentemente, um painel foi estabelecido em 2006, que foi a primeira vez que uma pessoa Ainu foi incluída. Concluiu seu trabalho em 2008, emitindo um importante relatório que incluía um extenso registro histórico e pedia mudanças substanciais na política governamental em relação aos Ainu. [ citação necessária ]

Formação do partido político Ainu Editar

O Partido Ainu (ア イ ヌ 民族 党, Ainu minzoku tō) foi fundada em 21 de janeiro de 2012, [154] depois que um grupo de ativistas Ainu em Hokkaidō anunciou a formação de um partido político para os Ainu em 30 de outubro de 2011. A Associação Ainu de Hokkaidō relatou que Kayano Shiro, filho de O ex-líder Ainu Kayano Shigeru irá liderar o partido. Seu objetivo é contribuir para a realização de uma sociedade multicultural e multiétnica no Japão, juntamente com os direitos dos Ainu. [155] [156]

Padrão de vida Editar

Os Ainu historicamente sofreram de discriminação econômica e social em todo o Japão, que continua até hoje. O governo japonês, assim como as pessoas em contato com os Ainu, em grande parte os consideram um povo sujo, atrasado e primitivo. [157] A maioria dos Ainu foi forçada a ser pequenos trabalhadores durante a Restauração Meiji, que viu a introdução de Hokkaidō no Império Japonês e a privatização das terras Ainu tradicionais. [158] O governo japonês durante os séculos 19 e 20 negou os direitos dos Ainu às suas práticas culturais tradicionais, principalmente o direito de falar sua língua, bem como o direito de caçar e coletar. [159] Essas políticas foram projetadas para integrar totalmente os Ainu na sociedade japonesa com o custo de apagar a cultura e identidade Ainu. A posição dos Ainu como trabalhadores manuais e sua integração forçada na sociedade japonesa mais ampla levaram a práticas discriminatórias por parte do governo japonês que ainda podem ser sentidas hoje. [160] Esta discriminação e estereótipos negativos atribuídos aos Ainu se manifestaram nos níveis mais baixos de educação, níveis de renda e participação na economia dos Ainu em comparação com seus homólogos etnicamente japoneses. A comunidade Ainu em Hokkaidō em 1993 recebeu pagamentos de previdência a uma taxa 2,3 vezes maior, teve uma taxa de matrícula 8,9% menor do ensino fundamental ao ensino médio e uma taxa de matrícula 15,7% menor na faculdade do ensino médio do que a de Hokkaido como um todo. [158] O governo japonês foi pressionado por ativistas para pesquisar o padrão de vida dos Ainu em todo o país devido a esta lacuna perceptível e crescente. O governo japonês fornecerá ¥ 7 milhões (US $ 63.000) a partir de 2015 para realizar pesquisas em todo o país sobre o assunto. [161]

Os locais tradicionais dos Ainu são Hokkaido, Sakhalin, as Ilhas Curilas, Kamchatka e a região norte de Tohoku. Muitos dos topônimos que permanecem em Hokkaido e nas Ilhas Curilas têm um equivalente fonético dos topônimos Ainu. [ citação necessária ]

Em 1756 CE, Mitsugu Nyui era um kanjō-bugyō (um alto funcionário do período Edo, responsável pelas finanças) do Domínio de Hirosaki na Península de Tsugaru. Ele implementou uma política de assimilação para Ainu que estavam envolvidos na pesca na Península de Tsugaru. Desde então, a cultura Ainu foi rapidamente perdida de Honshu. [ citação necessária ]

Após o Tratado de São Petersburgo (1875), a maior parte dos Ainu das ilhas Curilas foram transferidos para a ilha Shikotan persuadindo os pioneiros para suprimentos de vida difíceis e para fins de defesa (Diário de Cruzeiro de Kurishima). [ citação necessária ]

Em 1945, a União Soviética invadiu o Japão e ocupou Sakhalin e as Ilhas Curilas. Os Ainu que moravam lá foram repatriados para seu país de origem, o Japão, exceto aqueles que manifestaram vontade de permanecer. [162]

A população de Ainu durante o período Edo era de no máximo 26.800, mas diminuiu devido à epidemia de doenças infecciosas desde que era considerada um território Tenryō.

De acordo com o censo russo de 1897, 1.446 falantes nativos Ainu viviam em território russo. [163]

Atualmente, não há itens Ainu no censo nacional japonês, e nenhuma investigação foi conduzida em instituições nacionais. Portanto, o número exato de pessoas Ainu é desconhecido. No entanto, várias pesquisas foram conduzidas que fornecem uma indicação da população total.

De acordo com uma pesquisa da Agência Hokkaido de 2006, havia 23.782 pessoas Ainu em Hokkaido. [164] [165] Quando visto pela filial (atualmente o Bureau de Promoção), há muitos na filial de Iburi / Hidaka. Além disso, a definição de "Ainu" pela Agência Hokkaido nesta pesquisa é "uma pessoa que parece ter herdado o sangue de Ainu" ou "o mesmo meio de vida daqueles com casamento ou adoção". Além disso, se for negado que a outra pessoa é um Ainu, não está sujeito a investigação.

De acordo com uma pesquisa de 1971, havia 77.000 resultados da pesquisa. Há também uma pesquisa de que o número total de Ainu que vivem no Japão é de 200.000. [1] No entanto, não há outra pesquisa que apóie essa estimativa.

Muitos Ainu vivem fora de Hokkaido. Uma pesquisa de 1988 estimou que a população de Ainu vivendo em Tóquio era de 2.700. [164] De acordo com um relatório de pesquisa de 1989 sobre Utari vivendo em Tóquio, estima-se que a área ao redor de Tóquio sozinha exceda 10% dos Ainu que vivem em Hokkaido, e há mais de 10.000 Ainu vivendo na área metropolitana de Tóquio.

Além do Japão e da Rússia, foi relatado em 1992 que havia um descendente de Kuril Ainu na Polônia, mas também há indícios de que seja descendente do Aleut. [166] Por outro lado, o descendente das crianças nascidas na Polônia pelo antropólogo polonês Bronisław Piłsudski, que foi o principal pesquisador Ainu e deixou uma grande quantidade de material de pesquisa, como fotografias e tubos de cera, nasceu no Japão.

De acordo com uma pesquisa de 2017, a população Ainu em Hokkaido é de cerca de 13.000. Esse número caiu drasticamente de 24.000 em 2006, mas isso ocorre porque o número de membros da Associação Ainu de Hokkaido, que está cooperando com a pesquisa, diminuiu e o interesse em proteger informações pessoais aumentou. Pensa-se que o número de pessoas que cooperaram está a diminuir e que não corresponde ao número real de pessoas. [167]

Editar subgrupos

Estes são subgrupos não oficiais do povo Ainu com estimativas de localização e população. De acordo com os registros históricos e o censo, apenas uma pequena população de Ainu de sangue puro ainda existe. Esse montante continua diminuindo. Muitos dos que reivindicam herança Ainu são multirraciais.


Conteúdo

Desde o início do século 17, o shogunato Tokugawa, que governou o Japão, impôs um estado de isolamento, proibindo o comércio e o contato com o mundo exterior, com uma pequena exceção para a Holanda. Seus mercadores estavam restritos a uma ilha no porto de Nagasaki. Entrar no Japão era estritamente proibido. Desde o início do século 19, as potências coloniais ocidentais, especialmente Grã-Bretanha, França, Holanda e Rússia, estavam se expandindo política e economicamente em novos mercados, e estavam procurando impor hegemonia sobre grande parte da Ásia. O Japão foi importante devido à sua localização estratégica na costa da China, com um grande potencial econômico inexplorado. Como vizinhos, Japão e Rússia tiveram interações iniciais, geralmente disputas por áreas de pesca e reivindicações territoriais. Vários documentos falam da captura de pescadores japoneses na Península de Kamchatka. Alguns desses cativos japoneses foram levados para São Petersburgo, onde foram usados ​​no ensino da língua e da cultura japonesas. [1]

Contatos do século 18 Editar

Em 1778, Pavel Lebedev-Lastochkin, um comerciante de Yakutsk, chegou a Hokkaidō com uma pequena expedição. Ele foi avisado para voltar no ano seguinte. Em 1779, ele entrou no porto de Akkeshi, ofereceu presentes e pediu para negociar, mas foi informado de que o comércio exterior só seria permitido em Nagasaki. [2]

Um segundo episódio ocorreu em 1792 a respeito de Adam Laxman, um oficial da marinha russo que chegou a Hokkaido. Primeiro na cidade de Matsumae e depois em Hakodate, ele tentou estabelecer um acordo comercial da Rússia com o Japão para quebrar os direitos comerciais exclusivos dos holandeses. Os japoneses sugeriram que Laxman fosse embora, mas Laxman tinha uma exigência: ele só partiria com um acordo comercial para a Rússia. Os japoneses finalmente entregaram um documento estipulando o direito da Rússia de enviar um navio comercial russo ao porto de Nagasaki. Em segundo lugar, também restringiu o comércio russo a Nagasaki. O comércio em outras partes do Japão foi proibido. Uma nota final no documento afirmava claramente que a prática do cristianismo dentro do Japão era proibida. Eventualmente, os russos enviaram seu navio de comércio para Nagasaki, mas eles não foram autorizados a entrar no porto. A promessa não tinha valor. [3]

O czar Alexandre I da Rússia havia iniciado uma missão de representação russa mundial sob a liderança de Adam Johann von Krusenstern (russo: Крузенштерн). Com o Japão em mente, Nikolai Petrovich Rezanov foi nomeado para a missão. Ele foi o fundador do comércio russo-siberiano de peles e o homem ideal para convencer os japoneses. [4]

Em 1804, Rezanov teve a chance de exercer sua força diplomática no Japão. A bordo do navio Nadezhda, ele tinha muitos presentes para o Shogunato e até trouxe pescadores japoneses que estavam presos na Rússia. Mas Rezanov não conseguiu fazer o que tantos tentaram antes dele. Um acordo nunca foi alcançado. Durante as negociações, o Shōgun permaneceu em silêncio nos meses seguintes, o Shōgun recusou qualquer negociação e finalmente devolveu os presentes russos. Agora a Rússia agia de forma mais assertiva e logo os navegadores russos começaram a explorar e mapear as costas das Ilhas Curilas. Em 1811, o coronel russo Vasily Golovnin estava explorando a Ilha Kunashir em nome da Academia Russa de Ciências. Durante essas operações, os russos entraram em confronto com os japoneses. Golovnin foi apreendido e feito prisioneiro por um samurai. Nos 18 meses seguintes, ele permaneceu prisioneiro no Japão, onde oficiais do Tokugawa Shōgun o questionaram sobre a língua e a cultura russas, o estado das lutas pelo poder na Europa e os avanços científicos e técnicos europeus. As memórias de Golovnin (Memórias de cativeiro no Japão durante os anos de 1811, 1812 e 1813) ilustram alguns dos métodos usados ​​pelos funcionários de Tokugawa. [5]

Mais tarde, esses ataques malsucedidos seriam rejeitados pela Rússia e seu interesse no Japão cairia por uma geração inteira. Esse seria o caso até a Primeira Guerra do Ópio em 1839. O czar russo Nicolau I percebeu a expansão territorial da Grã-Bretanha na Ásia e a expansão dos Estados Unidos no Oceano Pacífico e na América do Norte. Como resultado, ele fundou um comitê em 1842 para investigar o poder da Rússia em áreas ao redor do rio Amur e em Sakhalin. O comitê propôs uma missão à área sob a liderança do almirante Yevfimy Putyatin. O plano não foi aprovado porque as autoridades expressaram preocupação com a possibilidade de interromper o comércio de Kyakhta, e muitos não acreditavam que a Rússia tivesse grandes ativos comerciais a serem defendidos nesses lugares frios e desolados. A altamente estimada China foi surpreendentemente (aos olhos dos japoneses) derrotada pela Grã-Bretanha nas Guerras do Ópio. Embora o Japão estivesse isolado do mundo exterior, não era cego às capacidades e perigos europeus. À luz desses eventos, o Japão iniciou a modernização de suas defesas militares e costeiras. [6])

Yevfimy Putyatin Editar

Em 1852, ao saber dos planos americanos de enviar o comodoro Matthew Perry em uma tentativa de abrir o Japão ao comércio exterior, o governo russo reviveu a proposta de Putyatin, que recebeu apoio do grão-duque Konstantin Nikolayevich da Rússia. A expedição incluiu vários sinologistas notáveis ​​e vários cientistas e engenheiros, bem como o famoso autor Ivan Goncharov, e o Pallada sob o comando de Ivan Unkovsky foi escolhido como a nau capitânia. Depois de muitos contratempos, Putyatin assinou três tratados entre 1855 e 1858 pelos quais a Rússia estabeleceu relações diplomáticas e comerciais com o Japão. (ver Tratado de Shimoda) [7]

Três mudanças ocorreram durante a segunda metade do século 19, o que causou uma mudança gradual para a hostilidade nas relações entre os dois países. Embora a Rússia tenha se expandido para as costas do Pacífico desde 1639, sua posição na região permaneceu fraca, com talvez 100.000 colonos e uma linha de abastecimento muito longa. Isso mudou a partir de 1860, quando a Rússia, pelo Tratado de Pequim, adquiriu da China uma longa faixa da costa do Pacífico ao sul da foz do rio Amur e começou a construir a base naval de Vladivostok. Como Vladivostok não era um porto sem gelo o ano todo, a Rússia ainda queria um porto mais ao sul. Em 1861, a Rússia tentou tomar a ilha de Tsushima do Japão e estabelecer um ancoradouro, mas falhou em grande parte devido à pressão política da Grã-Bretanha e outras potências ocidentais. O Japão rapidamente se tornou uma potência industrial e militar emergente, pegando emprestado e adaptando a melhor tecnologia e ideias organizacionais da Europa Ocidental. Enquanto isso, a China tornou-se cada vez mais fraca internamente e muito fraca militar e economicamente para defender suas vastas propriedades. [8]

Tratado de São Petersburgo Editar

Em 1875, o Tratado de São Petersburgo deu à Rússia o controle territorial sobre toda Sakhalin e deu ao Japão o controle sobre todas as Ilhas Curilas. O Japão esperava impedir o expansionismo russo em territórios japoneses delineando claramente a fronteira entre os dois impérios. [9]

As tensões aumentaram em 1890 Editar

Sergei Witte, o ministro das finanças russo (1892 a 1903) controlava a política do Leste Asiático. Seu objetivo era a expansão pacífica do comércio com o Japão e a China. O Japão, com seu exército amplamente expandido e modernizado, derrotou facilmente as antiquadas forças chinesas na Primeira Guerra Sino-Japonesa (1894-95). A Rússia agora enfrentava a escolha de colaborar com o Japão (com o qual as relações eram bastante boas há alguns anos) ou agir como protetora da China contra o Japão. Witte escolheu a segunda política e, em 1894, a Rússia juntou-se à Alemanha e à França para forçar o Japão a suavizar os termos de paz impostos à China. [10] O Japão foi forçado a ceder a Península de Liaodong e Port Arthur (ambos os territórios estavam localizados no sudeste da Manchúria, uma província chinesa) de volta para a China. Mais tarde, a China o alugou para a Rússia. Este novo papel russo irritou Tóquio, que decidiu que a Rússia era o principal inimigo em sua busca pelo controle da Manchúria, Coréia e China. Witte subestimou o crescente poder econômico e militar do Japão enquanto exagerava as proezas militares da Rússia.

A Rússia concluiu uma aliança com a China (em 1896 pelo Tratado de Li-Lobanov), que levou em 1898 a uma ocupação e administração (por pessoal e polícia russos) de toda a Península de Liaodong e a uma fortificação de Port Arthur, sem gelo. A Rússia também estabeleceu um banco e construiu a Ferrovia Oriental da China, que cruzaria o norte da Manchúria de oeste a leste, ligando a Sibéria a Vladivostok. Em 1899, a Rebelião dos Boxers estourou com ataques chineses a todos os estrangeiros. Uma grande coalizão de 11 potências ocidentais e o Japão enviou forças armadas para aliviar suas missões diplomáticas em Pequim. A Rússia aproveitou a oportunidade para trazer um exército substancial para a Manchúria. Como consequência, a Manchúria tornou-se um posto avançado totalmente incorporado ao Império Russo em 1900, e o Japão se preparou para lutar contra a Rússia. [11]

Contenção japonesa da Rússia. Editar

Em 1902, o Japão e o Império Britânico formaram a Aliança Anglo-Japonesa, que duraria até 1923. O objetivo dessa aliança era conter o Império Russo na Ásia Oriental.Em resposta a esta aliança, a Rússia formou uma aliança semelhante com a França e começou a renegar os acordos para reduzir o efetivo das tropas na Manchúria. Da perspectiva russa, parecia inconcebível que o Japão, uma potência não europeia considerada subdesenvolvida (ou seja, não industrial) e quase desprovida de recursos naturais, desafiasse o Império Russo. Essa visão mudaria quando o Japão começou e venceu a Guerra Russo-Japonesa (1904–05). [12]]

Guerra com a Rússia 1904-1905 Editar

Em 1895, o Japão sentiu-se privado dos espólios de sua vitória decisiva sobre a China pelas potências ocidentais (incluindo a Rússia), que revisou o Tratado de Shimonoseki. A Rebelião Boxer de 1899-1901 viu o Japão e a Rússia como aliados que lutaram juntos contra os chineses, com os russos desempenhando o papel principal no campo de batalha. [13]

Na década de 1890, o Japão irritou-se com a invasão russa de seus planos de criar uma esfera de influência na Coréia e na Manchúria. O Japão ofereceu reconhecer o domínio russo na Manchúria em troca do reconhecimento da Coréia como estando dentro da esfera de influência japonesa. A Rússia recusou e exigiu que a Coréia ao norte do paralelo 39 fosse uma zona neutra entre a Rússia e o Japão. O governo japonês decidiu fazer uma guerra para impedir a percepção da ameaça russa aos seus planos de expansão para a Ásia. [14]

Depois que as negociações foram interrompidas em 1904, a Marinha Japonesa abriu hostilidades atacando a Frota Oriental Russa em Port Arthur, China, em um ataque surpresa. A Rússia sofreu várias derrotas para o Japão. O czar Nicolau II continuou com a expectativa de que a Rússia venceria batalhas navais decisivas e, quando isso se revelou ilusório, lutou para preservar a dignidade da Rússia, evitando uma "paz humilhante". A vitória completa dos militares japoneses surpreendeu os observadores mundiais. As consequências transformaram o equilíbrio de poder no Leste Asiático, resultando em uma reavaliação da recente entrada do Japão no cenário mundial. Foi a primeira grande vitória militar na era moderna de uma potência asiática sobre uma europeia. [15]

Em 1905, o presidente dos Estados Unidos, Theodore Roosevelt, mediou a paz. No Tratado de Portsmouth, ambos os lados concordaram em evacuar a Manchúria e devolver sua soberania à China. No entanto, o Japão alugou a Península de Liaodong (contendo Port Arthur e Talien) e a Ferrovia do Sul da Manchúria, construída pela Rússia, no sul da Manchúria, com acesso a recursos estratégicos. O Japão também recebeu a metade sul da Ilha de Sakhalin da Rússia. O Japão abandonou seu pedido de indenização. Roosevelt ganhou o Prêmio Nobel da Paz por seus esforços bem-sucedidos. O historiador George E. Mowry conclui que Roosevelt lidou bem com a arbitragem, fazendo um "excelente trabalho de equilibrar o poder russo e japonês no Oriente, onde a supremacia de ambos constituía uma ameaça para o crescimento da América". [16] [17] A aliança com a Grã-Bretanha serviu muito ao Japão ao desencorajar a França, aliada europeia da Rússia, de intervir na guerra com a Rússia, pois isso significaria uma guerra com a Grã-Bretanha. (Se a França tivesse intervindo, teria sido a segunda potência hostil e, como tal, teria acionado o Artigo 3 do Tratado.)

As relações eram boas entre 1905 e 1917, quando os dois países dividiram a Manchúria e a Mongólia Exterior. [18]

A aliança com a Grã-Bretanha levou o Japão a entrar na Primeira Guerra Mundial do lado britânico (e, portanto, russo). Como o Japão e a Rússia se tornaram aliados por conveniência, o Japão vendeu de volta à Rússia uma série de antigos navios russos, que o Japão havia capturado durante a Guerra Russo-Japonesa.
Para 1917–1991, consulte as relações Japão-União Soviética.


Conteúdo

Os navios portugueses chegaram ao Japão em 1543, [2] e as atividades missionárias católicas no Japão começaram para valer por volta de 1549, realizadas principalmente por jesuítas patrocinados por portugueses até que franciscanos e dominicanos patrocinados pelos espanhóis ganharam acesso ao Japão. Dos 95 Jesuítas que trabalharam no Japão até 1600, 57 eram portugueses, 20 eram espanhóis e 18 italianos. [3] Francisco Xavier, [4] [5] Cosme de Torres (um padre jesuíta) e Juan Fernandez foram os primeiros a chegar a Kagoshima com a esperança de trazer o catolicismo ao Japão.

O objetivo principal era salvar almas para Deus. [7] Mas a religião também era parte integrante do estado e a evangelização era vista como tendo benefícios seculares e espirituais para Portugal e Espanha. Onde quer que esses poderes tentassem expandir seus territórios ou influência, os missionários logo o seguiriam. Pelo Tratado de Tordesilhas, as duas potências dividiram o mundo entre si em esferas exclusivas de influência, comércio e colonização. Embora na época da demarcação nenhuma das nações tivesse contato direto com o Japão, essa nação caiu na esfera dos portugueses. [ citação necessária ]

Os países disputaram a atribuição do Japão. Uma vez que nenhum dos dois poderia colonizá-lo, o direito exclusivo de propagar o cristianismo no Japão significava o direito exclusivo de comércio com o Japão. Jesuítas patrocinados por portugueses sob Alessandro Valignano assumiram a liderança no proselitismo no Japão contra a objeção dos espanhóis. O fato consumado foi aprovado na bula papal do Papa Gregório XIII de 1575, que decidiu que o Japão pertencia à diocese portuguesa de Macau. Em 1588, a diocese da Funai (Domínio da Funai, centrada em Nagasaki) foi fundada sob proteção portuguesa. [ citação necessária ]

Em rivalidade com os jesuítas, as ordens mendicantes patrocinadas pelos espanhóis entraram no Japão via Manila. Enquanto criticavam as atividades dos jesuítas, eles pressionavam ativamente o papa. Suas campanhas resultaram no decreto do Papa Clemente VIII de 1600, que permitiu aos frades espanhóis entrar no Japão através da Índia portuguesa, e no decreto do Papa Paulo V de 1608, que aboliu as restrições à rota. Os portugueses acusaram os jesuítas espanhóis de trabalhar para sua pátria em vez de seu patrono. A luta pelo poder entre jesuítas e ordens mendicantes gerou um cisma na diocese da Funai. Além disso, as ordens mendicantes tentaram em vão estabelecer uma diocese na região de Tohoku que fosse independente da portuguesa. [ citação necessária ]

As rivalidades religiosas entre católicos e protestantes chegaram ao Japão com a chegada de comerciantes holandeses e ingleses no início do século XVII. Embora os ingleses tenham se retirado de suas operações japonesas após uma década de comércio sob o rei Jaime I devido à falta de lucratividade, os holandeses continuaram a negociar com o Japão e se tornaram o único país europeu que manteve relações comerciais com o Japão até o século XIX. Comerciantes holandeses freqüentemente criticavam a Igreja Católica no Japão, o que posteriormente afetou as políticas do xogunato em relação aos reinos da Espanha e Portugal. [ citação necessária ]

Francisco Xavier foi o primeiro jesuíta a ir ao Japão como missionário. [ citação necessária ] Em Malaca portuguesa, em dezembro de 1547, Xavier conheceu um japonês de Kagoshima chamado Anjirō. Anjirō tinha ouvido falar de Xavier em 1545 e tinha viajado de Kagoshima para Malaca com o propósito de se encontrar com ele. Tendo sido acusado de assassinato, Anjirō fugiu do Japão. Ele contou a Xavier extensivamente sobre sua vida anterior e os costumes e a cultura de sua amada pátria. Anjirō ajudou Xavier como mediador e tradutor para a missão no Japão que agora parecia muito mais possível. "Eu perguntei [Anjirō] se os japoneses se tornariam cristãos se eu fosse com ele para este país, e ele respondeu que não o fariam imediatamente, mas primeiro me faria muitas perguntas e veria o que eu sabia. Acima de tudo, eles fariam quero ver se minha vida correspondeu ao meu ensino. " [ citação necessária ]

Xavier retornou à Índia em janeiro de 1548. Os 15 meses seguintes foram ocupados com várias viagens e medidas administrativas na Índia. Depois, por descontentamento com o que considerava a vida e os modos anticristãos dos portugueses que impediam o trabalho missionário, deixou a Índia e viajou para o Leste Asiático. Ele deixou Goa em 15 de abril de 1549, parou em Malaca e visitou Cantão. Estava acompanhado por Anjirō, dois outros japoneses, o pai Cosme de Torrès e o Irmão João Fernandes. Levava presentes para o "Rei do Japão", pois pretendia apresentar-se como Núncio Apostólico.

Xavier chegou ao Japão em 27 de julho de 1549, com Anjirō e três outros jesuítas, mas não foi até 15 de agosto que ele desembarcou em Kagoshima, o principal porto da província de Satsuma, na ilha de Kyūshū. Como representante do rei português, foi recebido de forma amigável e hospedado pela família de Anjirō até outubro de 1550. De outubro a dezembro de 1550, residiu em Yamaguchi. Pouco antes do Natal, ele partiu para Kyoto, mas não conseguiu se encontrar com o imperador. Ele retornou a Yamaguchi em março de 1551, onde foi autorizado a pregar pelo daimyō da província. No entanto, por falta de fluência na língua japonesa, ele teve que se limitar a ler em voz alta uma tradução japonesa de um catecismo.

O povo japonês não se converteu facilmente, muitas das pessoas já eram budistas ou xintoístas. Francisco tentou combater a disposição de alguns japoneses de que um Deus que criou tudo, inclusive o mal, não poderia ser bom. O conceito de Inferno também era uma luta que os japoneses se incomodavam com a ideia de seus ancestrais viverem no Inferno. Apesar da religião diferente de Francisco, ele sentia que eles eram boas pessoas, muito parecidos com os europeus, e podiam ser convertidos. [8] [9]

Xavier trouxe consigo pinturas da Madonna e da Madonna com o Menino. Essas pinturas foram usadas para ajudar a ensinar os japoneses sobre o cristianismo. Havia uma enorme barreira linguística, pois o japonês era diferente de outras línguas que os missionários haviam encontrado anteriormente. Por muito tempo, Francisco lutou para aprender a língua. As obras de arte continuaram a desempenhar um papel nos ensinamentos de Francisco na Ásia. [ citação necessária ]

Xavier foi bem recebido pelos monges Shingon desde que ele usou a palavra Dainichi para o Deus cristão, tentando adaptar o conceito às tradições locais. Conforme Xavier aprendeu mais sobre as nuances religiosas da palavra, ele mudou para Deusu do latim e português Deus. Os monges mais tarde perceberam que Xavier estava pregando uma religião rival e se tornaram mais agressivos com suas tentativas de conversão.

Quando Xavier chegou ao Japão, o país estava envolvido em uma guerra civil nacional. Nem o imperador nem o Ashikaga Shogun poderia exercer poder sobre a nação. No início, Xavier planejou obter permissão do imperador para construir uma missão, mas ficou desapontado com a devastação da residência imperial. Os Jesuítas abordaram daimyō no sudoeste do Japão e conseguiu converter alguns deles. Um dos motivos da conversão pode ter sido o comércio português, no qual os jesuítas atuavam como corretores. Os jesuítas reconheceram isso e abordaram os governantes locais com ofertas de comércio e presentes exóticos.

Os jesuítas acreditavam que era mais eficaz tentar influenciar as pessoas no poder e transmitir a religião aos plebeus. No mínimo, eles precisavam obter permissão dos governantes locais para propagar o catolicismo em seus domínios. Na verdade, à medida que os senhores feudais se convertiam ao catolicismo, o número de crentes em seus territórios também aumentava drasticamente. [ citação necessária Após o decreto proibindo o Cristianismo, houve comunidades que continuaram praticando o Catolicismo sem qualquer contato com a Igreja até que os missionários puderam retornar muito mais tarde.

Quando Xavier desembarcou em Kagoshima, os principais chefes dos dois ramos da família Shimazu, Sanehisa e Katsuhisa, estavam em guerra pela soberania de suas terras. Katsuhisa adotou Takahisa Shimazu, que em 1542 foi aceito como chefe do clã, tendo recebido anteriormente os mercadores portugueses na Ilha de Tanegashima e aprendido sobre o uso de armas de fogo. Mais tarde, ele conheceu o próprio Xavier no castelo de Uchiujijo e permitiu a conversão de seus vassalos.

De formação religiosa, Takahisa se mostrou benevolente e já permitia a liberdade de culto, mas não ajudava os missionários nem favorecia sua igreja. Não conseguindo encontrar um caminho para o centro dos negócios, a corte do Imperador, Xavier logo se cansou e partiu para Yamaguchi, iniciando assim o período Yamaguchi. [10] Xavier ficou em Yamaguchi por dois meses em seu caminho para uma audiência abortada com o imperador em Kyoto. Yamaguchi era uma cidade próspera e refinada, e seus líderes, a família Ouchi, sabiam que a viagem de Xavier ao Japão havia começado após o término de sua missão na Índia.

Eles tomaram o catolicismo por algum tipo de nova seita do budismo e estavam curiosos para saber a doutrina do padre. Tolerantes mas astutos, os olhos menos voltados para o baptismo do que para as cargas portuguesas de Macau, concederam ao jesuíta autorização para pregar. O intransigente Xavier saiu às ruas da cidade denunciando, entre outras coisas, infanticídio, idolatria e homossexualidade (esta última amplamente aceita na época). Os mal-entendidos eram inevitáveis.

Os jesuítas tentaram expandir suas atividades para Kyoto e regiões vizinhas. Em 1559, Gaspar Vilela obteve permissão de Ashikaga Yoshiteru para ensinar o Cristianismo. Esta licença era a mesma concedida aos templos budistas, pelo que não pode ser confirmado um tratamento especial em relação aos jesuítas. Por outro lado, o imperador Ōgimachi emitiu éditos para proibir o catolicismo em 1565 e 1568. As ordens do imperador e do Shogun fez pouca diferença.

Os cristãos referem-se positivamente a Oda Nobunaga, que morreu no meio da unificação do Japão. Ele favoreceu o missionário jesuíta Luís Fróis e geralmente tolerou o cristianismo. Mas, no geral, ele não empreendeu nenhuma política notável em relação ao catolicismo. Na verdade, o poder católico em seu domínio era trivial porque ele não conquistou o oeste do Japão, onde os jesuítas estavam baseados.

Com o passar do tempo, a estada de Xavier no Japão pode ser considerada um tanto frutífera, como atestam as congregações estabelecidas em Hirado, Yamaguchi e Bungo. Xavier trabalhou por mais de dois anos no Japão e viu seu sucessor-Jesuítas estabelecido. Ele então decidiu voltar para a Índia.

Por 45 anos, os jesuítas foram os únicos missionários cristãos na Ásia, e então os franciscanos também começaram a fazer proselitismo.

Livros cristãos foram publicados em japonês a partir da década de 1590, alguns com mais de mil exemplares e a partir de 1601 uma gráfica foi estabelecida sob a supervisão de Soin Goto Thomas, um cidadão de Nagasaki com trinta japoneses trabalhando em tempo integral na prensa. Os calendários litúrgicos também foram impressos depois de 1592 até pelo menos 1634. A solidariedade cristã também tornou possível a entrega de correspondência missionária em todo o país até o final da década de 1620.


Por que o Japão acabou com seu isolamento e se modernizou no século 19?

Bem, eles foram basicamente forçados a isso. Ou melhor, eles não viam muita escolha no assunto. No entanto, ainda havia forte oposição a isso, o que levou a uma breve guerra civil e a uma mudança total de governo.

O Japão não estava totalmente alheio aos avanços da tecnologia ocidental, já que manteve contato com os holandeses mesmo durante o período de isolamento. Mas quando os navios negros (como eram chamados os navios estrangeiros) apareceram em suas costas, especialmente a frota do Comodoro Matthew Perry dos Estados Unidos em 1853, para pedir (ou exigir) que o Japão abrisse seus portos para o comércio e reabastecimento de navios de outros países, foi um grande choque para muitas pessoas o quão avançada a tecnologia era, especialmente na construção naval e armamento.

Este é um documento contemporâneo que ilustra a frota de Perry.

Cortesia de Wikimedia Commons

O governo no poder, o xogunato Tokugawa, ainda se opunha à abertura do país. Eles foram finalmente derrubados (embora muito derramamento de sangue tenha sido evitado quando o último shogun renunciou voluntariamente), e o governo Meiji assumiu.

Um fator na decisão de ocidentalizar rapidamente a nação, em termos de tecnologia e coisas como roupas e hábitos alimentares, foi tentar convencer as potências ocidentais de que os japoneses eram seus iguais. Eles tinham muito medo de acabar como a China, dominada e dividida entre várias potências coloniais ocidentais. Assim, eles exortaram os cidadãos a adotar os maneirismos ocidentais e até a moralidade o mais rápido possível, como uma espécie de dever cívico.

Tenho respostas que tratam desse período da história japonesa com mais detalhes.

Aliás, o drama histórico atual da NHK Yae no Sakura é sobre esse período, se você puder pegá-lo em algum lugar. É muito bom.


Trens, navios e fios telegráficos

Na mesma época, o governo Meiji concentrou seus esforços na promoção da indústria e na introdução de formas modernas de empresa com o objetivo de fomentar o capitalismo no Japão. Um estágio inicial foi varrer o sistema feudal de postos de controle internos, postos de correio e guildas de mercadores como barreiras ao desenvolvimento industrial. A nova infraestrutura incluiu a primeira linha telegráfica entre Tóquio e Yokohama em 1869. Cinco anos depois, a rede telegráfica se estendia de Nagasaki a Hokkaidō, enquanto uma linha submarina conectava Nagasaki a Xangai. Em 1871, um serviço postal moderno substituiu o antigo sistema de correio, e os correios foram estabelecidos em todo o país, vendendo selos e cartões postais a preços fixos. Em 1877, o Japão aderiu à União Postal Universal, ligando seu serviço postal ao mundo. Importou seus primeiros telefones no mesmo ano.

Um serviço ferroviário começou entre Tóquio e Yokohama em 1872. Essa rota inicial dependia muito da ajuda britânica, já que a energia européia fornecia financiamento, vagões de trem e até mesmo o engenheiro civil-chefe Edmund Morel. Em 1874, uma nova linha ligou Kobe a Osaka, que por sua vez foi conectada a Kyoto em 1877. Na virada do século, a rede havia se espalhado por todo o Japão. O governo também investiu na melhoria das principais estradas do país, permitindo um transporte mais suave de mercadorias em carrinhos e outros veículos.


Uma impressão retratando o início do primeiro serviço ferroviário no Japão e rsquos, e depois de Tóquio e rsquos Shinbashi a Yokohama, em 1872. Utagawa Hiroshige III, 1872. (Cortesia do Museu de História Local da Cidade de Minato)

O firme apoio do governo à empresa privada Mitsubishi fez muito para garantir que o transporte marítimo japonês pudesse competir com as empresas ocidentais. Conceder privilégios especiais a organizações específicas era uma forma dos líderes Meiji promoverem a indústria moderna. Empresas como Mitsui e Ono também foram beneficiárias notáveis.

O governo também montou e operou muitas fábricas e estabelecimentos em áreas como a indústria leve e a agricultura para impulsionar o desenvolvimento da indústria privada. No setor industrial, incluíam a fábrica de vidro Shinagawa, a fábrica de fiação Aichi, a fábrica de cimento Fukagawa e a cervejaria Sapporo. Talvez o mais famoso seja o Moinho de Seda Tomioka na Prefeitura de Gunma, que agora é um Patrimônio Mundial da UNESCO. Foi construída em 1872, incorporando 300 bobinadoras de seda de última geração, importadas da França.Paul Brunat chefiou uma equipe de técnicos franceses, principalmente mulheres, que supervisionou as operações e treinou trabalhadores japoneses. Por sua vez, esses trabalhadores repassaram seus conhecimentos em usinas de todo o país.


Uma imagem da fábrica de seda Tomioka na província de Gunma. Utagawa Kuniteru II, 1873. (Cortesia da Biblioteca Nacional da Dieta)


Por que o Japão não se expandiu para Ezo? - História

Com relação à recepção da Segunda Guerra Mundial, especialmente dentro do sistema educacional dos países que participaram da guerra, seria de se esperar que muitos fatos gerais fossem de conhecimento comum e, como acontece com a maioria das guerras da história, cada nação influencia um pouco as coisas para fazer eles próprios parecem melhores em seus próprios livros de história, independentemente do que realmente aconteceu. No entanto, como vimos recentemente, os alemães e a segunda guerra mundial são uma exceção bastante interessante a essa regra. Veja nosso vídeo Como os alemães ensinam sobre a segunda guerra mundial? Isso tudo nos leva a uma das perguntas mais votadas daquele vídeo: Como um dos principais aliados da Alemanha naquela guerra, o Japão, ensina sobre a Segunda Guerra Mundial e a participação de seu país no conflito histórico?

Isso é aparentemente questionado porque, embora talvez não na escala da Alemanha, os militares japoneses eram notórios por seu comportamento como exército de ocupação e seu uso extremo da força, levando à escravidão de partes da população e massacres generalizados. As cicatrizes que esse período deixou nos países anteriormente ocupados são sentidas até hoje, não apenas em livros de história, mas também em obras de arte e literatura (como ‘Dragon Seed’ de Pearl S. Buck).

Mais especificamente, esses crimes de guerra resultaram na morte de 3 a 14 milhões de pessoas e incluem o extermínio sistemático, como o massacre em Nanjing no final de 1937/38. Na época, Nanjing era a capital da China, e o número de mortos é estimado entre 50.000 e 300.000 pessoas. Às vezes, grupos específicos eram visados, como o povo Hui. Além disso, ocorreu a escravidão virtual de pessoas: como trabalhadores ou na prostituição forçada. Por exemplo, o uso de escravas sexuais conhecidas como “mulheres de conforto” era sistemático e difundido na Coréia, China, Tailândia e muitos outros países sob o jugo dos japoneses da época.

Além disso, cativos foram usados ​​para experimentação. Mais notória é a Unidade 731, uma unidade militar estabelecida por uma ordem imperial que conduzia experimentos em civis. Construído a partir das cinzas, literalmente, de um programa anterior, o & # 8220Epidemic Prevention and Water Purification Department do Kwantung Army & # 8221 (Unit 731 para abreviar) foi autorizado em 1936. As bases foram estabelecidas em vários lugares na China, incluindo em Pingfang e Hsinking.

Referindo-se às suas vítimas como maruta, ou seja, toras, os pesquisadores experimentaram, aparentemente, qualquer pessoa em que pudessem colocar as mãos: chineses, russos, coreanos, mongóis, ilhéus do Pacífico, outros asiáticos do sudeste e até mesmo alguns prisioneiros de guerra americanos. vítima para os médicos nos campos.
Levando o método científico a novos níveis, os pesquisadores da unidade 731 conduziram uma variedade de experimentos:

Por exemplo, efeitos de doenças letais. As vítimas foram propositalmente infectadas com doenças contagiosas fatais, como a peste bubônica, para que os pesquisadores pudessem aprender exatamente como as doenças afetavam o corpo humano, porque temiam que a decomposição (que começa imediatamente após a morte de uma pessoa) pudesse corromper os tecidos, eles dissecaram suas vítimas vivas. Da mesma forma, por temerem que as drogas pudessem manchar suas descobertas, as vítimas não receberam anestesia. Em vez disso, eles foram vivisseccionados enquanto estavam totalmente conscientes do que estava acontecendo.

Em seguida, temos a amputação de membros. Os cientistas queriam aprender os limites do corpo humano e, portanto, conduziram uma série de testes nos braços e pernas de suas vítimas. Às vezes, os membros eram congelados e descongelados para estudar como o congelamento e a gangrena se desenvolviam. Em outras ocasiões, os membros foram cortados e costurados de volta no outro lado do corpo. Em alguns experimentos, quando os membros foram removidos, os pesquisadores apenas observaram a perda de sangue.

Continuando a partir daí, muitas vítimas tiveram todos ou parte de seus órgãos removidos, e algumas até tiveram órgãos retirados e depois reconectados, de maneiras únicas que a natureza nunca planejou. Os experimentos também foram conduzidos com alta pressão, exposição a produtos químicos tóxicos, centrífugas, queima, infusões de sangue de animais, sepultamento e raios-x. Claro, uma vez que o objetivo desses testes era determinar o quanto um corpo poderia suportar, os experimentos geralmente continuariam até que o sujeito de teste estivesse morto.

Diante de tudo isso, você pode ficar surpreso ou não ao ouvir de pessoas criadas no Japão que quase não aprenderam a história do Japão do século 20 nas aulas. Por exemplo, em um relatório da BBC de 2013, observa-se que o livro de história de uma grande escola japonesa contém apenas 19 das 357 páginas que tratam de eventos entre 1931 e 1945, com, por exemplo, o massacre de Nanjing ocupando apenas uma linha. Como observou o historiador Stephen E. Ambrose, & # 8220A apresentação japonesa da guerra a seus filhos é mais ou menos assim: Um dia, sem nenhuma razão que jamais entendemos, os americanos começaram a lançar bombas atômicas sobre nós & # 8221.

Mas isso é realmente um somatório preciso ou simplesmente exemplos escolhidos a dedo pelos vencedores?

Para realmente mergulhar nisso, é necessário entender um pouco sobre os sistemas escolares do Japão.

Acontece que o que você aprende como estudante no Japão pode estar diretamente relacionado à escola que você frequenta, mas também a qual década você nasceu. No Japão & # 8211 ao contrário, digamos, da maioria dos países da UE & # 8211, os livros usados ​​nas escolas são emitidos por empresas privadas em vez de uma autoridade central. A função do Ministério da Educação limita-se à aprovação dos vários livros. Posteriormente, cada distrito escolar pode escolher um livro da lista de materiais aprovados. Este sistema foi inicialmente pensado como um passo beneficiário após a Guerra Mundial, visto que representava um aspecto da difusão da visão capitalista americana da privatização no Japão. Também, pelo menos superficialmente, evitou a interferência do sistema político na educação, o que na época parecia uma boa ideia, uma vez que esse sistema político nasceu e cresceu dentro do recém-derrotado Império Japonês.

No entanto, como já aludido anteriormente, o governo ainda tem voz ativa no processo, uma vez que uma junta especial do Ministério da Educação tem a tarefa de aprovar o conteúdo dos livros didáticos antes de disponibilizá-los na caderneta. Nesta etapa, ele usou seu poder de rejeitar projetos por motivos considerados controversos. Supostamente, a simples menção de atos errados cometidos pelo Império Japonês antes de 1945 já constituiu, em alguns casos, razão suficiente para exclusão das listas de livros escolares. Esses casos são encontrados não apenas na década de 1950, mas também nos anos 2000. Uma observação importante, não é a mera menção de massacres & # 8211 como o de Nanjing & # 8211 que poderia causar a exclusão de um livro, mas o uso de tom negativo em relação à forma como o Império Japonês agia em geral na época . Portanto, embora o governo não esteja oficialmente negando os crimes, não parece desencorajar ativamente a onda de negadores de crimes de guerra, mesmo de membros do parlamento.

Esta parece uma escolha estranha, especialmente quando comparada a outras nações derrotadas na mesma guerra, novamente como a Alemanha, onde & # 8211 como em 17 outros países europeus & # 8211 negar o holocausto é explicitamente contra a lei. Além disso, no sistema educacional desses países, os crimes de guerra são tratados em detalhes excruciantes, e não apenas nas aulas de história, mas estendendo-se a quase todas as outras disciplinas, talvez apenas matemática e física à parte.

Logo após a guerra, ao contrário do regime nazista na Alemanha ou da administração fascista na Itália, a liderança derrotada do Japão não poderia ser usada como um bode expiatório político facilmente isolado para atribuir todos os crimes da nação. Na verdade, a liderança do Japão não pareceu mudar tão dramaticamente como em outros países do eixo após a guerra. A figura de proa do Imperador Hirohito, por exemplo, permaneceu no local, embora privada de muitos de seus poderes, e abdicando de sua “Divindade”. O resultado é que a democracia recém-formada tinha muitos vínculos com um período que os japoneses desejavam e talvez ainda desejem se orgulhar. Em contraste com as potências do eixo europeu, o Império Japonês não teve um predecessor que pudesse ser usado como base para um novo - ou restabelecido - sistema de governo.

Além disso, embora as forças dos EUA (ocupando o Japão sob o comando do General MacArthur entre 1945 e 1952) levassem muitos acusados ​​de criminosos de guerra a tribunais militares, muitos dos oficiais de alto escalão supostamente culpados de crimes de guerra escaparam do julgamento.

Dito isso, após a guerra, os japoneses emitiram oficialmente muitas desculpas e chegaram a acordos com ex-países colonizados, como a Coreia do Sul em 1965, mas ao mesmo tempo, como mencionado, as gerações criadas após a guerra tenderam a aprender muito pouco sobre as atrocidades cometido na guerra.

Uma das muitas razões para isso foi o emaranhado da política da Guerra Fria com a do ensino de história. Em julho de 1955, dois anos após o fim da Guerra da Coréia, livros didáticos contendo as atrocidades do exército japonês foram condenados pelo parlamento japonês. A razão declarada para isso era que os livros didáticos não deveriam ajudar a apresentar os países agora comunistas sob uma luz favorável. A invasão da China e a ocupação da Manchúria deveriam ser omitidas quando possível. Livros didáticos que lidam explicitamente com as más ações japonesas contra países que usaram a guerra como uma forma de atacar os “japoneses capitalistas” e, portanto, impõem políticas que poderiam ser vistas como comunistas, foram caracterizados como “livros didáticos vermelhos” dentro das crescentes tensões da Guerra Fria.

A nova exigência formada era que as guerras nas quais o Japão se envolveu durante os anos 30 e 40 não deveriam ser criticadas. Esse movimento se intensificou, causando a proibição de mais de um quarto dos livros usados ​​nas escolas da época. Uma solução para evitar a proibição foi os autores pularem esse período totalmente ou se concentrarem nele apenas de forma resumida.

Portanto, não é surpreendente que os livros de história tivessem mais páginas sobre a época do Pleistoceno do que a Guerra do Pacífico ... Além disso, o emaranhado com as políticas da Guerra Fria pode explicar por que os americanos estavam ok com isso e realmente não pressionaram por nada diferente em o rescaldo da guerra.

Avançando no tempo, a Guerra Fria não seria o principal fator por trás dessa visão da história. E, de fato, em muitos casos, os cidadãos japoneses buscariam oportunidades de aprendizado sobre a guerra, apesar dos aspectos sombrios do passado de seu país, se não sempre por meio da própria escola, então por outros meios, como exposição à mídia ocidental.

Mesmo assim, as controvérsias não cessaram, em grande parte devido ao aumento do nacionalismo em ambos os lados. Como você pode imaginar, apesar de tudo isso ter ocorrido há muitas décadas, quando muitos de nossos avós ainda usavam fraldas, a falta de uma educação completa sobre esses assuntos e as razões por trás deles podem causar uma série de tensões.

Por exemplo - Japão e Coréia do Sul. Para um observador externo, os dois países, do ponto de vista geopolítico e estratégico, deveriam ter sido aliados próximos. Eles são, em geral, semelhantes em suas instituições políticas, comércio e mentalidade da indústria, e enfrentam desafios semelhantes no comércio e na política, por exemplo, no que diz respeito à Coréia do Norte, China e Rússia. Apesar disso, os dois países mostram um forte antagonismo, às vezes com sabotagem intencional da indústria um do outro, uma política que foi apelidada de guerra comercial.

A razão parece derivar em parte das tensões em torno da história nipo-coreana, como pode ser visto claramente nos tablóides de notícias. Posturas como as mencionadas anteriormente em relação à negação dos abusos da guerra são recebidas com duras críticas, que por sua vez são às vezes respondidas. Um exemplo é a decisão da Suprema Corte coreana em 2012 em favor das vítimas (ou de suas famílias sobreviventes) sobre a questão de buscar reembolso por trabalho realizado durante sua escravidão que beneficiou a indústria japonesa. Essa possibilidade afetaria duramente muitas empresas japonesas. De fato, para o Japão, qualquer conversa sobre reparação monetária foi considerada encerrada após o acordo de 1965, que terminou em mais de 2 bilhões de dólares pagos ao governo coreano como compensação, o que na verdade era uma admissão de culpa. Embora os dois países tenham chegado a um acordo desde então, a tensão, em princípio, permanece sem solução.

Em contraste, como resultado da Alemanha e dos alemães assumirem coletivamente a responsabilidade por suas ações durante a guerra, sua aliança com países como a França, com quem uma relação harmonizada de cooperação se desenvolveu no pós-guerra, ocorreu de forma relativamente rápida, apesar do fato de que séculos- velha rivalidade existiu mesmo à margem da ocupação durante a Segunda Guerra Mundial. Teria sido assim se a Alemanha não tivesse escolhido imediatamente assumir tal responsabilidade extrema por suas ações durante a guerra?

No final, quase todas as nações tendem a ver favoravelmente um período em que foram as mais poderosas. Não é surpresa que este período de poder esteja mais frequentemente ligado a algum tipo de expansão militar, acompanhada por uma visão nós-somos-melhores-que-os-outros, que quase inevitavelmente leva ao sentimento de superioridade nacional, intolerância e atos variados de crueldade, às vezes de forma generalizada e horrível - em suma, o abuso do poder recentemente conquistado.

O Japão não é exceção, mas sim a regra a esse respeito, já que quase todas as nações do mundo tendem a seguir essa tendência mais ou menos com suas próprias histórias.

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Governo aristocrático em seu auge

Do século 10 ao 11, sucessivas gerações do ramo norte do clã Fujiwara continuaram a controlar o governo da nação monopolizando os cargos de sessho e kampaku, e a riqueza que despejou em seus cofres permitiu-lhes levar uma vida do maior brilho. O ponto máximo foi alcançado na época de Fujiwara Michinaga (966–1028). Quatro de suas filhas se tornaram consortes de quatro imperadores sucessivos, e três de seus filhos se tornaram imperadores. O governo durante esse período baseava-se principalmente em precedentes, e a corte havia se tornado pouco mais do que um centro para cerimônias altamente ritualizadas.

o Ritsuryō sistema de propriedade pública da terra e as pessoas sobreviveram apenas no nome, a terra passou para mãos privadas e as pessoas tornaram-se cidadãos privados. As mudanças fiscais do início do século 10 não trouxeram arrozais em quantidade suficiente para a produção e as taxas de impostos permaneceram altas. A receita pública - a renda dos aristocratas Heian - continuou a diminuir, e o incentivo para buscar novas terras privadas aumentou. Terras de propriedade privada eram conhecidas como shōen (“Feudos”), que se desenvolveu principalmente com base em campos de arroz cultivados desde a adoção do Ritsuryō sistema. Desde que o governo incentivou a abertura de novas terras durante o período Nara, templos e aristocratas com recursos à sua disposição apressaram-se em desenvolver novas áreas, e vastas terras privadas foram acumuladas para eles. Originalmente, as terras privadas eram tributáveis, mas shōen proprietários desenvolveram várias técnicas para obter isenção especial de impostos, portanto, em meados da época Heian, shōen gradualmente se tornaram propriedades não tributáveis. O aumento em shōen assim, passou a representar uma séria ameaça ao governo, que, por conseguinte, emitiu decretos com o objetivo de impedir a formação de novas propriedades. Isso apenas serviu, no entanto, para estabelecer com mais firmeza a posição dos que já existiam e não conseguiu conter a tendência de aumento dessas terras. Finalmente, um edito emitido em 1069 reconheceu todas as propriedades estabelecidas antes de 1045 e criou um escritório para investigar shōen registros, legitimando assim a acumulação de bens privados. Já que os donos do shōen eram os mesmos altos funcionários que constituíam o governo, era extremamente difícil mudar a situação.

Embora a aristocracia e os templos ao redor da capital desfrutassem da isenção de impostos em suas terras privadas, os mesmos privilégios não estavam disponíveis para famílias poderosas nas províncias. Estes, portanto, recomendavam suas propriedades aos membros da família imperial ou da aristocracia, concluindo com eles acordos de que os últimos deveriam se tornar proprietários nominais, enquanto os primeiros retinham direitos como verdadeiros administradores da propriedade. Graças a esses acordos, as propriedades da aristocracia aumentaram constantemente e suas rendas aumentaram proporcionalmente. o shōen da família Fujiwara se expandiu muito, especialmente nos séculos 11 e 12.

Enquanto a aristocracia levava uma vida de luxo com os rendimentos de suas propriedades, os primeiros sinais de um novo poder na terra - o guerreiro, ou samurai, classe - estavam ocorrendo nas províncias. Os membros mais jovens da família imperial e os aristocratas de escalão inferior insatisfeitos com o monopólio Fujiwara dos altos cargos do governo assumiriam cargos como funcionários locais nas províncias, onde se estabeleceram permanentemente, adquiriram terras próprias e estabeleceram seu próprio poder. A fim de proteger seus territórios ou expandir seu poder, eles começaram a organizar os habitantes locais (especialmente os zaichō kanjin) em serviço. Como muitos desses oficiais locais haviam praticado durante séculos habilidades marciais, vários aristocratas provincianos poderosos desenvolveram forças armadas significativas. Como conseqüência, quando tais homens de verdadeira habilidade marcial e autonomia suficiente emergissem, o menor incidente envolvendo qualquer um deles poderia provocar conflito armado. Os levantes de Taira Masakado (m. 940) no distrito de Kantō e de Fujiwara Sumitomo (m. 941) no oeste do Japão são exemplos de grandes bandos de guerra que estenderam seu controle nas províncias por um tempo. Masakado controlava até sete províncias. Embora o governo tenha sido capaz de suprimir as rebeliões, esses conflitos tiveram um efeito enorme na redução do prestígio do governo e no incentivo à desolação das províncias.

Durante o século 10, uma cultura verdadeiramente japonesa se desenvolveu, sendo um dos fatores contribuintes mais importantes o surgimento de escritas indígenas, a kana silabários. Até então, o Japão não tinha escrito seus próprios ideogramas chineses, usados ​​tanto por seu significado quanto por sua pronúncia, a fim de representar a língua japonesa, que era totalmente diferente gramaticalmente do chinês.Homens e mulheres educados da época, no entanto, gradualmente desenvolveram um sistema de escrita que usava uma escrita puramente fonética e silábica formada pela simplificação de um certo número de caracteres chineses, outra escrita foi criada abreviando os caracteres chineses. Esses dois scripts, chamados hiragana e katakana, respectivamente, possibilitaram escrever a língua nacional com total liberdade, e sua invenção foi um acontecimento marcante na história da expressão de ideias no Japão. Graças ao kana, uma grande quantidade de versos e prosa em japonês seria produzida.

Particularmente dignas de nota a esse respeito foram as filhas da família Fujiwara, que, sob o governo aristocrático da época, tornaram-se consortes de sucessivos imperadores e se cercaram de mulheres talentosas que competiam entre si no aprendizado e na capacidade de produzir boa escrita. o hiragana a escrita - amplamente evitada pelos homens, que redigiam documentos oficiais em chinês artificial - proporcionava a essas mulheres a oportunidade de criar obras de literatura. Entre essas obras, The Tale of Genji (Genji monogatari), um romance de Murasaki Shikibu e O livro de cabeceira de Sei Shōnagon (Makura no Sōshi), uma coleção de cenas vívidas e incidentes da vida na corte de Sei Shōnagon, que era uma dama de companhia da imperatriz Sadako, são obras-primas da literatura mundial.

Na época de Heian, as diversas formas poéticas encontradas na Man’yōshū foi refinado em uma forma chamada waka. o waka, consistindo de 31 sílabas, era uma parte indispensável da vida diária da aristocracia, e a proficiência em fazer versos era considerada uma realização essencial para um cortesão. O valor colocado na composição habilidosa da poesia levou à compilação em 905 do Kokinshū (ou Kokin wakashū), a primeira de uma série de antologias de versos feitas por ordem imperial. A mania pela composição era tão popular que competições poéticas formais e informais eram comuns entre as carreiras da aristocracia e até mesmo os casos de amor dependiam da habilidade de versificação.

A mesma tendência para o desenvolvimento de qualidades puramente japonesas também se tornou fortemente marcada no budismo. As seitas Tendai e Shingon produziram uma sucessão de monges talentosos e continuaram, como seitas, a florescer. Mas, estando intimamente ligados à corte e à aristocracia, eles tendiam a buscar riquezas e riquezas mundanas às custas de objetivos puramente religiosos, e foi deixado para a seita do budismo Terra Pura (Jōdo) pregar uma religião que buscava despertar uma desejo de salvação nas pessoas comuns.

O Budismo Terra Pura, que se tornou uma seita distinta apenas nos séculos 12 e 13, expôs as glórias do paraíso de Amida (Amitābha, ou Buda da Luz Infinita) - o mundo após a morte - e exortou todos a renunciar às contaminações do presente mundo em prol do renascimento naquele paraíso, parecia oferecer uma esperança ideal de salvação em meio à desordem e decadência da velha ordem. Sua popularidade cresceu à medida que a sociedade começou a se desintegrar e a violência se espalhou no final do período Heian. A religião da Terra Pura era muito acessível na medida em que evitava teorias difíceis e práticas ascéticas, ensinando que para alcançar o renascimento era necessário apenas invocar o nome de Amida e habitar nas marcas de sua divindade. Esse mesmo ensino também inspirou artistas a produzir um número surpreendente de representações de Amida tanto em escultura quanto em pintura. A suavidade de seu semblante e as dobras suavemente curvas de seu manto contrastavam fortemente com a escultura budista grotesca da época anterior e representavam um gosto muito mais genuinamente japonês.

Outro exemplo dessa japonização da cultura é o estilo denominado Yamato-e (“pintura japonesa”). A maioria dos Yamato-e lidava com assuntos seculares - por exemplo, a carreira de Sugawara Michizane ou The Tale of Genji- e havia até obras satíricas satirizando o comportamento dos nobres da corte. Os sinais da crescente independência da cultura japonesa, aparentes em todos os campos, eram uma indicação de que agora, dois séculos após a primeira ingestão da cultura continental, o processo de naturalização estava quase concluído.


Assista o vídeo: Japonia (Pode 2022).