Artigos

Salban Vihara

Salban Vihara


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Salban Vihara é um dos locais budistas mais importantes encontrados entre as ruínas de Mainimati em Bangladesh. Acredita-se que Mainimati foi um importante centro budista entre os séculos VII e XII.

Um grande mosteiro construído sob a dinastia Deva no século 8, esses restos da cor das chamas já abrigaram 115 monges. Salban Vihara oferece um vislumbre interessante da antiga grandeza de Mainimati.

História de Salban Vihara

Shalban Vihara foi construído durante a primeira metade do século 8 sob o reinado do rei Bhava Deva, o quarto governante do início da dinastia Deva, uma dinastia hindu no leste de Bengala. O prédio de 168 metros quadrados foi construído para abrigar os primeiros alunos budistas e recebeu o nome do rei que o encomendou, Bhava Deva Mahavihara. O mosteiro foi construído nos arredores de Devaparvata, a capital de Samatata (Bengala oriental), e foi construído em torno de um grande pátio com um templo no centro.

O aluno veio de vários lugares para meditar e ter ensino religioso. Durante o estudo, os alunos ficavam no dormitório ou nas celas ao redor do templo. As paredes do mosteiro eram fortemente adornadas com placas de terracota e tijolos ornamentais.

As escavações em Salban Vihara começaram depois que os construtores de estradas em 1875 descobriram o que pensavam ser uma velha fortaleza. As descobertas do local incluíram 8 placas de cobre inscritas, cerca de 400 moedas de ouro e prata, vários selos de terracota e argila cozida, bem como um grande número de esculturas feitas de bronze, pedra e terracota. Uma moeda de ouro abássida encontrada sugere que Salban Vihara foi habitada até o século XIII.

Salban Vihara hoje

Hoje, o templo Salban Vihara e o antigo mosteiro para estudantes budistas continuam sendo um lugar tranquilo cercado pela floresta Lalambi. O local é um dos locais turísticos mais populares de Bangladesh, embora ainda não tenha sido totalmente escavado: a ala norte e 2 estupas ainda não foram removidos.

A entrada para Salban Vihara custa 200 taka, e você pode ver claramente onde ficavam o templo principal e os aposentos dos monges, apesar de haver poucas informações no local. A maioria dos objetos encontrados em Salban Vihara durante as escavações agora estão no Museu Moinamoti.

Chegando a Salban Vihara

A opção mais fácil de chegar a Salban Vihara é pegar um carro alugado (carro elétrico pequeno) de Kandirpar em Cumilla até Kotbari, uma pequena vila do outro lado da rodovia Dhaka-Chittagong e a 20 minutos a pé das ruínas. Salban Vihara fica a 2 horas e meia de carro de Dhaka.


Uma visita a um lugar histórico (Shalban Vihara)

Shalban Vihara (Bengali: শালবন বিহার Shalban Bihar) está entre os locais escavados mais importantes em Mainamati, Comilla, Bangladesh. Encontra-se no meio da cordilheira Lalmai, nas proximidades da atual academia de desenvolvimento rural de Bangladesh em Kotbari, perto de Comilla. Escavações expuseram um grande monastério budista do tipo paharpur e outros objetos materiais datados dos séculos 7 a 12 DC. Organizado formalmente em quatro alas em torno de um santuário central, este mosteiro de 167,6 metros quadrados contém um total de 155 celas. Originalmente, o mosteiro era chamado de Bhavadev Bihar em homenagem ao rei, mas hoje o nome Shalban vem de um bosque de árvores Shal (shoreea robusta). Sua entrada única no meio da ala norte é definida em uma grande fachada frontal de 22,6 m de largura com guaritas projetadas para fora. Todas as paredes do mosteiro são sólidas e maciças, sendo a parede posterior a mais maciça, com 5m de espessura. Esta característica, juntamente com o caráter proibitivo do único portal com suas salas de guarda e a aparência sombria da enorme parede externa, deve ter dado a ela a aparência e a utilidade de uma cidadela necessária para a riqueza crescente desses estabelecimentos e a insegurança do período.

Bangladesh é um centro de muitos locais de herança budista de renome. Em Bangladesh, algumas descobertas foram feitas sobre o budismo, que são muito significativas. Shalban Viahara em Comilla é uma das descobertas arqueológicas mais importantes. As descobertas aumentaram substancialmente nosso conhecimento da história e cronologia do antigo Bangladesh e de vários aspectos de sua vida e cultura budista. Antes de 1200 anos atrás, o Rei Bhava Deva, o quarto governante da dinastia Deva Antiga, construiu aquele lugar em 168 metros quadrados de terreno. Foi o palácio real para os primeiros estudantes budistas. Este local, anteriormente chamado de Shalban Rajar Bari, surgiu após uma escavação arqueológica como um monastério budista e, portanto, denominado Salban vihara pelos selos de terracota e placas de cobre descobertos. Supõe-se que seu nome original tenha sido Bhava Deva Mahavihara, em homenagem ao quarto rei da dinastia Deva inicial, que governou esta região de meados do século VII a meados do século VIII DC. Foi construído em ou nos arredores de Devaparvata, a capital de Samatata que faz fronteira com a floresta de Lalambi.

O Santuário Central em Shalvan Vihara consiste não em uma, mas em seis estruturas diferentes construídas sucessivamente no mesmo local em diferentes períodos e em diferentes planos. Eles fornecem evidências interessantes da evolução e transformação gradual da arquitetura tradicional da stupa budista na do templo hindu. O Santuário Cruciforme É uma peça de arquitetura extremamente interessante que lembra em planta uma cruz grega, 51,8 m de comprimento, com capelas construídas nos braços salientes. As paredes do porão são embelezadas com um cordão de placas de terracota deliciosamente esculpidas colocadas dentro de faixas paralelas de tijolos ornamentais. Este santuário tem uma semelhança impressionante com o de Paharpur e representa um exemplo totalmente desenvolvido e acabado da arquitetura de templo budista de Bengala dos séculos 7 a 8. Os achados das escavações em Shalban Vihara foram muito ricos e valiosos, incluindo sete inscrições em placas de cobre, cerca de 350 ouros e um grande número de espécimes esculturais em pedra, bronze e terracota, e inúmeras placas esculpidas em terracota encontradas tanto in situ e de outra forma. Este já foi um monastério budista independente onde monges viviam, estudavam e oravam. Foi o palácio real para os primeiros estudantes budistas. Estudantes de vários lugares vêm aqui para meditação e aprendizado religioso. Durante o período de estudo, os alunos ficam no dormitório / celas ao redor do templo. É um lugar tão tranquilo dentro de uma floresta árida e um dos maiores pontos turísticos de Bangladesh. Todos os anos, muitos turistas nacionais e estrangeiros visitam Shalban Vihara para conhecer os valores arqueológicos deste local. O Departamento de Arqueologia estabeleceu um museu próximo ao local para exibir as relíquias encontradas dentro e ao redor de Shalban Vihara. O governo de Bangladesh tomou iniciativas para inscrever Shalban Vihara como Patrimônio Mundial.


Salban Vihara - História

World Peace Pagoda Analayo em New Salban Vihara, Kotbari, Comilla, Bangladesh. Fundador: Ven. Sugato Bhikkhu pelo apoio total do Venerável Phrathepmongkolyarn e seus devotos de Bangkok, Tailândia e foi inaugurado em 2017

História de Salban a New Salban Vihara

Foi estabelecido em 1995 perto da ruína do sítio arqueológico histórico do século 6 ao 11 de Mainamati-Salban Vihara em Kotbari, Cumilla, com a ajuda da Associação de Jovens Budistas com o objetivo de reviver a herança e cultura budista para proteger e promover a sociedade e a religião. O Sr. Akbar Hossain (Bir Pratik), o então Ministro do Governo da República Popular de Bangladesh, teve a gentileza de adquirir 2,28 acres de terra para este propósito para a Associação de Jovens Budistas. Temos 1 acre de terra como uma saliência permanente. Compramos 0,39 acre de terra. Desde o início desta Vihara, o Ven. Shilabhadra Mahathero e a Associação Budista de Jovens estão se esforçando para estabelecer esta Vihara.

Pagode da Paz Mundial Analayo
Finalmente, Venerável Sugato Bhikkhu estabeleceu um muito bom pagode budista "World Peace Pagoda Analayo" com o apoio de seu mestre tailandês Mais Venerável Phrathepmongkolyarn Analayo, o abade de Wat Phutthabucha, Bangkok, Tailândia com seus devotos tailandeses. Venerável Sugato Bhikkhu é a contribuição do atual Novo Salban Vihara.


Exploração e escavação do Shalban Vihara

O mosteiro no contexto atual está em estado de ruína, no entanto, diferentes projetos de escavação e exploração foram realizados para conhecer os aspectos arquitetônicos e funcionais do mosteiro. Até agora, sabia-se que o mosteiro foi reformado e reconstruído quatro vezes. Era sabido que novos pisos e soleiras foram construídos sobre os restos anteriores durante o período de renovação. Durante a escavação, duas características interessantes observadas no interior das células, lareiras e pedestais de tijolos ornamentais. Estes não foram incluídos no plano original, o que mostra que foram adicionados durante a reparação do mosteiro. O mosteiro também constituiu uma cozinha comunitária e refeitório. A cozinha é usada por muitos dos monges residentes que preferiam cozinhar suas refeições individualmente dentro de suas celas.

Essas descobertas sugerem que o estabelecimento pode ser devido às provisões do mosteiro para os estudantes leigos mais pobres dos assentamentos vizinhos. Desde então, os preparativos para cozinhar parecem ser muito baratos porque eles terão sua própria comida com materiais trazidos de casa.

Junto com isso, a escavação também expôs uma série de estruturas subsidiárias de um pequeno retângulo, um santuário com pilares e um quadrado para uma estrutura de tijolos maciça, terraço com colunas.

Arte e projetos arquitetônicos de Shalban Vihara

A área do mosteiro está espalhada por lados de 550 pés, que incluem 115 células monásticas, um santuário central dominante e vários santuários subsidiários. o estupas e capelas situados lá fornecem acesso ao lado norte. O santuário central revelou seis fases de construção e quatro mosteiros. As duas primeiras fases do santuário central permanecem enterradas sob a 3ª, 4ª e 5ª, enquanto a 6ª fase foi removida do topo.

A célula central em cada departamento do mosteiro tem características especiais maiores, mais fortes e mais elaboradas. São pequenos pedestais e plataformas com molduras decorativas, nichos maiores, etc.

O santuário central

o santuário central no Shalban Vihara é construída sucessivamente no mesmo local em diferentes períodos e em diferentes planos. O santuário central tem, na verdade, seis estruturas diferentes. Este tipo de estrutura são os exemplos das transformações graduais do arquitetura tradicional de stupa budista no do hindu têmpora. As paredes do porão também são bem projetadas por meio de conjuntos de placas de terracota esculpidas. Durante o estabelecimento do santuário central, os dois períodos - IV e V testemunharam uma transformação e desenvolvimento interessantes. Durante este período, o santuário em forma de cruciforme foi transferido para um oblongo. Não só isso, as paredes externas também foram alteradas para as câmaras internas com espaço suficiente para o estátuas, esculturas e as decorações arquitetônicas, e especialmente para o principais imagens de culto consagrado neles.

Observação: Para sua informação, também gerenciamos uma grande coleção de várias artes budistas regionais e de período e cabeças de Buda são um deles. Fique à vontade para visitar nosso galeria de estátuas de Buda online para saber mais sobre o Estátuas de Buda.


Mainamati

Mainamati um cume isolado de colinas baixas nas margens orientais do deltaico de Bangladesh, cerca de 8 km a oeste da cidade de Comilla, é um nome muito conhecido em nosso patrimônio cultural, onde escavações arqueológicas revelaram materiais muito significativos. Um marco de nossa história antiga, ele representa uma pequena massa de aluvião antigo quase laterítico. O cume, situado na vasta extensão da fértil bacia inferior de Meghna, se estende por cerca de 17 km ao norte-sul da vila de Mainamati no rio Gumti até Chandi Mura perto da estação ferroviária de Lalmai. Em suas partes mais largas, a cordilheira tem cerca de 4,5 km de diâmetro e seus picos mais altos atingem uma altura de cerca de 45 metros. Essas terras altas já foram densamente arborizadas com uma abundância de vida selvagem, mas os desenvolvimentos modernos perturbaram rudemente seu cenário sereno e idílico.

Com um acantonamento em constante expansão em Mainamati, na metade norte do cume, e um município de rápido crescimento em Kotbari no centro, a beleza de contos de fadas do lugar já é coisa do passado.

Os nomes gêmeos - Lalmai- Mainamati - do lugar têm ligação significativa com o passado: Lalmai ou a parte sul é idêntica a Lalambi-vana das epígrafes Chandra, enquanto a parte norte lembra o nome da lendária rainha Chandra 'Maynamati', mencionado em baladas e canções folclóricas locais. Os achados arqueológicos estabeleceram agora, sem qualquer dúvida, que o centro cultural e político da antiga Vanga-Samatata (sudeste de Bengala) estava localizado aqui. A glória e a magnitude desse passado notável se manifestam enfaticamente nos inúmeros monumentos, montes e vestígios escavados, devidamente complementados por uma impressionante variedade de achados perdidos da área. Mainamati hoje é, no entanto, mais conhecida por seus vestígios budistas expostos por escavações. Aqui, de fato, está o maior conjunto de vestígios budistas antigos em Bangladesh.

A descoberta Durante o processo de reconstrução da velha estrada axial através dessas colinas em 1875, os trabalhadores descobriram acidentalmente as ruínas do que na época se pensava ser "um pequeno forte de tijolos". Na verdade, era um mosteiro budista. Cerca de 72 anos antes (1803), na mesma área, foi descoberta a primeira relíquia de Mainamati, a placa de cobre de Ranavankamalla Harikaladeva, datada de 1220 DC, que registra uma descrição da capital Pattikera como "adornada com fortes e mosteiros". O nome agora sobrevive na moderna Patikara pargana da localidade.

As ruínas de Mainamati foram redescobertas durante a Segunda Guerra Mundial. Enquanto montavam um acampamento avançado, os militares encontraram vestígios antigos em vários pontos do cume. Na rápida pesquisa que se seguiu, 18 locais foram reconhecidos e protegidos pelo governo. Em levantamentos mais regulares e sistemáticos realizados entre 1955 e 1957, quando todo o cume não foi perturbado pela ocupação humana, mais de 50 sítios foram localizados. A maioria desses locais fica na metade norte do cume, agora dentro do Cantonment. As escavações arqueológicas começaram em janeiro de 1955. Em várias fases de escavação dos 50 sítios ímpares, nove foram expostos até agora. Embora as escavações ainda não tenham sido concluídas e tenham sido limitadas em muitos aspectos, os resultados obtidos até agora e as informações obtidas fornecem uma base arqueológica sólida para a reconstrução da história e da cultura do período inicial desta região até então obscura.

Locais Escavados O mais importante entre os locais escavados é shalvan vihara, que fica no meio da crista nas proximidades da atual Academia de Bangladesh para o Desenvolvimento Rural (BARD) em Kotbari. Escavações expuseram um grande monastério budista do tipo paharpur e uma riqueza de objetos materiais datados dos séculos 7 a 12 DC. As descobertas do local incluem oito placas de cobre inscritas, cerca de 400 moedas de ouro e prata, muitos selos e selos de terracota e argila cozida, um grande número de espécimes escultóricos em pedra, bronze e terracota encontrados in situ ou não. O grande mosteiro, juntamente com seu santuário central, foi construído por Shri Bhavadeva, o quarto governante do início da dinastia deva de devaparvata, em algum momento no final do século 7 ou início do século 8 DC.

Em kutila mura, o monte mais alto na parte nordeste do cume perto de ananda vihara, foram desenterrados os monumentos mais atraentes de Mainamati. Os monumentos escavados incluem três estupas principais e uma série de capelas subsidiárias e salas de chaitya construídas ao redor deles, todos os quais foram fechados por uma parede de limite maciça. Formas estruturais interessantes e intrincadas e estilos decorativos foram preservados no local. As escavações ainda não foram concluídas aqui, o mosteiro no extremo norte e duas grandes estupas em duas alas do local ainda precisam ser limpas. A evidência escavada sugere o século 7 DC como a data do início desses monumentos. O local continuou a ser ocupado até o século 13 DC, conforme indicado por uma moeda de ouro abássida recuperada de um nível superior do local.

charpatra mura é um pequeno sítio interessante, situado na parte norte do cume, em torno do centro da área do acantonamento, onde foram descobertos os restos de um pequeno templo hindu datado do período Chandra (século X-XI DC). É um dos primeiros exemplos conhecidos da arquitetura de templos hindus em Bangladesh. Quatro placas de cobre foram descobertas neste monumento e daí o nome Charpatra Mura (quatro placas).

O maior entre os monumentos de Mainamati é o Ananda Vihara. Situado na área central de Kotbari arqueologicamente rica, ele representa um enorme estabelecimento religioso-educacional de viharas, estupas e capelas ao redor. Junto com o maior tanque de água da área, este complexo de Vihara foi construído por Shri Anandadeva, o terceiro governante do início da dinastia Deva, no final do século 7 ou início do século 8 DC. Em 1944-45, empreiteiros militares e caçadores de tijolos danificaram este grande estabelecimento com seu santuário central irreconhecível. Posteriormente, o processo de construção do acantonamento afetou seriamente o local. Escavações realizadas aqui por algumas temporadas no final dos anos setenta em uma escala limitada eram incompletas por natureza.

Ao lado de Shalvan Vihara e Ananda Vihara, o terceiro estabelecimento monástico mais importante e extenso em Mainamati é o bhoja vihara, situado quase no centro da área Kotbari adjacente ao BARD. Um enorme tanque de água encontra-se a seu leste. Escavações revelaram os contornos de um mosteiro quadrado com um grande santuário cruciforme no centro de seu pátio aberto, muito semelhante a Shalvan Vihara e Ananda Vihara.

O monte do palácio da rainha mainamati é o maior e mais alto monte na extremidade norte do cume próximo à vila que ainda leva o nome da rainha, logo a leste da estrada Brahmanbaria. O local é tradicionalmente associado à lendária rainha Chandra Mainamati, mãe do último rei Chandra conhecido, govindachandra. Escavações em uma escala limitada descobriram aqui partes de uma parede de defesa maciça ao redor de diferentes partes do local, provavelmente uma cidadela, e o canto de uma estrutura substancial, provavelmente um palácio, no centro do local. Este é provavelmente o único local em Mainamati que revelou estruturas de natureza secular.

Ao lado de Shalvan Vihara e Ananda Vihara, o terceiro estabelecimento monástico mais importante e extenso em Mainamati é o bhoja vihara, situado quase no centro da área Kotbari adjacente ao bardo. Um enorme tanque de água encontra-se a seu leste.Escavações revelaram os contornos de um mosteiro quadrado com um grande santuário cruciforme no centro de seu pátio aberto, muito semelhante a Shalvan Vihara e Ananda Vihara.

O Monte do Palácio da Rainha Mainamati é o maior e mais alto monte na extremidade norte do cume próximo ao vilarejo que ainda leva o nome da rainha, logo a leste da estrada de Brahmanbaria. O local é tradicionalmente associado à lendária rainha Chandra Mainamati, mãe do último rei conhecido de Chandra, govindachandra. Escavações em uma escala limitada descobriram aqui partes de uma parede de defesa maciça ao redor de diferentes partes do local, provavelmente uma cidadela, e o canto de uma estrutura substancial, provavelmente um palácio, no centro do local. Este é provavelmente o único local em Mainamati que revelou estruturas de natureza secular.

rupban mura, um local importante, fica em uma colina entre os modernos estabelecimentos Bard e BGD (antigo BDR) na área de Kotbari, ao sul da estrada Comilla-Kalirbazar. Escavações revelaram aqui os restos de um notável santuário semi-cruciforme junto com outras estruturas subsidiárias. As escavações profundas revelaram três períodos principais de construção e reconstrução, o mais antigo dos quais corresponde aos séculos c.6 -7 DC. Muito pouco do último período remanescente (séculos 10 a 11 DC) sobrevive agora neste local fortemente perturbado. Descobertas significativas no local incluem, além do Buda de pedra colossal, cinco moedas de ouro degradadas de Balabhatta, o governante Khadga.

Os vestígios arqueológicos de itakhola mura encontram-se em três terraços no outeiro oposto ao sítio Rupban Mura, do outro lado da estrada Kotbari. Durante muito tempo serviu como pedreira de tijolos velhos e daí o seu nome. Escavações revelaram aqui um grande complexo de estupas com um mosteiro anexo ao norte. Das cinco fases culturais, as três anteriores estão enterradas sob os restos mortais. Antiguidades mencionáveis ​​do local, além da imagem em estuque, são três pelotas redondas de ouro maciço (19 tolas) e uma placa de cobre, que ainda está por ser decifrada.

Perto do ponto de ônibus Mainamati, ao norte da rodovia Dhaka-Chittagong, fica o monte mainamati 1a, onde escavações limitadas revelaram seis longas paredes, estradas retas e cruzadas, portões e outros vestígios escassos. As características não religiosas e seculares dos restos mortais sugerem a existência de um quartel-guarnição aqui.

Sites não escavados Entre os muitos locais não escavados, pode-se mencionar o Bairagir Mura, um monte alto de tamanho médio diretamente a oeste de Kutila Mura no Acantonamento. Morcegos, cacos de cerâmica e fragmentos de imagens de pedra encontrados espalhados pela superfície indicam fortemente sua importância arqueológica. O local foi seriamente danificado pela construção de dois enormes tanques de água em seu topo para o abastecimento de água ao Cantonment. Vários objetos foram descobertos durante o trabalho de construção, apenas dois (datados do período Chandra) encontraram seu lugar no museu local - a parte inferior de uma imagem colossal de pedra inscrita em um trono de lótus e a cabeça de bronze em tamanho natural de uma imagem de Bodhisattva.

A descoberta de um sino colossal de bronze, grandes blocos quadrados de pedra revestida (presumivelmente bases de pilares), uma placa de cobre e inscrições em uma placa de pedra e uma série de esculturas de bronze e terracota indicam claramente a importância do Rupban Kanya Mura, situado no meio da área de Kotbari. Mas o terreno agora foi nivelado para acomodar o campo de desfile e as garagens do Cantonment.

O Kotbari Mound mostrou traços claros de um mosteiro do tipo Shalvan Vihara com um santuário cruciforme no centro. Uma grande mesquita e seu cemitério anexo ocuparam o local.

Pakka Mura é um importante sítio não escavado (274m x 91m, 15m de altura) na borda oeste do cume, cerca de uma milha e meia a sudoeste das ruínas de Kotbari. A importância do local reside em sua subsequente extensão para sua base inferior a oeste, presumivelmente depois que o rio secou ou mudou seu curso. Uma parte do leito do rio assoreado foi transformada em um enorme reservatório de água chamado Tara Dighi (um grande tanque chamado Tara), a parte central mais profunda do qual agora foi transformada em dois tanques modernos. Durante a construção do tanque maior, com cerca de dois acres de tamanho, foram encontradas duas imagens interessantes de pedra preta de Visnu, uma em tamanho real e a outra um pouco menor, mostrando características maduras de Sena-Deva. Entre outras descobertas associadas, a mais significativa é uma inscrição em placa de cobre de Dasharathadeva (século 13), filho e sucessor de Damodaradeva da posterior dinastia Deva.

O extenso monte alto na borda oeste do cume, cerca de 2,5 km a noroeste do sítio mais ao sul de Chandi Mura, localmente conhecido como Rupban Mura, tinha vestígios estruturais visíveis na forma de uma cúpula circular no topo do monte. A remoção de tijolos pelos habitantes locais já causou a destruição dos restos estruturais expostos. O local tem potencial para render vestígios importantes.

No extremo sul do cume, cerca de 1,6 km a noroeste da estação ferroviária de Lalmai, há um monte proeminente (457m '183m, 18m de altura), localmente chamado de Chandi Mura. O nome do local deriva dos templos gêmeos de Chandi construídos no cume do monte, cerca de 250 anos atrás por um marajá de Tripura. O caráter arqueológico do local não foi perturbado - o monte provavelmente contém os restos de um grande templo. O topo do monte foi seriamente danificado, primeiro pela construção dos templos de Chandi e, mais tarde, por construções modernas realizadas por pessoas associadas aos templos. No entanto, os vestígios arqueológicos nos níveis mais baixos ainda podem estar intactos.

Entre outros locais não escavados, pode-se citar Mainamati Mound 2, Abbas Ali Mura, Residência do Comandante da Estação, Hatigara Mound, Ujirpur Mound, Ghila Mura e Balaghazir Mura. Todos esses locais forneceram evidências de vestígios de importância arqueológica. A maioria desses locais está agora em péssimo estado devido à negligência intencional ou involuntária das pessoas que ocupam os montes ou sua vizinhança.

Antiguidades As escavações de Mainamati renderam uma colheita excepcionalmente rica de valiosas antiguidades, incluindo doze concessões de placa de cobre e inscrições de imagens mais curtas, mais de 400 moedas de ouro e prata, inúmeros selos e selagens de terracota e argila, alguns machados e cinzéis de pedra neolítica, uma grande coleção de pedra, esculturas de bronze, estuque e terracota, contas de pedra e terracota, ornamentos de ouro, prata e bronze, terracota decorativa e peças arquitetônicas, potes de metal e faiança, panelas, vasos e utensílios, lâmpadas de óleo e uma variedade de outros objetos de uso diário. A maioria desses objetos vem de Shalvan Vihara, o local mais sistematicamente escavado. Juntos, eles contribuem significativamente para o nosso conhecimento do antigo Vanga-Samatata, cobrindo um período de cerca de setecentos anos do século 6 ao 13 DC.

Nada menos do que doze concessões de chapa de cobre foram recuperadas das escavações, que lançam uma luz muito bem-vinda sobre a história, cultura, sociedade e economia do sudeste de Bengala. Entre as muitas inscrições dedicatórias ou votivas curtas, as poucas com o nome original de Shalvan Vihara e seu construtor real são muito significativas.

Entre as descobertas numismáticas estão algumas moedas de ouro de imitação de Gupta e pós-Gupta, uma rara moeda de prata de shashanka, cerca de uma dúzia de moedas de ouro do governante Khadga Balabhatta, poucos Arakanese e centenas de moedas da dinastia Harikela e 'Akara' e uma ouro e algumas moedas de prata dos califas abássidas.

Os achados escultóricos em pedra, bronze, estuque e terracota representam o maior grupo único de antiguidades além da cerâmica. Esculturas de pedra são raras, mas incluem uma escultura de estuque fino embora danificada, é um espécime interessante. Os bronzes representam principalmente a arte religiosa e mostram uma variedade surpreendente de tipos iconográficos, revelando a transformação gradual da fé popular Mahayana em tântrica e, finalmente, em formas politeístas nas quais o budismo se tornou inextricavelmente misturado com elementos hindus e aborígenes. As placas esculpidas em terracota são as mais numerosas, atraentes e representativas da arte popular local. Eles são notáveis ​​tanto pelo seu estilo rústico, mas vigoroso, quanto pelas características locais.

Cerca de uma dúzia de machados de mão e cinzéis polidos e de ponta estreita, principalmente de madeira fóssil, foram recuperados das escavações. Explorações recentes descobriram alguns assentamentos neolíticos na parte sul da cordilheira Mainamati. Os espécimes coletados devem ter vindo originalmente de lá. Eles mostram clara afinidade com as indústrias neolíticas de West Bengal, Bihar e Orissa.

As escavações de Mainamati, portanto, lançaram uma enxurrada de luz sobre quase todos os aspectos da vida e da cultura da parte sudeste de Bengala. Forneceu informações detalhadas sobre a condição social, política e econômica da região e levou à descoberta da notável dinastia Deva e de Balabhatta, o fundador de Devaparvata.

Resolveu uma série de questões históricas e geográficas, por exemplo, a respeito da extensão e limites de Samatata, a localização de Devaparvata, Pattikera e Lalambi-vana (selva) e a situação de Harikela.

Mais importante, com os estudos e análises de terracota e a classificação e datação de sequência dos tipos de cerâmica e outros objetos comuns, Mainamati agora forneceu uma base viável para futuras investigações e pesquisas no campo. As descobertas de Mainamati sem dúvida ampliaram o horizonte de nossa compreensão de nosso passado.

O significado principal desta coleção reside no fato de que representa o único material estratificado autêntico e contemporâneo disponível do sudeste.

Bengala que fornece pela primeira vez uma base arqueológica confiável para a reconstrução da história e civilização desta região de Bengala. [M Harunur Rashid]


RECURSOS | TEMAS | Arte e Arqueologia

Imagem cortesia do autor

A antiga Bengala foi um importante centro de aprendizagem, arte e imperialismo budista, o budismo é a base da herança cultural e linguística de Bengala & rsquos & mdash o mais antigo poema-canção em bengali é Charyapada, que foi composta pelo budista sahajiya siddhacharyas ou monge-gurus. De acordo com estudiosos contemporâneos, o termo Dharma em bengali significa & ldquoBauddha Dharma & rdquo (Budadharma) ou Budismo e o termo Dharmapuja significa & ldquoBuddhapuja& rdquo ou adoração de Buda. Quando o budismo começou a declinar em diferentes partes da Índia, ele se refugiou em Bengala.

Desde tempos imemoriais, viajantes e peregrinos desejam explorar Bengala e os magníficos mosteiros, estupas, chaityas (salas de oração) e antigas sedes de aprendizagem. Através dos tempos, esses viajantes têm sido uma fonte valiosa de informações e evidências registradas em seus diários de viagem. Se estudarmos apenas as evidências arqueológicas do budismo e do passado, podemos chegar a conclusões equivocadas porque, a menos que os textos budistas, a literatura, as pinturas e a escultura também sejam estudados comparativamente, a alma do budismo ou a sabedoria do Buda não pode ser devidamente compreendida.

A era budista não se refere meramente à vida de Buda. Mais significativamente, denota a era que foi fundamental para trazer à vida o fenômeno dos ensinamentos de Buda. O budismo tem uma rica herança em Bengala, floresceu durante a dinastia Pala (750 e ndash1174 dC), mas tem raízes ainda antes, datando do reinado do imperador Ashoka (r. c.268 e ndash232 aC). O budismo começou a declinar a partir do século 12 e, eventualmente, desapareceu completamente de Bengala. Para compreender a verdadeira essência do budismo na antiga Bengala, temos que ver não apenas os locais históricos da Bengala Ocidental dos dias modernos, também precisamos ter uma ideia daqueles em Bangladesh.

Artefatos da recente escavação arqueológica de Mogalmari, na Bengala Ocidental. Imagem cortesia do autor

Patrimônios budistas em Bangladesh

Mahasthangarh. Este é um antigo sítio arqueológico estabelecido em 2500 aC na margem ocidental do rio Karatoya, ao lado da estrada Bogra-Rangpur e cerca de 18 quilômetros ao norte da cidade de Bogra. Este local espetacular é um marco imponente, dominado por um recinto retangular fortificado entre os arrozais circundantes. Além da área fortificada, outras ruínas antigas se espalham em um semicírculo com um raio de cerca de oito quilômetros. Vários montes isolados e mdashincluding Govinda Bhita Temple, Khodai Pathar Mound, Mankalir Kunda, Parasuramer Bedi e Jiyat Kunda & mdashsurround a cidade fortificada.

Sompur Vihara. Localizado no distrito de Rajshahi, Sompur Vihara foi construído sob o patrocínio real do imperador Dharmapala do século 8 entre 770 e 810 DC e é considerado um dos sítios arqueológicos mais importantes em todo o subcontinente. O renomado estudioso budista Atisa Dipamkara Srijnana (980 & ndash1054 DC) permaneceu neste Mahavihara por muitos anos.

Salban Vihara em Mainamati. A cidade oriental de Comilla é o lar de outro dos sítios arqueológicos budistas mais importantes da região. Salban Vihara (anteriormente chamado de Shalban Rajar Bari) foi fundado pelo rei Shri Bhavadeva no final do século VIII. Depois que uma escavação arqueológica desenterrou o mosteiro budista, ele foi identificado como Salban Vihara pelos selos de terracota e placas de cobre descobertos nas proximidades.

Jagaddala Mahavihara. Este mosteiro budista data do início da era medieval e é especializado no budismo Vajrayana. Foi um centro de aprendizagem em Varendra, uma região da antiga Bengala agora parte de Bangladesh, fundada por um dos reis posteriores da dinastia Pala - provavelmente Ramapala (r. 1082 & ndash1124). Os arqueólogos desenterraram as placas de terracota, tijolos ornamentais, pregos, um lingote de ouro e imagens de pedra de Tara, Jhambala, Atisa Dipamkara Srijnana e Buda Shakyamuni.

Wari-Bateshwar. Local de uma antiga cidade forte que remonta a 450 AC, as ruínas de 2.500 anos perto do antigo curso do rio Brahmaputra são uma importante descoberta arqueológica que desafia as teorias anteriores sobre as primeiras civilizações urbanas na antiga Bengala.

Teatro de rua para o primeiro Festival do Patrimônio Budista realizado junto com a escavação. Imagem cortesia do autor

Patrimônios budistas em Bengala Ocidental

Tamralipti. Uma antiga cidade portuária e um dos mais importantes reinos budistas visitados pelo monge budista chinês, estudioso e tradutor Xuanzang (c. 602 e ndash64 dC) em 639. Aqui ele encontrou 10 mosteiros, cada um com 1.000 monges residentes. A moderna cidade de Tamluk no distrito de Midnapur agora ocupa o local onde Tamralipti ficava. No século 5, o peregrino chinês Faxian (337 & ndashc. 422 EC) visitou 24 mosteiros budistas em Tamralipti. Tamrolipti tinha boas conexões por meio de rotas marítimas e fluviais e tinha relações comerciais com reinos dentro e fora do subcontinente.

Raktamrittika Mahavihara. Karnasubarna foi a antiga capital de Shashanka, o primeiro governante independente de Bengala, que reinou sobre o reino de Gouda a partir de 590 e ndash625 CE. Ele contém as ruínas da antiga universidade de Raktamrittika Mahavihar, que foi visitada por Xuanzang. Ele observou que Raktamrittika Mahavihara era um importante centro de aprendizagem para o Budismo Vajrayana. Um grande número de relíquias de significado arqueológico foi encontrado no local, incluindo cabeças de estuque e focas com símbolos budistas.

Jagjibanpur. O mosteiro de Jagjibanpur na orla oriental do distrito de Malda, perto da fronteira com Bangladesh, foi descoberto quando os moradores encontraram uma placa de cobre decorada com um selo real. Os pesquisadores dataram isso no século 9, durante o reinado de Mahendrapala (r. C. 845 e ndash60 dC). Os arqueólogos encontraram cinco montes principais no local: Tulabhita, Akhridanga, Nimdanga, Nandagarh e Maibhita dentro e ao redor da vila de Jagjivanpur. Tulabhita, a maior e mais impressionante, foi primeiro selecionada para escavação e um extenso complexo de mosteiro de tijolos foi descoberto. Os arqueólogos dizem que o mosteiro tem uma semelhança com o grande Vikramsila Mahavihara. Uma imagem de bronze de um Buda sentado representando a Bhumisparsha mudra foi recuperado durante a escavação, junto com uma imagem de metal da divindade Marichi, um grande número de selos de terracota, placas, contas semipreciosas e cacos de vasos de terracota.

Visitando a escavação arqueológica de Mogalmari em West Bengal. Imagem cortesia do autor

Chandraketugarh. Este é um sítio arqueológico ao lado do rio Bidyadhari, cerca de 35 quilômetros a nordeste de Calcutá, no distrito de Parganas 24 Norte, perto de Berachampa Township e da ferrovia Haroa Road. Anos de escavações desenterraram muitas relíquias, significativamente Ware Preto Polido do Norte, o que sugere que Chandraketugarh data de 400 e ndash100 aC. De acordo com alguns historiadores, o local e a área circundante podem ter sido conhecidos pelos antigos escritores gregos e romanos como Gangaridai, em homenagem ao Delta do Ganges.

Escavações Dum Dum. Esta escavação é um marco importante na história da herança budista de Bengala e Rsquos e tem sido a fonte de muitas evidências de que a história de Bengala, ou mais precisamente a história da vizinha Calcutá, pode ser reescrita. A discussão sobre a origem de Calcutá tem se centrado tradicionalmente na chegada do administrador da Companhia das Índias Orientais, Job Charnock, ou nas três aldeias que uma vez ocuparam a área & mdashKalikata, Sutanuti e Gobindapur. Mas artefatos descobertos durante escavações no famoso monte Dum Dum revelam a área e a história se estende pelo menos até o século 2 a.C. De acordo com o Archaeological Survey of India (ASI), vestígios de assentamentos urbanos têm uma grande semelhança com aqueles encontrados em Chandraketugarh.

Mogalmari. Escavações arqueológicas na vila de Mogalmari, no oeste de Medinipur, revelam a história colorida da região de Bengala, incluindo a Raktamrittika Vihara do século 7 em Karnasubarna, na cidade de Murshidabad. A descoberta é atribuída ao Prof. Ashok Dutta, do Departamento de Arqueologia da Universidade de Calcutá, que identificou o local como um assentamento budista medieval que floresceu do século VI ao século XII. Entre os vestígios arqueológicos mais interessantes está o Mosteiro Moghalmari, também conhecido como Mosteiro Bandaka, que foi documentado no diário de viagem do monge Xuangzang. Acredita-se que o mosteiro data do século 5 e 6. Seis escavações realizadas até agora revelaram o maior complexo de mosteiro de Bengala Ocidental. Um grande número de moedas medievais com escrituras budistas, cerâmica e tijolos ornamentados, estupas de tijolo e figuras de Buda e bodhisattvas também foram encontradas. Embora Tamralipta tenha começado a declinar a partir do século 7, há evidências de que o Mosteiro Mogalmari sobreviveu até o século 12 porque o vizinho Rio Subarnarekha era uma importante rota comercial.

Teatro de rua para o primeiro Festival do Patrimônio Budista realizado junto com a escavação.Imagem cortesia do autor

A necessidade de olhar para trás na história de Bengala

O budismo permeia a alma e o solo de Bengala. Os vestígios geológicos e arqueológicos contêm tantos contos não contados que podem levar a novos entendimentos e lançar uma nova luz sobre a história do nosso passado. Notavelmente, todos os locais de escavação significativos de Bengala Ocidental e Bangladesh estão em um raio de 400 quilômetros com Calcutá no centro. Esse elo de conexão está ficando mais forte com mais desenvolvimentos arqueológicos nas partes do sul de Bengala, abrindo caminho para que a história da região seja revisitada ou reescrita.

É hora de olhar para trás e redescobrir nossa herança & mdashthis não se refere apenas a sítios arqueológicos, monumentos, mosteiros e outras ruínas, mas a uma herança que ganha vida através de um estudo comparativo de textos, literatura, esculturas, pinturas, inscrições e nossos indígenas cultura uma herança que revela a verdadeira essência do budismo e nos ajuda a descobrir um mundo de tesouros sobrenaturais de felicidade e êxtase. Essa herança pode nos ensinar a arte de viver através da sabedoria do Buda e da sabedoria mdasha praticada por muitos milhões em todo o mundo.

Uma procissão matinal para o primeiro Festival da Herança Budista realizada junto com a escavação. Imagem cortesia do autor

Madhusree Chowdhury é um ativista cultural e social associado com organizações de herança, como Bauddha Dharmankur Sabha (BDS), a Sociedade Maha Bodhi da Índia e a Sociedade Teosófica de Bengala da Índia (BTS). O fundador e diretor da plataforma de dança-teatro Rupnagar Kolkata e da plataforma filosófica e literária Attodeep, Madhusree também é o editor do Boletim BDS e co-editor do jornal da BTS. Ela tem um grande interesse na interseção entre religião e cultura. Seus artigos foram publicados em periódicos internacionais, incluindo O Maha Bodhi de Calcutá e Mettawalokonaya do Sri Lanka. Ela também participou como palestrante em muitos seminários internacionais.


O Museu do Sítio Arqueológico de Paharpur foi o primeiro de seu tipo no então Paquistão Oriental. Eu mesmo, como seu primeiro zelador asstt, organizei o museu sozinho. Eu esperava uma promoção, mas fui transferido para a seção epigráfica. Como cristão batista, fui ensinado a ser obediente desde a minha infância e em Paharpur guardei as ruínas como um fiel cão de guarda. Todos os artefatos descritos no livro de KN Dikhshit estavam lá em 1962 quando eu pedi demissão quando descobri que a seção de escavação e exploração era muito lucrativa para meus chefes.

Visitei Paharpur no mês passado, maio de 2010.

Os pontos que achei que deveriam estar em destaque são:

1) Num dos lados do terreno não havia muro, apenas cerca de arame farpado.

2) Do outro lado, onde havia a parede, senti que paredes ao redor de locais como essas poderiam ter um aspecto mais arqueológico. Isso preservaria o ambiente do local de uma maneira muito melhor.

3) Este lugar muito acontecendo em seu tempo. Mas, sua história é contada em duas simples placas em preto e branco. Eles pareciam mais dar informações do que histórias.

O que aconteceu em cada uma dessas áreas, o que exatamente poderia estar lá dentro do prédio alto principal, eu gostaria de poder descobrir. Eu queria saber o que costumava acontecer em cada uma das áreas específicas daquela enorme premissa, onde os monges costumavam se sentar, onde os novos eram ensinados e muito mais.

4) Este já foi um lugar muito sagrado para o povo budista e escalar um monumento arqueológico como este seria proibido em quase todos os países do mundo. Mas aqui, não encontrei nenhum sinal dizendo para não subir ao topo do monumento (ao contrário do que vi em outro vihara em mainamati em Bangladesh, que é uma tentativa de WHS) e muitas pessoas estavam, de fato, escalando até o topo .

5) Eu queria saber o que as figuras de terracota realmente representavam, mas parecia saber detalhes.

No entanto, ainda era um lugar muito bonito, só que poderia ser muito mais.


Arquivos de tags: Salban Vihara

No final de dezembro passei três dias na cidade de Comilla, na Comilla distrito do Chittagong divisão (veja a postagem 8, ponto 13). Comilla fica 100 km a sudeste de Dhaka, ao longo da rodovia Dhaka-Chittagong e a apenas alguns quilômetros do estado indiano de Tripura. Meu propósito em visitar era principalmente relacionado ao trabalho: eu queria investigar o modelo de pesquisa em uso na Academia de Desenvolvimento Rural de Bangladesh (BARD). (Veja a postagem 48.) Em um nível pessoal, eu estava interessado em visitar a BARD por causa de minha experiência em desenvolvimento rural. Organizei a viagem com a ajuda do Diretor-Geral do NILG (meu local de trabalho), que telefonou para o seu homólogo no BARD. Em seguida, me comuniquei por e-mail com os diretores relevantes de lá. A VSO gentilmente se ofereceu para providenciar transporte para a viagem, o que simplificou muito a logística.

Um patchwork perfeito: campos de mostarda e arrozais

A viagem a Comilla foi muito agradável. Em nosso caminho para sudeste, passamos pelo desvio para Old Sonargaon (veja o posto 24) e logo depois cruzamos o poderoso rio Meghna. A estrada estava muito movimentada, o que não era de surpreender: eu havia lido sobre muitos acidentes nessa rodovia em particular. Meu motorista Masud era competente, embora impaciente e um pouco errático às vezes, resultando em alguns momentos complicados. O campo parecia requintado. As plantas de mostarda estão em plena floração nesta época do ano e acrescentam uma dimensão extra à paisagem. Em alguns lugares, eles eram intercalados com campos de arroz, formando retalhos cintilantes de verde e dourado. Nós dirigimos ao longo de lindas & # 8216country & # 8217, estradas arborizadas, nada do que você esperaria de uma "rodovia". Para chegar ao distrito de Comilla, tivemos que atravessar um segundo braço do rio Meghna. Do outro lado da ponte, chegamos à pequena cidade casual e atmosférica de Daudkandi Bazar. Mais tarde, passamos por Chandina, o centro do distrito de Comilla Khadi (ou Khaddar) indústria. Khadi é um algodão grosso feito de fio fiado à mão. Ele tem um profundo significado cultural nesta parte do mundo por causa de sua associação com o movimento de autossuficiência, instigado por Gandhi na década de 1920. Este artigo do Daily Star O jornal fornece algumas informações sobre a herança de Khadi em Bangladesh.

Ao chegar, gostei imediatamente da cidade de Comilla. Ele gira em torno do Círculo de Kandirpar. Entre outras coisas, a cidade é conhecida por ser particularmente boa rasmalai, uma sobremesa deliciosa à base de leite e uma das minhas preferidas em Bangladesh. Consiste em bolas de queijo paneer cozidas, embebidas em creme coagulado aromatizado com cardamomo. Aqui está uma receita, embora eu não tenha experimentado ainda.

Kotbari e BARD (Bangladesh Academy for Rural Development)

Depois de circular pela cidade por um tempo, finalmente encontramos Kotbari, a área onde o BARD está localizado. Gostei imediatamente deste local: era movimentado e cheio de vida. O BARD está situado em um ambiente adorável, arborizado e tranquilo. Após confusão inicial, e na sequência de uma conversa por telefone com o Diretor-Geral (DG), que me disse que estava ‘detido’ em Dhaka, finalmente consegui um quarto no albergue. (Apesar de todas as minhas providências, ninguém me esperava. Tanto para o meu planejamento!) O DG telefonou para o Diretor de Pesquisa, que concordou em me encontrar naquela tarde. Nesse ínterim, almocei em uma das duas cantinas amigáveis ​​no local e explorei meus arredores. Caminhei por uma estrada circular de 2km, ladeada de árvores. O campus compreende 156 acres e é quase independente. Os funcionários vivem no local com suas famílias e há instalações de recreação, uma mesquita, lagos, creches, jardins e escolas, bem como os edifícios da faculdade. Os alojamentos dos funcionários estão localizados em colinas suavemente inclinadas ao redor do campus.

A BARD foi fundada em 1959 pelo conceituado e inspirador Akhtar Hameed Khan (1914-1999), cujo nome é sinônimo de desenvolvimento rural participativo. Com base no princípio de empoderar as pessoas pobres - desenvolvimento de base - o projeto BARD é considerado um dos programas mais inovadores e influentes no desenvolvimento rural no mundo em desenvolvimento. A contribuição particular de Khan foi o estabelecimento do Modelo Comilla abrangente para o desenvolvimento rural. Foi baseado em um sistema cooperativo de dois níveis que mais tarde informou o Programa de Desenvolvimento Rural Integrado (IRDP), por meio do qual as iniciativas de desenvolvimento rural do governo foram implementadas em Bangladesh. (Em 1982, o IRDP tornou-se uma organização, o Bangladesh Rural Development Board (BRDB), com a missão de desenvolver o sistema cooperativo e implementar vários programas de desenvolvimento rural. Ver post 49.) Embora os resultados do Comilla Model No final das contas frustrou as ambições de Khan, teve implicações importantes para o desenvolvimento da comunidade rural, particularmente em relação ao microcrédito e microfinanciamento. Tanto Mohammad Yunnus quanto Fazle Abed (veja o post 8) foram inspirados pelo trabalho pioneiro de Khan, e mais tarde desenvolveram suas ideias por meio das organizações Grameen e BRAC, respectivamente. [A propósito, a mãe do presidente americano Barrack Obama, Dra. Stanley Ann Dunham, que teve uma carreira no desenvolvimento rural e mais tarde promoveu o microcrédito na Indonésia, tinha o trabalho da Dra. Khan em alta estima, implementando algumas de suas ideias por meio do trabalho dela.]

Tive várias reuniões interessantes no BARD com Sharif, o Diretor de Pesquisa, e Kashem, o Diretor de Treinamento. Ambos os homens foram muito simpáticos e prestativos. Não apenas obtive ideias para minha pesquisa relacionada ao trabalho, mas também aprendi muito sobre a vida rural e de vilarejo no desenvolvimento rural de Bangladesh. Comilla Model (referido acima) e BARD. Isso é ainda mais interessante quando você considera que 80% das pessoas em Bangladesh vivem em aldeias rurais. Portanto, a noção de "desenvolvimento" em Bangladesh tem muito a ver com "desenvolvimento rural". Eu também aprendi que o BARD está por trás do Link do PRDP (Projeto de Desenvolvimento Rural Participativo) modelo de desenvolvimento rural, em implantação pela BRDB, com o auxílio da JICA. Eu estava lendo sobre esse modelo antes de vir. (Akira da JICA, que é destaque no clipe do YouTube citado acima, me contou sobre esse modelo quando um dia ligou para o NILG, meu local de trabalho.)

Passei um tempo interessante na companhia de Ranjan, um amigo do meu colega Nuruzzaman, em Dhaka, que explicou o seu trabalho no Sistema de Mapeamento da Pobreza em Nível Local (LPMS). Ele e seus colegas estão usando o software GIS para mapear uma série de variáveis ​​relacionadas à pobreza no nível familiar. Em Bangladesh, há uma lacuna de informação no nível micro. Essas informações, coletadas com a participação da comunidade, podem ser inestimáveis ​​na formulação de planos de desenvolvimento e visando grupos vulneráveis ​​em emergências. Ele me mostrou algumas das metodologias usadas para coletar dados. Bem como os mapas computadorizados, há um Livro de Informações da Ala (WIB) que acompanha em cada sindicato parishad. Lembro-me de ter mostrado um desses livros, por Saima em Tarash em Sirajganj, durante uma demonstração de seu plano de resposta de emergência a desastres (ver postagem 32). Foi muito interessante, portanto, ter visto como a informação é usada em uma situação de aldeia, aprender sobre as metodologias e tecnologias usadas para compilar os dados.

Ao longo dos meus poucos dias no BARD, conheci Ayeed (Ayeeduttaman). Ele trabalha na cantina e cuidou de mim muito bem, especialmente depois do meu trauma de morder uma pimenta ardente (por engano) no nosso primeiro encontro! Um dia, depois do almoço, quando eu tinha algumas horas livres antes da minha próxima reunião, Ayeed me convidou para visitar sua família. Ele me disse que trabalhava no BARD desde os 15 anos. Seu pai, já falecido, também era membro da equipe do BARD, mas teve que se aposentar mais cedo devido a problemas de saúde e, portanto, teve que deixar a acomodação no campus. Atravessamos Kotbari, passamos pelo Cadet College e viramos por uma pista em algum lugar perto do museu. De repente, estávamos em uma paisagem rural. (Estou me acostumando com isso em Bangladesh.) Caminhamos por um caminho, entre plantações de arroz e árvores, para chegar a um pequeno aglomerado de lata ondulada e casa de barro, onde Ayeed mora com sua grande família. Era uma espécie de complexo familiar. Quando cheguei, um visitante de aparência distinta em uma jaqueta esporte, que usava o cabelo em um rabo de cavalo, estava saindo. Ele estava em Comilla durante o dia com seu filho, que esperava entrar em um colégio interno de renome local. Conheci a esposa de Ayeed, Rena, e seu lindo filhinho, Alvi. Ele me apresentou a seus irmãos também e aos filhos deles. Uma de suas sobrinhas se chamava Nonie (nome que também temos na Irlanda). Conversei um pouco com Ayeed e seus irmãos: eles eram inteligentes, acolhedores e interessantes para conversar. Eles me mostraram uma linda foto de família tirada quando o pai deles estava vivo. Gostei do tempo que passei com Ayeed e sua família.

Sociedade Cooperativa Deedar Comprehensive Village

Kashem e Sharif providenciaram uma visita à Deeder Cooperative Society. BARD trabalha com a sociedade sob sua Programa Abrangente de Desenvolvimento da Aldeia. Um membro do corpo docente da BARD, Junaeed, me acompanhou. (Quando eu disse a ele que era irlandês, ele me disse que tinha lido o livro de Synge Cavaleiros para o mar, como parte de seu curso universitário.)

Dirigimos até os arredores de Comilla. A cooperativa abrange as aldeias de Kashninathpur e Balarumpur. Fui recebido pelo Presidente, o Gerente, o Contador e o Subgerente. O presidente me conduziu escada acima até a sala de reuniões, onde o chá foi pedido. Ele começou a me contar a história da cooperativa por meio de Junaeed, que traduziu. Foi uma história muito interessante, ainda mais por causa da maneira maravilhosamente animada como foi contada.

A história gira em torno de um visionário proprietário de uma barraca de chá, Mohammad Yeasin, que, no final dos anos 1950, estava profundamente preocupado com a extrema pobreza, escassez de alimentos, analfabetismo e desemprego que viu ao seu redor. Akhtar Hameed Khan (veja acima) estava ensinando nas proximidades nesta época e estava igualmente angustiado com a situação, que ele testemunhava todos os dias em seu caminho de ida e volta para o trabalho. Um dia, esses problemas estavam sendo discutidos na casa de chá de Yeasin e Khan, que estava sentado bebendo chá, foi questionado se poderia encontrar uma maneira de ajudar. Ele respondeu que não poderia oferecer dinheiro, mas poderia oferecer conselhos. Seu conselho naquele dia foi que eles deveriam criar uma sociedade e começar a economizar. Eles protestaram, dizendo que não tinham nada para salvar. No entanto, Khan disse a eles que eles poderiam começar de uma maneira pequena. Assim, por exemplo, em vez de tomar cinco xícaras de chá por dia na barraca de chá, eles poderiam tomar apenas três xícaras e economizar o dinheiro das duas xícaras restantes. Em 1959, Yeasin iniciou a sociedade com 8 puxadores de riquixá e a soma principesca de nove anas - um de cada pessoa. Assim começou a Sociedade Cooperativa Deeder. Nesse estágio da história, o presidente apontou-me na direção de uma foto emoldurada contendo fotos dos nove originais. (Veja a fotografia à esquerda acima.) Tenho uma imagem nítida na minha cabeça daquele dia em 1959 na barraca de chá.

Para encurtar a história, conforme a economia crescia, a cooperativa conseguiu impactos sociais e econômicos muito positivos nas duas aldeias. Mohammad Yeasin foi premiado com o Ramon Magsaysay de 1988 Prêmio de Liderança Comunitária. Você pode ler mais sobre a vida dele e a cooperativa na página da premiação. (Em BARD, um diretor me disse que os Ramon Magsaysay Awards são como os Oscars do leste, embora para mim uma analogia melhor seja o Nobel do leste.)

Depois de me atualizar sobre o trabalho da cooperativa, fui dar uma volta para ver um pouco do trabalho da sociedade. Eu vi o pátio de veículos, o corredor, o mercado cooperativo e o campo de fabricação de tijolos. Caminhei por caminhos rurais pacíficos por meio de cenas bucólicas do interior, enquanto as bombas ressoavam ao fundo, irrigando os arrozais ao redor. (Eu também pedi, para grande surpresa deles, para dar uma olhada em um "poço de tubo profundo": eu tinha ouvido e lido tanto sobre isso que queria ver exatamente como funcionava.)

Fala-se em estender o movimento cooperativo por todo Bangladesh.

Cemitério de Guerra Mainamati

Na minha primeira noite em Comilla, eu estava perdida porque tinha chegado "inesperadamente". (Tem sido minha experiência que você nunca é realmente "esperado" em Bangladesh até que você chegue.) Aproveitei a oportunidade para visitar o cemitério de Mainamati da Segunda Guerra Mundial na Sylhet Road. É lindamente mantido pela Comissão de Túmulos de Guerra da Commonwealth. As forças aliadas basearam-se nesta região, enquanto defendiam a Índia contra uma invasão japonesa pela Birmânia britânica. Os 45.000 cidadãos da comunidade que morreram nesta empreitada (dos quais 27.000 eram das forças indianas) são comemorados em lápides, ou memoriais de cremação, nos nove cemitérios de guerra na Birmânia, Assam e Bangladesh, ou onde não há tumba conhecida, em memoriais em Rangoon (soldados) e em Cingapura (aviadores).

Comilla era o local de um grande hospital e centro de reforço e também uma importante base aérea. Os 736 enterros de guerra aqui são principalmente de hospitais, mas incluem alguns que foram transferidos de locais isolados após a guerra. Os enterrados aqui serviram nas forças do Reino Unido (357), Canadá (12), Austrália (12), Nova Zelândia (4), África do Sul (1), Índia não particionada (178), Rodésia (3), África Oriental (56), África Ocidental (86), Birmânia (1), Bélgica (1), Polônia (1) e Japão (24).

o Cruz do Sacrifício domina uma colina no meio do cemitério. No entanto, nem todos os enterrados aqui eram cristãos, como foi evidenciado em lápides sem cruzes. Foi uma experiência muito comovente caminhar entre as lápides individuais. Algumas das inscrições foram de partir o coração e fizeram a perda parecer muito real.

Tho 'você se foi, minha querida, descanse em paz, pois sempre em nossos corações você estará
Corporate A.V. Bowen, Royal Marines, morreu em 1945, aos 26 anos.

Um rosto sorridente, um coração de ouro, o marido mais querido que este mundo poderia ter
Privado T.E. Partridge, do regimento de West Yorkshire, morreu em 1945, aos 31 anos.

E então havia a dureza das inscrições nos túmulos de soldados desconhecidos:

Um soldado da guerra de 1939-45, conhecido por Deus

Uma noite cultural no BARD

Kashem me contou que um curso de administração para 40 médicos estava terminando na academia. Como parte do final, foi planejada uma noite cultural, seguida de um jantar, oferecido pelo BARD. Kashem me convidou para o evento. Então, na minha última noite, fui para o auditório às 19 horas. conforme recomendado. Já passava das 21 horas. na hora em que o show começou, mas valeu a pena esperar: eu realmente gostei. Havia muito talento entre os 40 médicos e Kashem cantou também. Além de cantar, havia dança, recitação e alguns esquetes curtos. Embora a barreira do idioma me impedisse de me engajar totalmente, gostei da música e da variedade.

Depois do concerto, todos nós corremos para a cantina. Tinha recebido uma reforma - luzes de fada e toalhas de mesa - e parecia festivo, caloroso e convidativo.Finalmente encontrei o Diretor Geral do BARD, Mohammad Ataur Rahman, e sentei-me a uma mesa com ele e Kashem. A exibição de comida em estilo buffet foi de dar água na boca. As tampas das grandes travessas de prata foram levantadas cerimoniosamente para revelar travessas de arroz perfumado, sopa delicadamente temperada, frango frito, carne suculenta, batata frita e vegetais. Eu comi duas porções de sobremesa - a especialidade local e # 8211 a deliciosa mencionada rasmalai (Veja acima). Acho que esta foi a refeição mais agradável que já comi em Bangladesh.

Depois, fui convidado para uma fogueira: havia música e canto e mais comida e refrigerante. Era bom estar em um ambiente social, embora também um pouco estranho que não houvesse álcool, todos presentes sendo bons muçulmanos. Conversei com alguns dos médicos. Apesar da fogueira, estava bastante frio e saí por volta das 2 da manhã.

Foi uma noite adorável e me senti privilegiado por ter sido convidado a participar, graças à consideração de Kashem.

Ruínas de Mainamati

Antes de regressar a Dhaka, no meu último dia em Comilla, visitei o museu Mainamati e as ruínas próximas de Salban Vihara. No meu caminho para lá, encontrei Jahangir do BARD, que estava a caminho da vizinha Comilla University: eu pulei em um riquixá com ele para uma rápida visita.

Kotbari, a área de Comilla onde o BARD está localizado, faz parte de um trecho de 20 km de colinas baixas conhecidas como cordilheira Mainamati-Lalmai. Entre os séculos 6 e 13, esta área foi um importante centro da cultura budista, com um grande complexo de templos budistas. Existem três conjuntos de ruínas nesta área: Visitei um local. Os outros estão no acantonamento próximo (área do complexo militar), mas requerem permissão especial (que deve ser providenciada com antecedência em Dhaka) para entrar.

O museu valeu bem a pena a visita. Dentro da porta, havia um modelo de Kotila Mura (um dos sites do acantonamento), pois teria olhado para o auge de seus poderes. Meu item favorito era uma escultura em bronze em tamanho natural de Vajrasattva (um Buda sentado), escavada em 1944 datando do século 9/10 DC. Havia coleções de estupas votivas de barro do século 7 e placas de terracota maravilhosamente ilustradas de Salban Vihara (Séculos VII a VIII). Havia belas estátuas de pedra negra de deuses hindus também. Um grande e imponente sino de bronze de um dos templos budistas foi descoberto, datando do século 11/12. Havia moedas de ouro e prata do século IV, joias e utensílios de cozinha. Eu adorei o museu: ele deu uma grande ideia da riqueza da cultura budista que floresceu nesta área. Também foi um bom precursor para minha visita a Salban Vihara próxima porta.

Eu vaguei pelas ruínas do complexo. Em torno do perímetro do local, existem os restos mortais de 115 celas de monges que ficam de frente para o templo no centro. Eu vi resquícios espalhados - degraus, paredes e pilares & # 8211 de seis edifícios diferentes. A escavação está em andamento e foi incrível ver a estrutura emergindo de montes de terra. Não posso deixar de me perguntar se alguns dos métodos de escavação podem ser um pouco destrutivos, por exemplo, batendo com marretas. Para mim, um dos aspectos mais espetaculares das ruínas foi o embelezamento ao longo da base das paredes de alguns edifícios. Além dos tijolos ornamentais, havia placas de terracota ilustradas com cenas que incluíam pessoas e animais. Eu poderia ter passado um dia olhando para eles sozinho.

Antes da viagem de volta a Dhaka, fui tomar chá do outro lado da rua do local. Era uma barraca de chá muito amigável. Eu estava tentando explicar que gostaria de uma fatia do que conheço como bolo da Madeira, o equivalente local que é muito popular em Bangladesh, mas não consegui ver no balcão. Eu não conhecia a palavra para ‘simples’ para descrever o bolo, mas eventualmente o afável proprietário produziu um atrás da barraca. Todos riram muito sobre o que agora chamam de "bolo planey". Um homem local, Mustafa, insistiu em pagar meu pedido. Sentei-me em um banco sob uma árvore na rua em frente à barraca e logo Mustafa e eu nos juntamos a dois alunos, Shaharia e Shojan, que me viram naquela manhã na Universidade de Comilla. No meio de nossa conversa, eles se levantaram de repente: um de seus professores estava passando em um riquixá. Nessa inesperada e repentina demonstração de respeito, deixei cair um pedaço do meu bolo planey!

Pensamentos finais

Embora esta viagem tenha demorado muito para ser organizada e tenha sido difícil, estou muito feliz por ter feito o esforço. Foi informativo e agradável. É claro que era um luxo ter um carro pessoal com motorista.

Tive uma série de insights inestimáveis ​​para meu projeto de trabalho. Também adquiri uma compreensão mais profunda das questões de desenvolvimento rural em Bangladesh e conheci algumas pessoas inspiradoras com histórias inspiradoras. As viagens que faço à zona rural de Bangladesh e as visitas a projetos de desenvolvimento local estão trazendo de volta memórias de minha pesquisa de doutorado e despertando meu interesse pelas questões de desenvolvimento rural.

Gostei muito do tempo que passei na Comilla e no BARD. Embora o BARD seja maior do que o NILG (meu local de trabalho), ele tem uma atmosfera mais íntima. As pessoas que conheci foram calorosas e acolhedoras e lamento dizer adeus.

Vou terminar este post com uma música. Na viagem de volta de Comilla, Masud estava tocando um dos álbuns de Syed Abdul Hadi. Reconheci uma das músicas ‘Din Jai Kotha Thake’: ela havia sido cantada no show da noite anterior. A música é de um filme de 1979 com o mesmo nome e foi composta por Khan Ataur Rahman. Encontrei esta versão adorável no YouTube, executada por alguns dos melhores artistas musicais de Bangladesh, da esquerda para a direita, Bappa Majumder, Partho Barua, Hyder Husyn e Shubir Nondi. Uma ótima guitarra também! Aproveitar!

Abaixo estão algumas fotos da minha viagem. (Infelizmente, desde Cooliris foi adquirido por Yahoo minhas adoráveis ​​paredes de fotos não funcionam mais :(. Substituí-as por links para apresentações de slides de álbuns da web específicas até o momento em que posso encontrar uma solução melhor.)

Clique na imagem abaixo para SLIDESHOW DE FOTOS relacionadas a este post (58 fotos ao todo). Aproveitar!


Paharpur Mahavihara

A Criação e Simbolismo de Paharpur Mahavihara

Copyright & # 169 Faruque Hasan, 2010

Publicado pela primeira vez
Fevereiro de 2010

Dedicado a Dhiman e Vitapala, o pai e o filho, os escultores do século IX DC Bangladesh, que foram os iniciadores da Escola de Escultura de Bengala
e
para Luipa e Kanupa & # 8211 os poetas monge que viviam em Paharpur Mahavihara no século IX DC Charyapada escrita por eles começou a jornada da língua bengali como uma língua separada e distinta do leste.

Vamos ter uma visão rápida da história do Budismo para entender o Paharpur Mahavihara - o Grande Monastério de Paharpur, e seus antecedentes.
Gautama Buda, o fundador do budismo, nasceu em Lumbini em c. 623 a.C., e criado no pequeno reino de Kapilavastu, ambos no atual Nepal. Após o nascimento de seu filho, ele renunciou ao mundo temporal para levar uma vida de asceta.
Quando Gautama tinha 35 anos, ele se sentou em profunda meditação sob a árvore Bodhi em Bodh Gaya, agora uma pequena cidade em Bihar & # 8212, um estado da Índia. Após 49 dias em meditação profunda, ele atingiu a iluminação, tornando-se assim o Buda ou "O Iluminado". De Bodh Gaya, Gautama Buda foi para Deer Park perto de Vārāṇasī (Benares) no norte da Índia e fez seu primeiro sermão para um grupo de cinco companheiros.
Nos 45 anos restantes de sua vida, ele viajou pelo norte da Índia para pregar sua doutrina. De acordo com uma lenda, para pregar ele veio a Pundravardhana, uma das maiores cidades da época no subcontinente, que agora é conhecida como Mahasthangarh, e localizada no norte de Bangladesh.
O Buda fundou a Sangha ou a comunidade de monges e monjas budistas para continuar a dispensar sua doutrina. Após sua morte, a Sangha realizou vários conselhos budistas para chegar a um consenso em questões de doutrina e práticas budistas.
Três meses após a morte do Buda, o Primeiro Conselho Budista foi convocado, o que seria talvez em 498/9 a.C., em Rajgir. Este conselho compilou o Vinayapitaka & # 8212 o código de ética a ser obedecido pela Sangha, monges e monjas.
O Segundo conselho budista foi realizado em Vaishali em 383 a.C. O primeiro cisma no budismo ocorreu durante este conselho, dividindo os seguidores do budismo em dois grupos & # 8212 Sthaviras e Mahasanghikas. Os Sthaviravāda foram os proponentes de uma compreensão ortodoxa dos ensinamentos do Buda. Aqueles que seguiram a velha edição do Vinaya (a estrutura regulatória para a comunidade monástica budista) foram chamados de Sthaviras e aqueles que seguiram a nova edição foram chamados de Mahāsāṃghikas.
Durante o reinado do imperador Ashoka (273-232 a.C.), o budismo se espalhou pelo norte da Índia como resultado da iniciativa pessoal do imperador. Logo o budismo cruzou a fronteira da Índia para outros países da Ásia. Foi introduzido pela primeira vez na China durante a dinastia Han & # 8211 a segunda dinastia imperial da China (206 a.C. & # 8211 220 dC). A forma chinesa de Mahayana mais tarde se espalhou para a Coréia, Japão e Vietnã.
Na véspera do século 1 aC, os budistas da Índia enfrentaram a primeira perseguição religiosa nas mãos do rei Pusyamitra (R. 185-151 aC), o fundador e primeiro rei da dinastia Sunga no norte da Índia. Pusyamitra Sunga era o comandante-chefe do último imperador Maurya. Ele matou seu mentor e se tornou o governante. Ele perseguiu os budistas e ajudou no ressurgimento do bramanismo. Uma tradição budista o considera "o inimigo número um dos filhos dos Sakyas (budistas) e o mais cruel perseguidor da religião". O Divyavadana (Divine Stories & # 8212 uma antologia de contos budistas) atribui a ele a demolição de Stupas e Viharas construídas por Ashoka, a colocação de uma recompensa de 100 Dinaras (moeda oficial da época) sobre as cabeças dos monges budistas.
O Quarto Conselho Budista foi realizado por volta de 100 DC na Caxemira durante o reinado do Imperador Kanishka. O cisma final no Budismo em Mahayana (literalmente significando o 'grande veículo') e Hinayana (significando literalmente o 'veículo menor') ou Thervada- 'doutrina dos anciãos' ocorreu durante este conselho.
Os seguidores do Mahayana acreditam que Buda ensinou a salvação universal. Por outro lado, o objetivo dos seguidores do Hinayana é atingir o nirvana pessoal.
A tradição tântrica ou esotérica surgiu no budismo indiano no século 4 dC, e mais tarde se espalhou no Tibete e no Japão. Suas cerimônias de iniciação envolvem a entrada em uma mandala, um círculo místico ou mapa simbólico do universo espiritual.
Do século 4 ao 5, o budismo já estava em declínio no norte da Índia, embora naquela época estivesse alcançando múltiplos sucessos na Ásia Central.
O período entre os anos 400 DC e 1000 DC viu ganhos com a religião Védica ou Bramanismo, que após o século 9 tornou-se conhecido como Hinduísmo, em detrimento do Budismo.
I-ching (634-c.712 DC) e Hsüan-tsang (602-664 DC) falaram de um declínio da Sangha Budista na Índia após a invasão dos Hunos Brancos no final do século V DC.
O monge viajante chinês, Hsüan-tsang, passou 17 anos na Índia. Ele encontrou um declínio marcante e relativamente poucos seguidores do budismo em diferentes partes da Índia, com predominância do hinduísmo e do jainismo. Ele também encontrou relativamente poucos budistas em Bengala e Kamarupa (Assam). A terra de Bengala compreende Bangladesh e o estado indiano de West Bengal. Ele escreve que Shashanka destruiu a árvore Bodhi em Bodh Gaya e substituiu as estátuas de Buda por Shiva Lingams. Shashanka foi o rei de Gauda (Bengala) de 606 a 636 DC.
O budismo reviveu novamente em Bengala e Bihar, e em nenhuma outra parte do subcontinente indiano, sob o longo governo da dinastia budista Pala. O primeiro governante Pala, Gopala, cuja pátria era o norte de Bangladesh, fez de Pundranagara (Mahasthangarh) sua capital.
Uma seita tântrica, uma ramificação do Mahayana, evoluiu em Bengala e Bihar durante o século 8 DC. Foi a seita tântrica do Vajrayana que ganhou terreno nesta região. Esta seita acreditava nas divindades femininas chamadas Taras, que são as esposas dos Budas e Bodhisattvas. Durante o reinado dos governantes Pala, cinco lugares de aprendizagem budista tornaram-se muito proeminentes em seu império, bem como no mundo exterior. Eles são: Nalanda, Vikramashila, Odantapuri, Somapura e Jagaddala. Na verdade, eram mosteiros budistas. Entre esses cinco mosteiros, os quatro últimos foram construídos pelos governantes Pala. Somapura e Jagaddala estão agora localizadas em Bangladesh e Somapura é, no momento, amplamente conhecida como & # 8216Paharpur Mahavihara & # 8217 ou o Grande Monastério de Paharpur.

Faruque Hasan
Dhaka, Bangladesh


A fabricação e o simbolismo do Paharpur Stupa

O antigo Sompura Mahavihara, o grande mosteiro de Sompura, construído pelo imperador Dharmapala entre os anos de cerca de 770-810 DC, é agora conhecido como Paharpur Mahavihara. Dharmapala foi o segundo governante da Dinastia Pāla, que governou Bangladesh junto com grande parte do norte da Índia.

Placa - 1 planta do Paharpur Mahavihara

O mahavihara está localizado no norte de Bangladesh. Esta parte do país também é conhecida como Varendra / Varendri e também era conhecida como Pundra e Pundravrdhana durante os tempos antigos e medievais. Varendri é a pátria dos governantes Pāla (Rāmāchatitām, Shayandhakarnandi, século 12 DC). A dinastia budista Pāla governou Bangladesh por cerca de 350 anos de 750 a 1095 DC. Junto com Bangladesh, eles também governaram Magadha (Bihar), Assam, Orissa e uma parte de Madhya Pradesh. Todas essas terras estão agora na Índia. O governo Pāla prolongou-se por mais cerca de cinquenta anos em Bihar depois que a dinastia perdeu seu apoio em sua terra de origem & # 8212, o norte de Bangladesh.
De acordo com fontes tibetanas, durante o período Pāla, cinco grandes mahaviharas (mosteiros) & # 8211 Somapura (Paharpur), Jaggadala, Nalanda, Vikramshila e Odantapuri - formaram uma rede sob a supervisão do estado. Entre esses cinco mosteiros, Paharpur Mahavihara e Jaggadala Mahavihara estão em Varendri e localizados a apenas alguns quilômetros de distância um do outro.
Em termos de área cultivada, Paharpur é o maior dos mahaviharas. O mosteiro quadrangular tem 281,025 metros de comprimento de norte a sul e 280,111 metros de leste a oeste.

Plate & # 8211 2 Paharpur Stupa
A colossal stupa1 do Paharpur Mahavihara fica aproximadamente no centro do pátio interno do mosteiro. O mahavihara pertencia à seita Vajrayana do Budismo & # 8211 a seita predominante daquela época em Varendra (norte de Bangladesh), Vanga (leste de Bangladesh), Samatata (sul e sudeste de Bangladesh), Radha (sudoeste de Bengala Ocidental) e Magadha (sul Bihar). Exceto uma parte de Samatata, todas essas terras eram partes do grande Império Pāla. Vajrayana é uma das seitas tântricas do budismo e de Bengala, compreendendo Bangladesh e o estado de Bengala Ocidental na Índia, é considerada o local de nascimento do tantra.2
Placa - 3 Bharat Bhayna Stupa planta baixaO Paharpur Stupa, feito de tijolos assados ​​assentados em argamassa, é uma estupa piramidal cruciforme que se eleva da planta baixa em três camadas que diminuem gradualmente. A estupa cruciforme apareceu pela primeira vez em Bangladesh. O Bharat Bhayna Stupa, também feito de tijolos cozidos, na parte sudoeste de Bangladesh é o mais antigo stupa cruciforme do mundo descoberto até agora. O sudoeste, o sul, o leste além do rio Megna e partes do sudeste de Bangladesh eram conhecidas, naquela época, como Samatata significa uma terra ao nível do mar.
Placa - 4 Bharat Bhayna StupaA octogonal Bharat Bhayna Stupa foi construída em meados do século V DC. O braço leste-oeste da estupa tem 99,4 metros de comprimento e o braço norte-sul, 95,4 metros. Nenhum vestígio de qualquer mosteiro ligado a esta stupa foi encontrado. Talvez o mosteiro ao qual pertencia a estupa fosse feito de madeira ou outros materiais de construção perecíveis. Naquela época, os mosteiros budistas costumavam ser construídos principalmente com materiais de construção perecíveis. O Bharat Bhayna foi um dos 30 grandes Sangaramas3 em Samatata mencionados por Heuen Tsang, o famoso Monge-viajante chinês, que visitou Bangladesh, incluindo Samtata, de 637 a 645 DC.
O Bharat Bhayna Stupa não era apenas um stupa, era também um stupa-cum-templo. Esta é outra característica notável da arquitetura budista única em Bangladesh, que nesta terra a stupa se transformou em stupa-cum-templo. O segundo mais antigo stupa-templo cruciforme em Bangladesh, bem como no mundo, é o Salban Vihara stupa, construído em meados do século VII DC em Mainamati em Samatata, agora na parte sudeste de Bangladesh.
Placa - 5 Planta do Salban Vihara Stupa No centro do pátio interno do Salban Vihara & # 8217s, cerca de 6,6 metros abaixo do atual nível do solo no solo virgem, as ruínas de uma estupa cruciforme, pertenciam ao primeiro e segundo períodos de ocupação do mosteiro & # 8217s. foi descoberta (Nazimuddin, 1966). O primeiro período de ocupação do Salban Vihara cobre os anos de 650 a 750 DC e o segundo período de ocupação, de 750 a 800 DC Cada braço da stupa de Salban, que pertence ao seu terceiro período de ocupação, e construído sobre a stupa do anterior dois períodos, mede cerca de 51,8 metros. O Bharat Bhayna Stupa é um stupa cruciforme de oito lados, mas Salban Stupa é um stupa cruciforme de dezesseis lados & # 8211 o primeiro trinta stupa cruciforme de seis lados do mundo.
O Salban Vihara quadrado tem um pouco mais da metade do tamanho do Paharpur Mahavihara, mede 167,64 metros em todos os lados.
Durante o quarto período de ocupação (século IX dC), a parte norte da estupa foi alterada para uma forma oblonga que deformou sua forma cruciforme original. No próximo período de ocupação (o quinto período: 900-1050 DC), a planta oblonga de sua parte norte foi mantida. Os restos do Período VI são muito escassos para dar uma ideia da forma e do plano da estrutura. O Salban Vihara foi abandonado, talvez, no final do século XIV.
O mosteiro e outras estruturas budistas em Mainamoti foram quase destruídas durante parte do final da Segunda Guerra Mundial pelos empreiteiros militares para coletar tijolos deles para construir um acantonamento e um campo de aviação para o Exército Britânico, enquanto o Exército Japonês batia na fronteira da Índia de Mianmar.

Placa - 6 Ranir Banglow Stupa Placa - 7 Ananda Vihara Stupa
Pelo menos mais quatro estupas cruciformes foram construídos entre os séculos VIII e XII em Mainamati. Eles são: Ananda Vihara Stupa (c. 8o / 9o século), Voj Vihara Stupa (c. 8o-12o séculos), Rupban Mura Stupa (7o século) e Ranir Banglow Stupa (c. 12o-13o séculos). Os estupas cruciformes de Ananda Vihara e Ranir Banglow também foram parcialmente deformados em períodos posteriores.
Durante o período Pāla, que se estendeu por cerca de 350 anos & # 8211 de 750 a 1095 DC em Bangladesh, parte sudeste de Bangladesh, naquela época conhecida como Samatata, não estava sob o governo Pāla, mas governado por diferentes dinastias, a maioria delas budistas . Mas a parte sudoeste de Samatata, onde o Bharat Bhayna Stupa está localizado, tornou-se parte do Império Pāla durante o governo do imperador Dharmapala.
Como mencionado anteriormente, Bharat Bhayna é uma stupa cruciforme (bem como um templo). A cruz é um dos símbolos humanos mais antigos e é usada por muitas religiões. A cruz representa a união dos conceitos de divindade, a linha vertical e o mundo, a linha horizontal (Koch, 1955). Ao mesmo tempo, é uma representação da divisão do mundo em quatro elementos (Chevalier, 1997) & # 8211 terra, água, ar e fogo e de quatro pontos cardeais ou direções & # 8211 leste, oeste, norte e sul.
Bharat Bhayna Stupa tem um ângulo de projeção entre cada dois braços de sua cruz (ilustração & # 8211 3). Seus quatro ângulos de projeção entre os braços apontam para quatro direções adicionais & # 8211 Īśānya (Nordeste), Āgneya (Sudeste), Vāyavya (Noroeste), Nairṛti (sudoeste).
O Bharat Bhayna de oito lados, como um Chakra do Dharma, representa os fatores do Nobre Caminho Óctuplo4 & # 8211 Visão correta, intenção correta, fala correta, ação correta, modo de vida correto, esforço correto, atenção plena correta e concentração correta.
Placa - 8 Dharma Chakra
No budismo, os quatro grandes elementos (Pāli: cattāro mahābhūtāni) são terra, água, fogo e ar. Mahābhūta geralmente é sinônimo de catudhātu, que é Pāli para os "Quatro Elementos". No Budismo, os Quatro Elementos são a base para a compreensão e a libertação do sofrimento.

Ap / Jala (Água)
Akasha (Éter / Espaço)
Agni / Teja (fogo)

Placa - 9 Mahābhūta
A cruz de uma estupa budista também representa as Quatro Nobres Verdades ou As Quatro Verdades dos Nobres (Sânscrito: catvāri āryasatyāni Pali: cattāri ariyasaccāni), que é um dos ensinamentos budistas mais fundamentais. Em termos gerais, essas verdades se relacionam com o sofrimento ou dukkha, (1) sua natureza, (2) sua origem, (3) sua cessação e (4) o caminho que conduz à sua cessação. Cada braço de uma estupa cruciforme representa uma dessas quatro verdades.
A planta baixa de uma estupa Mahayana, por ex. Rupban Mura Stupa, a Cruz Inca & # 8211 Chakana, a cruz grega, um Mandala5, um Yantra6 e a planta do Bharat Bhayna Stupa são surpreendentemente semelhantes (ilustrações 11, 12, 13, 14, 15, 16). Na cruz grega, bem como na Bharat Bhayna Stupa, os braços foram alongados, e ambos são da mesma cruz.
Placa - 10 Rupban Mura StupaRupban Mura Stupa e seu mosteiro anexo, construído no século 9/10 DC, estão localizados, junto com pelo menos mais cinquenta ruínas de mosteiros budistas e estupas pertencentes aos séculos 6 a 13, em Mainamoti & # 8212 uma vez a capital de um pequeno reino budista, Samatata, na parte leste de Bangladesh.

Placa - 11Rupban Mura Stupa Placa - 12 Cruz Inca

Placa - 13 cruz grega Placa - 14 Bharat Bhayna

Placa - 15 Mandala Placa - 16 Yantra

É mais provável que a ideia conceitual e estrutural do Paharpur Stupa tenha se desenvolvido a partir do Salban Stupa, que por sua vez se desenvolveu a partir do Bharat Bhayna Stupa. Assim como no Salban Vihara Stupa, o Paharpur Stupa tem três ângulos de projeção entre cada um dos dois braços, em vez de um em Bharat Bhayna Stupa.
Placa - 17 Planta do Paharpur StupaNo Paharpur Stupa, o simbolismo é muito mais complicado do que nas stupas semelhantes a ele. Em Bharat Bhayna (bem como em Vikramshila Mahavihara), a stupa estava em dois níveis & # 8211 uma base / plataforma elevada e um santuário construído na plataforma. Mas o Paharpur Stupa é uma estrutura de três camadas que se eleva da planta baixa em camadas que diminuem gradualmente. As camadas que diminuem gradualmente dão a aparência de uma pirâmide escalonada. A terceira camada da stupa é um templo. O contorno do templo cruciforme, a terceira camada, com um ângulo de projeção entre os braços da cruz corresponde exatamente àquele da planta baixa de Bharat Bhayna & # 8217.
Plate & # 8211 18 The Paharpur StupaA imponente Paharpur Stupa tem 108,66 metros de comprimento de norte a sul e 95,78 metros de leste a oeste. Abrange cerca de 10407 metros quadrados de área. Em sua atual condição ruinosa, sendo desprovido de seu pináculo & # 8211, o chhatri / sikhara, ele ainda tem 21,03 metros de altura no solo.
As três camadas do Paharpur Stupa representam três joias do Budismo & # 8211 Buda, o pregador & # 8211 Gautama Buda dhamma, a doutrina e a sanga, a comunidade formada por Gautama Buda com seus dez discípulos. Da base da stupa, o primeiro nível é o Buda, o segundo nível, dhamma e o terceiro nível, o sanga. As três camadas também representam os três níveis da cosmologia budista, Kāmadhātu (o mundo do desejo), Rupadhātu (o mundo das formas) e Arupadhātu (o mundo da ausência de forma). Eles podem simbolizar de cima para baixo, o refúgio, a terra e o submundo & # 8211 a Árvore do Mundo.
Cada uma das duas camadas superiores tem, ao seu redor, um caminho circunambulatório, cercado por paredes de parapeito, para uso dos devotos. A caminhada circumambulatória da camada mais baixa está aberta.
Placa - 19 Sanctum / garbhagriha de Paharpur stupaO terraço superior do Paharpur Stupa tem quatro santuários retangulares & # 8211 garbhagriha, um em cada direção cardeal, e cada um voltado para um salão de assembléia & # 8211 mandapa & # 8211 em pé no primeiro plano. Os quatro santuários estão agrupados em torno de uma pilha oca colocada centralmente que se origina do pódio e termina no nível superior sobrevivente da estupa. Este vazio representa o vazio ou o éter & # 8211 o quinto grande elemento.
Os quatro santuários do Paharpur Stupa estão apoiados nos quatro braços da cruz. Nestes quatro santuários da estupa foram colocadas imagens colossais de quatro Budas espirituais / dhyani7 e # 8211 um Buda espiritual em cada santuário, de acordo com seus atributos. Assim, a estátua de Aksobhya em & # 8216Bhumi Sparsha Mudra & # 8217 ou gesto de tocar a terra, que habita a leste, foi colocada no santuário voltado para o leste a estátua de Ratanasambhava em & # 8216Varada Mudra & # 8217 ou benção dando / dando a si mesmo gesto, que mora na direção sul, foi colocado no santuário virado para o sul a estátua de Amoghasiddhi em & # 8216Abhaya Mudra & # 8217 ou gesto de destemor, que mora na direção norte, foi colocado no santuário virado para o norte e a estátua de Amitabha em & # 8216Dhyana Mudra & # 8217 ou gesto de meditação / & # 8216Samadhi & # 8217, que mora na direção oeste, foi colocado no santuário voltado para o oeste.
Os três ângulos de projeção entre cada um dos braços da cruz Paharpur Stupa formaram uma estrutura de trinta e seis lados. No pensamento tradicional budista, diz-se que as pessoas têm 36 paixões. Cada lado da stupa Paharpur representa, provavelmente, uma dessas 36 paixões.
De acordo com o budismo, 36 paixões surgem de 18 sentimentos. Cada um desses sentimentos pode estar ligado ao prazer ou separado do prazer. As pessoas percebem esses sentimentos por meio de seus seis sentidos & # 8211 visão, audição, olfato, paladar, tato e consciência. Cada uma das 36 paixões pode se manifestar no passado, presente ou futuro e, assim, torna 108 klesas ou aflições que as pessoas podem ter.
As estátuas colossais dos Budas espirituais de Paharpur Stupa foram feitas, talvez, de estuque tão semelhante quanto os Budas espirituais de Vikramshila Stupa. Nenhuma das estátuas de estuque, enterradas sob os escombros por muito tempo, poderia sobreviver ao ataque do tempo e às chuvas torrenciais de Bangladesh. Ou, durante o reinado da Dinastia Sena (c.1095-1204 DC), que substituiu a Dinastia Pāla em Bangladesh, as estátuas foram destruídas pelos reis Sena que eram hindus pela fé, e os dois primeiros deles, que eram Saivitas8 e governados de c.1095-1178 dC, eram extremamente intolerantes ao budismo. Durante suas regras, os seguidores do budismo em Bangladesh começaram a adorar deuses e deusas hindus para se salvar da ira do governante, embora em segredo continuassem sendo budistas.
Placa - 20 A estátua de bronze encontrada em Paharpur MahaviharaDurante a escavação nas instalações do mosteiro de Paharpur em 1982, na cela monástica número 37, uma estátua de Buda de bronze altamente danificada foi descoberta. A estátua foi danificada por fogo, talvez, durante a invasão do mosteiro por Kamboja9 em cerca de 1000. Os Kambojas incendiaram o mosteiro. O incidente também pode ter ocorrido durante o saque do mosteiro pelo exército Vangala10 alugado por Jatavarman, um rei hindu de Vanga-Samatata no último quarto do século XI DC. O torso da estátua tem 1,27 metros de comprimento, faltando a parte inferior. Jatavarman colocou fogo no mosteiro. Pensa-se que a estátua foi colocada num dos santuários do templo-stupa (Nazimuddin, 1997).
Pode ser mencionado aqui que tanto o Paharpur Mahavihara quanto o Vikramshila Mahavihara foram construídos pelo Imperador Dharmapala (c.770-810AD.). Talvez o Paharpur Mahavihara tenha sido construído depois que o Vikramshila Mahavihara foi construído. Esta postulação pode ser extraída do fato de que o Vikramshila Mahavihara tem uma estupa de duas camadas, enquanto o Paharpur Mahavihara tem uma estupa de três camadas, o que significa que a estupa de Paharpur é mais avançada em design arquitetônico e simbolismo do que a de Vikramshila.
A planta baixa do Paharpur Stupa é um yantra / mandala5 específico ou um diagrama geométrico usado nas práticas tântricas. Vista de cima, a arquitetura da estupa parece ser uma & # 8216yantra / mandala & # 8217 tridimensional. & # 8216A estrutura mandálica pode ser indicada por linhas geométricas, por representações figurativas ou, principalmente, uma combinação de ambas. & # 8230.Uma cruz concêntrica ou plano estelar não é menos que um manadala e então um quadrado ou um círculo & # 8221 (Gail, 1999).
Na parte inferior das paredes do porão do Paharpur Stupa, agora coberto por um solo depositário com cerca de 1,25 metros de espessura, existem sessenta e três esculturas de pedra de divindades. Exceto uma dessas esculturas, a de Padmapani, todas as outras são de deuses e deusas hindus. No subcontinente indiano, o budismo trata os deuses e deusas hindus como divindades do estrato inferior. Assim, ao colocá-los nas paredes do porão, talvez tenham sido designados para o trabalho de guardas de segurança da estupa, bem como de sua mandala.
A maioria das esculturas nas paredes do pedestal da estupa tem, aproximadamente, a mesma altura do pedestal e são feitas do mesmo tipo de material & # 8211 arenito.
Placa & # 8211 21 Estátuas de pedra nas paredes do porãoA parte inferior do porão da Paharpur Stupa contendo as esculturas de pedra não foi exposta por escavações arqueológicas devido ao problema de alagamento que surge dentro do mosteiro durante os meses de monção. O nível do solo fora do mosteiro é agora mais alto do que o nível do solo de seu pátio interno, o que certamente não era o caso quando o mosteiro foi construído há mais de mil e duzentos anos. A diferença entre os níveis do solo é de cerca de 1,2 metros. A terra de Bangladesh, que é um delta ativo, eleva-se cinco milímetros, em média, por ano devido à deposição gradual de lodo. Assim, o nível do solo fora do mosteiro tornou-se gradualmente mais alto do que o nível do solo do pátio interno do mosteiro. Essa diferença nos níveis do solo cria um sério problema de registro de água no pátio interno.
Um rio, conhecido como Rio Nur / Annar, que agora está morto, costumava fluir a poucos metros do mosteiro e da parede sul # 8217. O sistema de drenagem bem desenvolvido do mosteiro, incluindo a estupa, estava ligado a este rio. Atualmente, um rio flui a cerca de quinze quilômetros do mosteiro. O atual problema de alagamento do mosteiro pode ser resolvido conectando seu sistema de drenagem a este rio.
Placa - 22 Placas de terracota na parede da estupa As paredes da segunda e terceira camadas da estupa de Paharpur possuem duas fileiras de placas de terracota colocadas em painéis recuados, a maioria delas de tamanho retangular, representando divindades, figuras míticas, cenas da vida popular e social etc. As paredes do porão possuem apenas uma linha de placas de terracota. Cerca de 2.800 placas de terracota usadas para embelezar as paredes da estupa. Muitos deles ainda estão in situ nas paredes. As placas de terracota têm, em sua maioria, 20,3 cm e # 8211 35,6 cm de largura e 21,6 cm de altura. As partes das paredes, que não são cobertas por placas de terracota, foram, talvez, cobertas com gesso de estuque.
O Paharpur Stupa tinha apenas uma entrada, através do lance de escadas, do norte. Isso significa que ele tinha apenas um torana / portão em vez de quatro nas quatro direções cardeais, que é a norma em uma estupa Mahayana.
Para construir o Bharat Bhayna Stupa, a arquitetura celular foi usada. Nessa arquitetura, celas cegas eram construídas, às vezes, em camadas, e então compactadas solidamente com terra para elevar a plataforma ou o porão no qual uma superestrutura costumava ser construída. A mesma arquitetura foi usada para construir Paharpur Stupa. A arquitetura celular é um estilo único de arquitetura desenvolvido em Bangladesh.
O melhor exemplo, em Bangladesh, de uma plataforma elevada para construir uma estupa / templo budista é o Gokul Medh em Mahasthangarh ou Pundranagar construído no século 6/7 DC. cerca de 70 quilômetros ao sul de Paharpur. A estupa / templo no topo da plataforma não existe mais. A plataforma tem aproximadamente 13 metros de altura a partir do nível da planície circundante.

S.K. Saraswati (1943) concordou com N.K. A ideia de Dikshit & # 8217s (1938) de que um templo Jain de quatro faces, que provavelmente existia anteriormente no local, poderia ter servido como modelo para a planta do templo-stupa de Paharpur. Na verdade, foi o templo Bharat Bhayna Stupa que serviu de modelo para o plano do templo stupa de Paharpur, não um templo Jain.
Placa - planta 24 de Candi Sevu
Placa - 23 Planta do Templo de Ananda, Mianmar; O design da Estupa Paharpur é bastante incomum, pois não tem & # 8220 nenhuma das características da arquitetura do templo indiano & # 8230 & # 8230. & # 8221 O estilo da arquitetura de Bharat Bhayna, Salban, Paharpur Os templos stupa, bem como os mosteiros, influenciaram profundamente as arquiteturas dos templos budistas de Mianmar, Indonésia (Java) e Camboja. Os planos de Bharat Bhayna-Salban-Paharpur parecem ter influenciado substancialmente o Candi Kalasan de 778 DC, Candi Sevu de c. Século 9 DC ambos estão em Prambanan em Java e no Templo de Ananda de c. 1090 AD em Bagan / Pagan em Mianmar. O Templo de Ananda seguiu o plano básico de Bharat Bhayna (ilustração 3). O templo é um pagode piramidal como o de Paharpur, em vez da estupa em forma de sino comum em Mianmar. A estrutura central do Templo permaneceu relativamente inalterada desde que foi construído, mas seus longos corredores da parede externa à estrutura central foram adicionados no século XIX.

Placa - 25 Planta baixa de Borobudur A arquitetura dos terraços gradualmente decrescentes de Borobudur11 (século IX dC) em Java foi muito influenciada pela Estupa de Paharpur. O Borobudur foi construído cerca de cinquenta anos após a construção do Mosteiro Paharpur. A linha externa da planta baixa de Borobudur & # 8217s, assim como a de Paharpur Stupa (ilustração - 16), é um polígono de trinta e seis lados com três projeções entre cada dois braços cardeais, a única diferença é que em Borobudur os braços cardeais do cruz apontando para as quatro direções cardeais não são alongadas como no Paharpur Stupa.
____________________________________________________________
1. Stupa, que significa literalmente "pilha", é uma estrutura semelhante a um monte. Os primeiros budistas não faziam nenhuma estátua de Buda, em vez disso, costumavam fazer a estupa, feita de barro ou argila, como o símbolo do Buda Gautama & # 8217s túmulo & # 8212 um objeto de veneração. Gradualmente, ele se tornou um símbolo da mente iluminada / desperta, bem como o símbolo do budismo. Algumas estupas contêm relíquias budistas & # 8212 os restos mortais de Gautama Buda ou de um santo budista.
2. & # 8220A palavra tantra significa & # 8216 manifestar, expandir, mostrar e tecer. & # 8217 O tantrismo é marcado pela rejeição dos princípios védicos ortodoxos. O tantra lida principalmente com práticas espirituais e formas rituais de adoração, que visam a libertação da ignorância e renascimento. Em vez de um único sistema coerente, o tantra é um acúmulo de práticas e idéias que se caracteriza pelo uso do ritual, pelo uso do mundano para acessar o supramundano e pela identificação do microcosmo com o macrocosmo. Seu objetivo é alcançar o controle completo de si mesmo e de todas as forças da natureza, a fim de alcançar a união com o cosmos e com o divino. No budismo, Vajrayana é conhecido como budismo tântrico. O Vajrayana ensina que, para acessar o conhecimento esotérico, o praticante requer a iniciação de um mestre espiritual habilidoso ou guru conhecido como guru shidha.
Śāntarakṣita (725 & # 8211788), o abade de Nalanda Mahavihara no início do século 8 DC, fundou a escola filosófica conhecida como Yogacara-Svatantrika-Madhyamaka, que uniu a tradição Madhyamaka de Nagarjuna e a tradição Yogacara de Asanga com o pensamento lógico e epistemológico de Dharmakirti. Śāntarakṣita era o príncipe de um pequeno reino, Samvar, que agora é conhecido como Savar e localizado a cerca de 17 km ao norte da cidade de Dhaka. Śāntarakṣita introduziu o budismo Lama tântrico no Tibete. Padmasamvava, conhecido como Guru Rimpoche no Tibete e nascido no Vale Sowat agora no Paquistão, era um discípulo e cunhado de Śāntarakṣita quando ele (Padmasamvava) se casou com sua irmã. Śāntarakṣita recomendou Padmasamvava ao rei do Tibete quando o rei estava procurando um guru para reformar o budismo em seu reino.
Atisa Dipankara, que reformou o Lamaísmo no Tibete no século 10, nasceu na vila de Vajrajogini, localizada a cerca de 27 km ao sul da cidade de Dhaka.
3. Sangharama é uma palavra sânscrita que significa "templo" ou "mosteiro", o lugar, incluindo seu jardim ou bosque, onde mora a comunidade monástica budista ou Snagha.
4. O Nobre Caminho Óctuplo descreve o caminho para o fim do sofrimento, conforme foi traçado por Siddhartha Gautama. É uma orientação prática para o desenvolvimento ético e mental com o objetivo de libertar o indivíduo de apegos e delírios e, finalmente, leva ao entendimento da verdade sobre todas as coisas. Grande ênfase é colocada no aspecto prático, porque é somente através da prática que se pode atingir um nível superior de existência e, finalmente, alcançar o Nirvana.
5. & # 8220Mandala é um diagrama concêntrico com significado espiritual e ritual no budismo e no hinduísmo. Em várias tradições espirituais, as mandalas podem ser empregadas para focar a atenção de aspirantes e adeptos, como uma ferramenta de ensino espiritual, para estabelecer um espaço sagrado e como um auxílio para a indução de meditação e transe. De uso comum, mandala se tornou um termo genérico para qualquer plano, gráfico ou padrão geométrico que representa o cosmos metafisicamente ou simbolicamente, um microcosmo do Universo da perspectiva humana. & # 8221
6Yantra é uma palavra sânscrita para instrumento ou máquina. A palavra derivada da raiz yam significa controlar ou subjugar ou "restringir, refrear, controlar". No misticismo, é um símbolo de figuras geométricas usadas para equilibrar a mente ou focalizá-la em conceitos espirituais. Um símbolo geométrico do yantra representa as forças macrocósmicas e microcósmicas agindo juntas - o movimento em direção e para longe do centro - controle e liberação dentro de um dispositivo. Mantra mais yantra cria tantra. & # 8220O termo yantra normalmente se refere a contextos e práticas hindus, enquanto mandala normalmente se refere a contextos e práticas budistas. No entanto, os termos também são usados ​​indistintamente e mandala às vezes é usado como um termo cruzado em contextos hindus. & # 8221
7. No Budismo Vajrayana, os Cinco Dhyani Budas são representações das cinco qualidades do Buda. Dhyani significa quem está em meditação.
8. Shaivism é a seita mais antiga do Hinduísmo. Um seguidor do Shaivismo é chamado de Shaiva ou Saivite. Os seguidores desta seita reverenciam Shiva como o Ser Supremo. De acordo com o hinduísmo, ele é o deus da reprodução e a destruição & # 8211 um destruidor por excelência que ele é.
9. O Kamboja era uma tribo da Índia da Idade do Ferro, possivelmente de origem iraniana / cita. Os Reinos Kamboja estavam localizados além de Gandhara, no extremo noroeste do subcontinente indiano. O local agora está localizado no Paquistão. Alguns estudiosos descrevem os antigos Kambojas como uma seção dos indo-arianos, poucos outros os classificam como provavelmente indo-iranianos. Durante a invasão indo-cita da Índia antes do período Kushan (130 AC & # 8211 DC 185), Kambojas parece ter migrado para Gujrat, sul da Índia, Sri Lanka e mais tarde para Bengala e Camboja.
10. Durante a antiguidade, a parte central de Bangladesh era conhecida como Bôngo / Bangla / Vangala. Mais tarde, toda a região geográfica compreendendo Bangladesh, o estado indiano de West Bengal e algumas partes dos estados indianos vizinhos de Bihar, Assam, Tripura e Orissa ficaram conhecidos como Bôngo e também Bangla.
11. O guru do rei Shylendra, que construiu Borobudur, era um monge bengali. A dinastia budista Shylendra do Leste Asiático era originária do sul da Índia. Os reis Shylendra tinham um relacionamento próximo com os governantes budistas Pāla de Bengala e Magadha.

Apêndice
PAHARPUR MAHAVIHARA & # 8212 O GRANDE MONASTÉRIO DE PAHARPUR
Bangladesh foi o último retiro budista no subcontinente do sul da Ásia & # 8212, local de nascimento do budismo. No passado, o país tinha, através dele, numerosos mosteiros e estupas budistas. No momento, as relíquias de apenas alguns desses antigos mosteiros e stupas podem ser encontradas. O Paharpur Mahavihara ou Grande Monastério de Paharpur é o mais famoso entre essas relíquias. Este colossal Mahavihara foi designado, no ano de 1985, como patrimônio cultural mundial pela UNESCO.
A relíquia de Paharpur Mahavihara está localizada em Paharpur & # 8212, uma vila no distrito de Nawgaon, a cerca de 285 quilômetros ao noroeste de Dhaka, a capital de Bangladesh.
O mosteiro foi construído pelo imperador Dharmapala, que reinou sobre Bangladesh, junto com algumas outras partes da Índia, durante o período de c. 770-810 DC, portanto, o mosteiro foi oficialmente nomeado como Dharmapala Mahavihara após o nome de seu construtor. Mahavihara é uma palavra composta maha significa enorme, grande, vasto etc., e vihara, um centro de aprendizado dos monges budistas.
O Mahavihara foi construído na margem de um rio conhecido como Rio Nur ou Ennar. O rio não está mais lá. Seu leito secou há muito tempo.
Além de Paharpur Mahavihara, o imperador Dharmapala construiu alguns outros grandes mosteiros, como Vikrampuri Mahavihara, Vikramsila Mahavihara e Odantapuri Mahavihara etc. Ele era o patrono de Nalanda Mahavihara, agora situado na Índia, e naquela época estava dentro de seu império. Todos esses mosteiros eram muito grandes e famosos durante a antiguidade.
O Paharpur Mahavihara também era conhecido como Shompuri Mahavihara, quando o nome da vila onde está localizado era Shompur. Antes de a escavação arqueológica ser feita, a ruína de 21,95 metros de altura da estupa central de Mahavihara, com a densa vegetação cultivada nela, costumava se parecer com um monte ou outeiro em uma terra plana, então o nome da vila mudou de Shompur para Paharpur e o grande mosteiro tornaram-se localmente conhecidos como Paharpur Mahavihara. A palavra Pahar significa colina e o sufixo & # 8216pur & # 8217 denota uma cidade ou vila.
No período anterior, os mosteiros budistas no subcontinente do sul da Ásia costumavam ser construídos de madeira e bambus. No início, os mosteiros eram o recesso durante a estação das chuvas para os monges budistas. De simples moradias construídas para monges, alguns desses mosteiros gradualmente se transformaram em centros de aprendizagem para eles, e os maiores até se transformaram em universidades residenciais no sentido moderno. Além do budismo, lógica, gramática, filologia, ciência médica, estudos religiosos comparados, engenharia civil, astronomia e alguns outros assuntos seculares costumavam ser ensinados em Paharpur Mahavihara, portanto, pode-se dizer que este mosteiro foi uma das primeiras & # 8216universidades & # 8217 em Bangladesh, bem como no mundo.
O Paharpur Mahavihara, com uma stupa no centro de seu pátio interno, ocupa onze hectares de terra. Esta enorme estrutura de edifícios foi o resultado de um único período de construção. Em Nalanda, oito mosteiros, três templos, um Chayta e um prédio administrativo cobrem quatorze hectares de terra.
O Mosteiro do Palácio de Potala no Tibete, China, é um enorme mosteiro, mas não é uma estrutura única e não é puramente um mosteiro. O Mosteiro do Palácio de Potala consiste em um edifício vermelho conhecido como Palácio Vermelho, um edifício branco conhecido como Palácio Branco e vários edifícios auxiliares. Além de ser um mosteiro, era também a sede do governo tibetano liderado pelo Dalai Lama e lar de uma grande gráfica.
Muitos seguidores do jainismo estavam lá em Bangladesh no início do governo Pala, que começou em 750 DC embora sua influência estivesse diminuindo rapidamente em relação à crescente influência do budismo sobre o povo do país. No final do século VIII, o Jainismo desapareceu completamente de Bangladesh para dar lugar ao Budismo e se tornar a fé predominante do povo naquela época.
Quando o famoso monge viajante chinês, Hieuen Tsang, visitou Bangladesh durante os anos de 637-645 DC, ele encontrou no país os seguidores do Bramanismo e do Jainismo em maior número do que os seguidores do Budismo.
No século 9 DC, o Bramanismo passou por uma grande reforma liderada por Sankarachriya e a fé ficou conhecida como Hinduísmo.
O imperador Dharmapala foi o segundo na linha dos governantes Pala de Bangladesh. Esses governantes costumavam professar a fé budista. Eles pertenciam à seita Vajrayana do Budismo. Além de Bangladesh, uma grande parte de Bihar e algumas partes de Oryssa e Assam também estavam dentro dos limites do Império Pala.
A glória do Paharpur Mahavihara começou a eclipsar após cerca de duzentos e cinquenta anos de sua construção com o enfraquecimento da Dinastia Pala. No início do século 11, Divya ou Divyoka, um chefe hindu do Bangladesh oriental, rebelou-se contra o 12º Rei Pala, Mahipala - II. Ele matou o rei, ocupou Varendra ou a parte norte de Bangladesh e causou a destruição de Paharpur Mahavihara. Ramapala, o irmão do Rei morto, foi capaz de recuperar Varendra de Vima, o sucessor de Divya. Ele reconstruiu o mosteiro incendiado. Ele também construiu o Jagaddala Vihara a poucos quilômetros de Paharpur Mahavihara.
A Dinastia Pala governou Bangladesh do ano de 750 DC até o ano de 1095 DC. No início do século 13, a maior parte de Bangladesh foi dominada pelo governo Sena. Os governantes de Sena eram hindus pela fé, os dois primeiros eram muito intolerantes ao budismo. Durante suas regras, a declinação gradual do budismo em Bangladesh, bem como o Paharpur Mahavihara, surgiram.
As muitas placas de terracota com motivos hindus nas paredes da Stupa Central sugerem que, durante este período, a maioria das placas de terracota com motivos budistas foram substituídas por motivos hindus e o Mahavihara se tornou um templo hindu.
Os reis Sena governaram todo o Bangladesh até o ano de 1204. Naquele ano, Laksmansena, o terceiro sucessor dos reis Sena, perdeu o controle sobre a parte norte de Bangladesh para os turcos Khalji liderados por Ikhtiaruddin Muhammad Bakhtiar Khalji. Khaljis veio da Ásia Central. Ikhtiaruddin destruiu Nalanda Mahavihara sendo instigado pelo brâmane hindu daquele lugar.
Os turcos e os subsequentes governantes de Bangladesh & # 8212 afegãos, árabes e mogóis & # 8212 eram muçulmanos pela fé. Durante suas regras, uma conversão em massa de pessoas, principalmente do budismo ao islamismo, tornou este país predominantemente muçulmano. No país, a pregação do Islã em grande escala começou no início do século XIV, quase cem anos depois que os turcos conquistaram sua parte norte. Foram os sufis que lideraram a pregação.
Durante os períodos turco e mogol, sem o patrocínio real e o apoio do povo, a manutenção do Paharpur Mahavihara, um enorme mosteiro, tornou-se muito difícil. Assim, caiu em declinação, foi gradualmente abandonado por seus internos e, com o passar do tempo, foi se perdendo no esquecimento.
Enquanto permanecia abandonada por séculos, a selva cresceu por todo o mosteiro e escondida da vista dos seres humanos com a densa selva, sua elevada estupa central desmoronou pelo seu próprio peso. As chuvas torrenciais de Bangladesh enfraqueceram suas paredes. O terremoto, que ocorreu no ano de 1897 com a intensidade de 8,5 na escala Richter, sacudiu a parte norte de Bangladesh junto com Assam, e desferiu um duro golpe no mosteiro. Posteriormente, quando a população ao redor do mahavihara aumentou, todo o complexo foi vítima de vândalos de tijolo. Eles roubaram o mosteiro de seus tijolos e baixos-relevos de terracota para usá-los na construção de suas casas e estradas.
O mosteiro permaneceu escondido sob os escombros por muito tempo, e foi descoberto, no ano de 1807, por um inglês, Dr. Buchanan Hamilton.
No ano de 1919, o governo declarou o mosteiro, nos termos da Lei de Preservação de Monumentos Antigos, como um monumento protegido. Alguns anos depois, no ano de 1923, foi realizada a escavação arqueológica no local do mosteiro. A escavação foi concluída no ano de 1934. A escavação bem-sucedida expôs todo o mosteiro e a história de sua construção.
A maioria das descobertas do mosteiro foram carregadas de Bangladesh após a conclusão da escavação. Algumas das descobertas deixadas de fora estão agora em exibição no museu nacional de Dhaka e outras no museu adjacente ao mosteiro.
Embora o mosteiro tenha sido construído pelo imperador Dharmapala, ele foi reformado, por alguns de seus sucessores, tanto na estupa quanto nas células monásticas. Vários pedestais ornamentais parecem ter sido instalados em algumas celas durante as reformas. 92 células têm o pedestal ornamental para segurar uma estátua ou uma urna.
Uma breve descrição do mosteiro
O enorme Mosteiro de Paharpur, construído com tijolos queimados e assentados em argamassa de lama, é o resultado de uma única fase de construção. Tem forma quase quadrangular, medindo 281,025 metros de norte a sul e 280,111 metros de leste a oeste. O mosteiro tinha 177 celas no andar térreo. Todas as células são conectadas por uma varanda especiosa, que tem 2,4-2,7 metros de largura e corre continuamente ao redor. Um lance de escadas desceu da varanda para o pátio interno no meio de cada lado. A parede do porão da varanda foi decorada com uma única fileira de placas de terracota, algumas delas podem ser vistas agora.
A entrada principal do mosteiro fica no lado norte, no meio. Existem dois halls de entrada com pilares, externo e interno, no portal. Além da entrada principal, há mais duas entradas estreitas para o mosteiro & # 8212, uma no meio de seu canto nordeste e a outra no meio de sua ala leste.
No pátio interno do mosteiro existem estupas votivas, capelas menores, uma infinidade de outras estruturas, como cozinha, refeitório e um enorme templo de estupa no centro. Exceto na estupa central, os andares superiores do mosteiro não existem mais.
A parede externa de aproximadamente 4,88 metros de espessura das células monásticas funciona como a parede de fechamento do mosteiro. No seu atual estado de ruína, a parede do recinto tem 3,66-4,57 metros de altura do solo. Cada uma das células, excluindo as células do bloco central, mede aproximadamente 4,27 metros por 4,11 metros. De 177 células, 92 células contêm pedestais ornamentais no centro. Existem 45 celas no lado norte e 44 celas em cada lado dos três outros lados do mosteiro.
Há uma fileira de banheiros, construídos em uma plataforma, no canto sudoeste do mosteiro. A plataforma está ligada à ala sul do mosteiro por uma passarela elevada de 27 metros de comprimento.
Para construir o Mosteiro Paharpur, o projeto arquitetônico do Mosteiro Salban em Mainamoti em Comilla & # 8212 um distrito na parte sudeste de Bangladesh & # 8212 foi seguido. Salban & # 8217s é um projeto arquitetônico único. Neste tipo de desenho de mosteiro budista, o mosteiro de forma quadrangular apresenta no seu complexo interior uma estupa central rodeada por celas monásticas dispostas em fila. O mosteiro budista tipo Nalanda também é de forma quadrangular, mas sem um templo / estupa em seu complexo interno. No tipo de mosteiro budista Nalanda, um templo é construído no complexo externo para ser usado por um ou mais mosteiros.
A fundação de tijolos do Mosteiro de Paharpur atingiu a profundidade de 12,19 metros abaixo do solo, ficando gradualmente mais ampla com o aumento da profundidade. A altura do pedestal do Mosteiro é 3,66 metros acima do solo, a espessura da parede externa da cela é 4,88 metros e a fundação do mosteiro atingiu uma profundidade de 12,19 metros & # 8212 de todos esses fatos, podemos deduzir que o mosteiro era um edifício de vários andares. Pode ser um prédio de três, quatro ou cinco andares ou pode ter mais andares do que isso.
Mais algumas estruturas antigas, Templo Gandheswari, ghat (local) de banho, Satyapir Bhita & # 8212 um templo de Tara, podem ser vistas nos arredores do Mosteiro Paharpur.
Todo o complexo do Mosteiro de Paharpur cobre 11 hectares de terra. E o mosteiro cobre cerca de 7,87 hectares de terra.

Nazimuddin, A. Paharpur, Departamento de Arqueologia, 1975

Qadir, M.A.A. Um guia para Paharpur, Departamento de Arqueologia, 1963

Dr. Ahmed Nazimuddin Mahasthan, Mainamati, Paharpur (em bengali), Departamento de Arqueologia, 1997 (3ª edição)


Vihara

Nossos editores irão revisar o que você enviou e determinar se o artigo deve ser revisado.

Vihara, tipo antigo de monastério budista que consistia em um pátio aberto cercado por celas abertas, acessíveis por uma varanda de entrada. o viharas na Índia foram originalmente construídos para abrigar os monges durante a estação das chuvas, quando se tornou difícil para eles levar a vida de andarilho. Eles assumiram um caráter sagrado quando pequenas estupas (que abrigavam relíquias sagradas) e imagens do Buda foram instaladas no pátio central.

Uma ideia clara de seu plano pode ser obtida a partir de exemplos no oeste da Índia, onde o viharas foram freqüentemente escavados em penhascos rochosos. Esta tradição de estruturas cortadas na rocha se espalhou ao longo das rotas comerciais da Ásia Central (como em Bamiyan, Afeganistão), deixando muitos monumentos esplêndidos ricos em escultura e pintura (as estátuas no Afeganistão foram destruídas em 2001 pelo Talibã governante do país).

À medida que as comunidades de monges cresciam, grandes estabelecimentos monásticos ( Mahaviharas, “ótimo viharas ”) desenvolvido que consistia em grupos de viharas e estupas e templos associados. Centros de aprendizagem renomados, ou universidades, cresceram em Nalanda, no atual estado de Bihar, durante os séculos 5 a 12 e em Nagarjunakonda, Andhra Pradesh, nos séculos 3 a 4.

Este artigo foi revisado e atualizado mais recentemente por Amy Tikkanen, Gerente de Correções.


Assista o vídeo: New Salban Vihara a beautiful morning 21112015 (Pode 2022).