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Vale dos reis

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O Vale dos Reis em Luxor, no Egito, já fez parte da antiga cidade egípcia de Tebas.

Da Décima Oitava Dinastia à Vigésima, os faraós do Egito foram sepultados no Vale dos Reis. Hoje, os visitantes se aglomeram para ver a miríade de tumbas antigas escavadas na pedra calcária do Vale dos Reis, a maioria contida em seu vale oriental.

Os túmulos da Décima Oitava Dinastia incluem aqueles de Amenhotep III (no vale oeste), Hatshepsut, Tutmés III e Tutmés IV. Algumas das figuras mais famosas do Antigo Egito estão enterradas no Vale dos Reis, incluindo o rei menino Tutancâmon, Ramsés, o Grande, Ramsés IV e Tutmosis III.

O Vale dos Reis tem quase trinta tumbas ao todo e, juntamente com os demais vestígios de Tebas, faz parte do Patrimônio Mundial da UNESCO. Este site também é uma das dez principais atrações turísticas do Egito.


História do Vale dos Reis: Terceiro Período Intermediário ao Período Bizantino

No final do Império Novo, o Egito entrou em um período de declínio político e econômico. O sacerdócio de Amen em Tebas administrava o Alto Egito, enquanto os reis governantes de Tanis controlavam o Baixo Egito. O Vale dos Reis sofreu pilhagem, o que levou os sumos sacerdotes governantes de Amen durante a Dinastia 21 a embrulhar e esconder as múmias reais em tumbas como KV 17, KV 35 e KV 57, a fim de protegê-las. Mais tarde, algumas das múmias foram movidas para um esconderijo ao sul de Dayr al Bahri em TT 320. Enquanto isso, várias tumbas do Vale dos Reis foram reutilizadas para sepultamentos não reais (KV 19, KV 22, KV 24, KV 25, KV 34, KV 44, KV 45 e KV 47) ou como uma área de armazenamento / trabalho (KV 4).

Era greco-romana

Por séculos, o Vale dos Reis permaneceu quase deserto, até a chegada dos gregos durante o século III a.C., que expressaram um novo interesse pelo Vale e pelos monumentos do Egito em geral. Duas das principais atrações turísticas de Tebas eram os Colossos de Memnon, o par de estátuas maciças que precedeu o pilar do templo memorial de Amenhetep III. A do norte emitiu um som sibilante ao amanhecer, provavelmente causado pelo ar aquecido escapando das rachaduras que surgiram depois que um terremoto danificou a estátua. Assim, lembrava aos visitantes gregos o mito de Memnon, que clamava por sua mãe, Eos, a deusa do amanhecer, e daí seu nome. Um graffito esculpido no pé do colosso diz o seguinte: "De Trebulla. Ao ouvir a voz sagrada de Memnon, senti sua falta, ó minha mãe, e rezei para que você também pudesse ouvi-lo."

O Vale dos Reis foi outro local frequentemente visitado na época greco-romana. Mais de dois mil grafites gregos e latinos podem ser encontrados em dez tumbas reais (KV 1, KV 2, KV 4, KV 6, KV 7, KV 8, KV 9, KV 10, KV 11, KV 15). O KV 9 atraiu a maioria dos visitantes, provavelmente porque o cartucho de Ramsés VI se assemelha muito ao de Amenhetep III e pode ter sido uma lembrança de seu herói, Memnon. Cerca de mil graffiti foram registrados por estudiosos somente nesta tumba.

O graffiti muitas vezes se limita a um nome e às vezes a uma data, mas outros dão a profissão do visitante e seu comentário sobre a tumba (um exemplo: “Eu, Dioskorammon, olhei para este absurdo e achei-o desconcertante.”). O apogeu das viagens gregas e romanas a Tebas foi entre o século III aC e o século VI dC.

Diodorus Siculus e Strabo visitaram o Egito entre 60-56 a.C. e 25-24 a.C., respectivamente. De acordo com Diodoro, os sacerdotes afirmavam que o Vale já continha 47 tumbas reais, mas que, durante o reinado de Ptolomeu I, apenas 17 permaneceram. Estrabão também mencionou os túmulos no Vale dos Reis.

Período Bizantino

O próximo período de atividade no Vale dos Reis corresponde à expansão do Cristianismo no Egito. Do século V d.C. em diante, vários túmulos do Vale (KV 1, KV 2, KV 4, KV 8, KV 9, KV 15) foram usados ​​por monges eremitas como refúgios, enquanto o KV 3 foi convertido em uma capela. Numerosos graffiti gravam hinos e orações, representações de santos e cruzes e nomes de batismo.

De cerca do século VI dC até o século XVIII, praticamente nada se sabe sobre Tebas ou o Vale dos Reis. Não há grafite, nem diários de visitantes, nem cartas, nem esboços.


Em pé perto da entrada do Vale, KV5 foi roubado na antiguidade. [1] Além disso, ao longo dos séculos, ele sofreu o destino de outras tumbas baixas, que deveriam ser preenchidas com entulho lavado nas enchentes que acompanham as tempestades sobre o vale.

A tumba foi examinada várias vezes após o início da exploração do Vale em tempos relativamente modernos, primeiro em 1825 (por James Burton) e depois em 1902 (por Howard Carter, descobridor da tumba de Tutancâmon, que usou o KV5 apenas como depósito de lixo ) No entanto, eles não foram capazes de penetrar além das primeiras salas e, portanto, não viram nada de incomum sobre a tumba.

Não foi até que o Projeto de Mapeamento de Tebas, sob Kent R. Weeks, decidiu limpar a tumba (em parte para ver se seria danificado por obras de construção propostas nas proximidades, e em parte para que pudesse ser mapeado) que o palco foi definido para a descoberta de sua verdadeira extensão e natureza. Embora as obras tivessem começado em 1987, a primeira descoberta substancial veio em 1995, após extensa limpeza nas câmaras externas da tumba: aproximadamente 70 quartos, alinhados ao longo de longos corredores, que corriam de volta para a encosta. O número de quartos corresponde aproximadamente ao número de filhos que o faraó gerou. Esta descoberta causou sensação mundial e reacendeu o interesse popular pela egiptologia. As descobertas até agora incluem milhares de fragmentos de potes, ushabti, contas de faiança, óstraca hierática, frascos de vidro, incrustações e uma grande estátua de Osíris, o deus da vida após a morte.

Outras escavações revelaram que a tumba é ainda maior do que se pensava inicialmente, pois contém mais corredores, com mais salas, ramificando-se de partes da tumba previamente descobertas. Pelo menos 130 quartos ou câmaras foram descobertos em 2006 (apenas cerca de 7% dos quais foram limpos), e o trabalho ainda está em andamento para limpar o resto da tumba. [2] [3]

Localizada perto da tumba de Ramsés II, KV7, esta tumba continha a maioria de seus filhos, homens e mulheres, em particular aqueles que morreram em sua vida. Os fragmentos de crânio de Amun-her-khepeshef, entre outros, foram encontrados dentro e reconstruídos.


Como o Vale dos Reis foi construído

Os antigos egípcios optaram por construir sua nova necrópole na "terra vermelha", um termo que, conforme explicado pelo Museu Canadense de História, significa deserto avermelhado. Isso se opõe à rica e arável "terra negra" adjacente ao rio Nilo. O local proposto, em frente à antiga cidade de Tebas (agora Luxor), foi escavado no maciço de Tebas, de acordo com o Oxford Handbook of the Valley of the Kings. Talvez os faraós tenham se sentido atraídos pelo pico, que lembrava a forma das grandes pirâmides. Além de sua localização bastante remota, o Vale dos Reis tinha outra vantagem de segurança. Conforme relatado por The Great Courses Daily, havia apenas uma entrada para o vale, que seria fácil de guardar.

É aí que Deir el-Medina entrou em jogo. Como explicado na World History Encyclopedia, pensava-se que a nova cidade ajudaria a fornecer segurança e também a manter a discrição quanto ao local onde os faraós e seus tesouros seriam enterrados.


O principal uso do Vale dos Reis era para enterros, principalmente de 1539 aC a 1075 aC. O vale contém cerca de 63 tumbas de diferentes governantes, faraós e rainhas do antigo reino do egito começando em Tutmés I e terminando com Ramsés XI. Os principais reis e governantes do século dezoito foram os únicos que tiveram permissão para ser enterrados no vale. Outros membros da família real foram enterrados em pequenas câmaras de pedra perto do túmulo de seu mestre.

As tumbas dentro do vale dos reis foram decoradas pelos trabalhadores da aldeia de Deir el-Medina, que vieram de diferentes rotas pelas colinas de Tebas. Muitos túmulos têm graffiti de turistas antigos, pois o local atraiu turistas dos últimos dois séculos. Também houve muitas expedições da expedição de Napoleão ao Egito e da exploração europeia para desenhar mapas para as tumbas dentro do vale até por volta do início do século 20, quando a equipe do explorador americano Theodore M. Davis descobriu muitos reais e não reais túmulos no vale. Em 2001, novos sinais das tumbas foram projetados pelo Theban Mapping Project para fornecer novas informações sobre as tumbas abertas.


Vale dos Reis - História


2 Samuel 18:18 Ora, Absalão, em vida, havia tomado e erguido para si a coluna que está no vale do rei, pois disse: "Não tenho filho que guarde o meu nome na memória". Ele chamou o pilar com seu próprio nome e até hoje é chamado de monumento de Absalão.

4. O Significado de Jerusalém

II. GEOLOGIA, CLIMA E MOLAS

4. TOPOGRAFIA GERAL DE JERUSALÉM

1. Descrição de Josefo

2. Resumo dos nomes das cinco colinas

V. ESCAVAÇÕES E ANTIQUIDADES

2. Wilson e o Fundo de Exploração da Palestina (1865)

8. Sociedades Arqueológicas de Jerusalém

VI. AS PAREDES E PORTÕES DA CIDADE

4. Restos mortais enterrados de paredes anteriores

5. A Grande Represa do Tyropoeon

7. Descrição das paredes de Josefo

12. O relato de Neemias sobre as paredes

24. Portão Superior do Templo

VII. PERMANECE ANTIQUÁRIO CONECTADO COM O ABASTECIMENTO DE ÁGUA

1. Giom: a fonte natural

2. O aqueduto dos cananeus

4. Aqueduto "Siloé" de Ezequias

5. Outros aquedutos em Gihon

11. Birket Chammam el BaTrak

17. Datas de construção destes aquedutos

VIII. TÚMULAS, RESTOS ANTIQUÁRIOS E SITES ECLESIÁSTICOS

1. Diga a correspondência para el-Amarna

3. Site da cidade de Jebuseu

9. Invasão de Shishak (928 a.C.)

10. Cidade saqueada por árabes

11. Comprado Hazael, rei da Síria (797 a.C.)

12. Captura da cidade por Jeoás de Israel

13. Refortificação de Uzias (779-740 a.C.)

14. Aliados Acaz com a Assíria (736-728 a.C.)

16. Reformas religiosas de Ezequias

17. Aliança de Manassés com a Assíria

18. Sua reparação das paredes

19. Josias e as reformas religiosas (640-609 a.C.)

20. Jeremias profetiza a morte que se aproxima

21. Nabucodonosor duas vezes conquista Jerusalém (586 a.C.)

22. Ciro e o primeiro retorno (538 a.C.)

23. Neemias reconstrói as paredes

28. Helenização da cidade sob Antíoco Epifânio

29. Captura da cidade (170 a.C.)

31. Tentativa de Supressão do Judaísmo

32. A Rebelião Macabéia

33. A Dedicação do Templo (165 a.C.)

34. Derrota de Judas e captura da cidade

36. Restaurações de Jonathan

37. Rendição da cidade para Antíoco Sidetes (134 a.C.)

40. Pompeu conquista a cidade pela tempestade

41. Júlio César nomeia procurador antípatro (47 a.C.)

43. Reinado de Herodes, o Grande (37-4 a.C.)

44. Os Grandes Edifícios de Herodes

45. Herodes Arquelau (4 a.C.-6 d.C.)

48. Levantando-se contra Florus e Derrota de Gallus

49. A cidade sitiada por Tito (70 d.C.)

50. Divisões do partido dentro das muralhas sitiadas

51. Captura e destruição total da cidade

52. Rebelião de Bar-Cochba

53. Adriano constrói Ella Capitolina

54. Constantino constrói a Igreja da Anástasis

55. A Imperatriz Eudoxia reconstrói as paredes

57. Chosroes II captura a cidade

58. Heracleus entra em triunfo

60. Os turcos seljúcidas e suas crueldades

61. Os cruzados capturam a cidade em 1099

63. Turcos otomanos obtêm a cidade (1517 d.C.)

2. Edifícios e instituições cristãs

A primeira menção de Jerusalém está nas Cartas de Tell el-Amarna (1450 a.C.), onde aparece na forma Uru-sa-lim aliada a esta, temos Ur-sa-li-immu nos monumentos assírios do século VIII a.C.

A forma bíblica mais antiga é yerushalem, abreviada no Salmo 76: 2 (compare Gênesis 14:18) a Salém, mas no Texto Massorético temos vocalizado yerushalaim. Em Jeremias 26:18 Ester 2: 6 2 Crônicas 25: 1 2 Crônicas 32: 9 temos yerushalayim, uma forma que ocorre nas moedas judaicas da Revolta e também na literatura judaica é comumente usada pelos judeus talmúdicos modernos.

A forma hebraica com a desinência -aim ou -ayim é interpretada por alguns como sendo dual, referindo-se à Jerusalém superior e inferior, mas tais formas ocorrem em outros nomes como implicando solenidade especial; tal pronúncia é local e tardia.

Na Septuaginta temos (Ierousalem), refletindo constantemente a pronúncia hebraica mais antiga e comum, sendo a letra inicial provavelmente não aspirada logo, no entanto, encontramos (Hierousalem) - com o aspirado - a forma comum em Josefo, e (Hierosoluma) em Macabeus (Livros II a IV) e em Estrabão. Esta última forma foi transportada para os escritores latinos, Cícero, Plínio, Tácito e Suetônio. Foi substituído no uso oficial por alguns séculos por Aelia Capitolina de Adriano, que ocorre até Jerônimo, mas novamente é usado comum nos documentos das Cruzadas, enquanto Solyma ocorre em vários períodos como uma abreviatura poética.

No Novo Testamento, temos (Hierousalem), particularmente nos escritos de Lucas e Paulo, e (ta Hierosoluma) em outros lugares. A versão King James de 1611 tem Ierosalem no Antigo Testamento e Hierusalem no Novo Testamento. A forma Jerusalém ocorre pela primeira vez em escritos franceses do século XII.

4. O Significado de Jerusalém:

No que diz respeito ao significado do nome original, não há concordância de opinião. A forma mais antiga conhecida, Uru-sa-lim, foi considerada por muitos como a "Cidade da Paz" ou a "Cidade de (o deus) Salém", mas outros intérpretes, considerando o nome como de origem hebraica, interpretam como a "posse da paz" ou "fundamento da paz". É uma das ironias da história que uma cidade que em toda a sua longa história viu tão pouca paz e por cuja posse tais rios de sangue foram derramados, tenha um significado tão possível para seu nome.

Outros nomes para a cidade ocorrem. Para o nome Jebus, consulte JESUS. Em Isaías 29: 1, ocorre o nome 'ari'el provavelmente "o coração de Deus", e em 1:26 a "cidade da justiça". No Salmo 72:16 Jeremias 32:24 Ezequiel 7:23, temos o termo ha`ir, "a cidade" em contraste com "a terra". Todo um grupo de nomes está conectado com a ideia da santidade do local `ir ha-qodhesh, a" cidade sagrada "ocorre em Isaías 48: 2 Isaías 52: 1 Neemias 11: 1, e yerushalayim ha-qedhoshah," Jerusalém o sagrado "está inscrito nas moedas de Simon. Em Mateus 4: 5 Mateus 27:53 temos he hagia polis, "a cidade santa", e em Filo, Hierópolis, com o mesmo significado.

Em árabe, o nome comum é Beit el Maqdis, "a casa sagrada", ou el Muqaddas, "o sagrado", ou o nome comum, usado pelos muçulmanos em todos os lugares hoje, el Quds, uma forma abreviada de el Quds esh Sheref, " o nobre santuário. "

Os não-muçulmanos geralmente usam a forma árabe Yerusalem.

II. Geologia, clima e nascentes.

A geologia do local e arredores de Jerusalém é comparativamente simples, quando estudada em conexão com a da terra da Palestina como um todo (ver GEOLOGIA DA PALESTINA). A característica marcante é que as rochas consistem inteiramente de várias formas de calcário, com estratos contendo pederneiras, sem rochas primárias, nenhum arenito (como o que vem à superfície no leste do Jordão) e nenhuma rocha vulcânica. As formações de calcário estão em estratos regulares mergulhando em direção ao Sudeste, com um ângulo de cerca de 10 graus.

Nas altas colinas com vista para Jerusalém no leste, sudeste e sudoeste ainda permanecem estratos de espessura considerável daqueles calcários calcários do período pós-terciário que coroam tantos topos de colinas da Palestina, e uma vez cobriram toda a terra. No "Monte das Oliveiras", por exemplo, ocorre uma camada de calcário conglomerado conhecido como Nari, ou "pedra de fogo", e outro depósito mais espesso, conhecido como Ka`kuli, do qual podem ser distinguidos dois estratos distintos. Nessas camadas, principalmente na última, ocorrem bolsas contendo marga ou haur, e em ambas há faixas de sílex.

Sobre o local da cidade real, tudo isso foi desnudado há muito tempo. Aqui temos três camadas de calcário de densidade variada claramente distinguidas por todos os construtores e pedreiros nativos:

(1) Mizzeh helu, literalmente, "doce mizzeh", uma camada dura cinza-avermelhada capaz de polir e alcançando em alguns lugares uma profundidade de 21 metros ou mais. A "rocha sagrada" na área do templo pertence a essa camada, e muitas das pedras de construção antigas eram dessa natureza.

(2) Abaixo dela está a camada Melekeh ou "real", que, embora não seja muito grossa - 35 pés ou mais - tem sido de grande importância na história da cidade. Esta rocha é peculiar porque, quando exposta ao ar pela primeira vez, é freqüentemente tão macia que pode ser cortada com uma faca, mas sob a influência da atmosfera ela endurece para fazer uma pedra de considerável durabilidade, útil para edifícios comuns. A grande importância desta camada, no entanto, reside no facto de nela terem sido escavadas as centenas de cavernas, cisternas, túmulos e aquedutos que alveolam o sítio da cidade.

(3) Sob o Melekeh está um calcário Cenomaniano de grande durabilidade, conhecido como Mizzeh Yehudeh, ou "Mizzeh Judaico". É uma pedra de construção muito valorizada, embora difícil de trabalhar. Geologicamente é distinto do Mizzeh helu por conter amonites. Caracteristicamente, é uma pedra cinza-amarelada, às vezes levemente avermelhada. Uma variedade de aparência avermelhada distinta, conhecida como Mizzeh ahmar, ou "mizzeh vermelha", é uma pedra muito ornamental para colunas, lápides etc., ela recebe um alto polimento e às vezes é conhecida localmente como "mármore".

Essa camada profunda, que está por trás de toda a cidade, vem à tona no vale do Cedrom, e sua impermeabilidade é provavelmente a explicação para o surgimento da única fonte verdadeira, a "Fonte da Virgem". A água sobre o local e arredores de Jerusalém infiltra facilmente a camada superior, mas é conduzida para a superfície por esta camada dura - a fonte comparativamente superficial da água desta fonte é responsável pela pobreza de sua qualidade.

As características gerais do clima de Jerusalém provavelmente permaneceram as mesmas ao longo da história, embora haja muitas evidências de que houve ciclos de maior e menor abundância de chuva. As quase incontáveis ​​cisternas pertencentes a todas as idades no local e os longos e complicados condutos para trazer água à distância, testemunham que ao longo da maior parte da história as chuvas devem ter sido, como agora, apenas sazonais.

Como um todo, o clima de Jerusalém pode ser considerado saudável. As doenças comuns devem ser amplamente evitáveis ​​- sob um governo esclarecido, até mesmo a malária, que é tão prevalente, é em grande parte uma importação do país de baixa altitude, e poderia ser interrompida imediatamente, se fossem usados ​​meios eficientes para destruir os portadores da infecção , os abundantes mosquitos Anopheles. Por sua altitude e posição exposta, quase sobre a bacia hidrográfica, o vento, a chuva e o frio são mais excessivos do que nas planícies marítimas ou no vale do Jordão. Embora o frio do inverno seja severamente sentido, por coincidir com os dias de maior pluviosidade (compare Esdras 10: 9), e também porque as moradias e roupas dos habitantes são adequadas para suportar mais o calor do que o frio, o mais baixo real o frio registrado é de apenas 25 graus F. e a geada ocorre apenas em talvez uma dúzia de noites em um ano normal. Durante os meses sem chuva de verão, a temperatura média aumenta continuamente até agosto, quando atinge 73,1 graus F., mas os dias de maior calor, com temperatura acima de 100 graus F. às vezes à sombra, ocorrem comumente em setembro. No meio do verão, as brisas frescas do noroeste, que geralmente sopram durante as tardes e no início da noite, contribuem muito para tornar a vida saudável. Os dias mais desagradáveis ​​ocorrem em maio e de meados de setembro até o final de outubro, quando os ventos secos do sudeste - o siroco - sopram quentes e sufocantes dos desertos, levando consigo às vezes poeira fina suficiente para produzir um neblina marcada na atmosfera. Nessas ocasiões, toda a vegetação cai, e a maioria dos seres humanos, especialmente os residentes que não foram criados nessas condições, sofre mais ou menos de depressão e desconforto físico, malária, "mosca-da-areia" e outras febres tendem a ser peculiarmente prevalentes. "Naquele tempo se dirá. A Jerusalém: Vento forte, das alturas do deserto, sobre a filha do meu povo, para não joeirar nem limpar" (Jeremias 4:11).

Durante o final do verão - exceto em períodos de siroco - fortes "orvalhos" ocorrem à noite, e no final de setembro ou início de outubro caem as "primeiras" chuvas - não incomum em chuvas tropicais acompanhadas de trovões. Depois disso, freqüentemente ocorre um período de seca de várias semanas, e então a chuva de inverno cai em dezembro, janeiro e fevereiro. Em algumas estações, as chuvas abundantes em março proporcionam uma satisfação peculiar aos habitantes, enchendo as cisternas no final da estação e produzindo uma colheita abundante. A precipitação média é de cerca de 26 polegadas, sendo o máximo registrado na cidade de 42, 95 polegadas na temporada de 1877-78, e o mínimo sendo 12,5 polegadas em 1869-70. Uma chuva abundante não é importante apenas para o armazenamento, para o reabastecimento das nascentes e para as colheitas, mas como o esgoto da cidade se acumula em grande parte nos drenos muito primitivos durante toda a estação seca, é necessária uma força considerável de água para removê-lo. A neve cai fortemente em algumas estações, causando considerável destruição nos telhados mal construídos e nas árvores. No inverno de 1910-11, ocorreu uma queda de 9 polegadas.

Há apenas uma fonte real na área de Jerusalém, e mesmo para isso algumas autoridades negariam o nome de fonte verdadeira por causa da fonte relativamente rasa de sua origem - esta é a fonte intermitente conhecida hoje como `Ain Umm edition deraj (literalmente, "primavera da mãe dos passos"), chamada pelos cristãos nativos de `Ain Sitti Miriam (a" primavera da Senhora Maria "), e pelos europeus comumente chamada de" Fonte da Virgem ". Todas as evidências arqueológicas apontam para isso como a fonte original de atração dos primeiros ocupantes do local no Antigo Testamento, nesta primavera é conhecido como GIHON (que ver). A água surge no fundo real, embora aparente no lado oeste, do vale do Cedrom, cerca de 300 metros ao sul da parede sul do Charam. O acesso à nascente é feito por dois lances de escada, um superior de 16 levando a uma pequena plataforma nivelada, coberta por um arco moderno, e um lance inferior e mais estreito de 14 degraus, que termina na boca de uma pequena caverna. A fonte real da água é uma longa fenda (talvez 5 metros de comprimento) que corre para leste e oeste no fundo rochoso do vale do Cédron, agora muitos pés abaixo da superfície atual. A extremidade oeste ou superior da fenda fica bem na entrada da caverna, mas a maior parte da água jorra da parte inferior e mais larga que fica embaixo dos degraus. Quando a água está escassa, as mulheres de Siloé se esgueiram para dentro da cavidade sob os degraus e enchem seus odres de água ali, nessas ocasiões, nenhuma água consegue entrar na caverna. No final da caverna está a abertura daquele sistema de antigos aquedutos-túneis que é descrito em VI, abaixo. Esta primavera é "intermitente", a água subindo rapidamente e jorrando com considerável força, várias vezes nas 24 horas após a estação chuvosa, e apenas uma ou duas vezes na seca. Essa condição "intermitente" das nascentes não é incomum na Palestina, e é explicada pelo acúmulo de água subterrânea em certas cavidades ou fissuras na rocha, que juntas formam um reservatório que se esvazia por ação de sifão. Onde a água acumulada atinge a curva do sifão, o transbordamento começa e continua a correr até que o reservatório seja esvaziado. Tal fenômeno é naturalmente atribuído à ação sobrenatural do ignorante - neste caso, entre os fellahin modernos, a um dragão - e nativos, especialmente judeus, visitam a fonte, ainda hoje, em tempos de seu transbordamento, para cura. Se esta condição intermitente da fonte é muito antiga, é impossível dizer, mas, como Jerônimo (Com. Em Esa, 86) fala dela, provavelmente estava presente na época do Novo Testamento, e se assim for, temos um forte argumento a favor encontrando aqui o "Tanque de Betesda".

Nos tempos antigos, toda a água corria para baixo do vale aberto e rochoso, mas no início uma parede foi construída para armazenar a água e converter a fonte em uma piscina. Sem tal arranjo, nenhuma água poderia entrar na caverna e nos túneis. Os túneis, descritos a seguir (VI), foram construídos para o efeito

(1) de alcançar o abastecimento de água de dentro das muralhas da cidade, e

(2) de evitar que os inimigos dos judeus alcancem a água (2 Crônicas 32: 4).

A água desta fonte, embora usada para todos os fins pelo povo de Siloé, é salobra ao paladar e contém uma porcentagem considerável de esgoto, sendo totalmente imprópria para beber. Esta condição deve-se, sem dúvida, à ampla distribuição de esgotos, tanto intencionalmente (para irrigação dos jardins) como involuntariamente (através de esgotos com fugas, etc.), sobre o solo recobrindo as rochas de onde flui a água. Antigamente, a água era certamente mais pura, e é provável, também, que a fonte fosse mais abundante, pois agora centenas de cisternas aprisionam as águas que antes encontravam seu caminho através do solo até as fontes profundas da fonte.

As águas da Fonte da Virgem encontram o seu caminho através do túnel de Siloé e saem em 'Ain Silwan (a "fonte" de Siloé), na piscina de Siloé, e desta fonte desce para o vale de Cédron para regar as numerosas hortas pertencentes para a aldeia de Siloam (ver SILOAM).

A segunda fonte de água em Jerusalém é o poço profundo conhecido como Bir Eyyub, "Poço de Jó", que está situado um pouco abaixo do ponto onde o vale do Cedrom e o Hinom se encontram. Com toda a probabilidade, seu nome moderno deriva de uma lenda do Alcorão (Sura 38 5, 40-41) que narra que Deus ordenou a Jó que batesse com o pé, e então uma mola milagrosamente explodiu. O poço, que havia sido totalmente perdido de vista, foi redescoberto pelos Cruzados em 1184 d.C., e por eles limpo. Tem 125 pés de profundidade. O abastecimento de água neste poço é praticamente inesgotável, embora a qualidade não seja melhor do que a da "Fonte da Virgem", após vários dias de chuva forte, a água transborda para o subsolo e irrompe alguns metros abaixo no vale como um pequeno riacho. Ele continua a correr por alguns dias após o fim de uma forte queda de chuva, e este "Kidron que flui" é uma grande fonte de atração para os residentes nativos de Jerusalém, que saem da cidade para desfrutar da rara visão de água corrente . Em algum lugar nas vizinhanças de Bir Eyyub deve ter ficado `En-Rogel, mas se isso já foi uma fonte real, sua fonte agora está soterrada sob a grande massa de lixo acumulada aqui (ver EN-ROGEL).

Quase 600 jardas ao sul de Bir Eyyub há uma pequena bacia de cascalho onde, quando o Bir Eyyub transborda, uma pequena fonte chamada 'Ain el Lozeh (a "fonte da amêndoa") irrompe. Não é uma fonte verdadeira, mas é devido a parte da água do poço de Jó, que encontra seu caminho ao longo de um antigo aqueduto escavado na rocha no lado oeste do Wady en Nar, que estourou aqui.

O único outro local possível para uma nascente na área de Jerusalém é o Chammam esh Shefa, "o banho de cura". Esta é uma bacia rochosa subterrânea no vale do Tiropeon, dentro das muralhas da cidade, na qual a água se acumula por percolação através dos escombros da cidade. Embora antes fosse um reservatório com canais provavelmente cortados na rocha conduzindo água para ele, agora é um poço profundo com arcos erguidos sobre ele em vários períodos, à medida que o lixo da cidade gradualmente se acumulava ao longo dos séculos. Não há qualquer evidência de que haja qualquer fonte natural, e a água é, na estação seca, praticamente esgoto puro, embora seja usada em um banho turco vizinho.

G.A. Smith acha que o POÇO DE JACKAL (ver) mencionado por Neemias (2:13), que deve ter sido situado no Vale de Hinom, pode ter sido uma fonte temporária surgindo lá por alguns anos em conseqüência de um terremoto, mas é extremamente provável que qualquer poço afundado então canalizaria a água que flui ao longo do leito do vale. Não existe tal "primavera" ou "poço" hoje.

A Jerusalém moderna ocupa uma situação definida geograficamente como 31 graus e 46 pés e 45 polegadas de latitude norte, por 35 graus 13 pés e 25 polegadas de longitude leste. Encontra-se no meio de um planalto desnudo e rochoso, sendo os arredores um dos bairros mais pedregosos e menos frutíferos das partes habitáveis ​​da Palestina, com solo raso, cinza ou avermelhado e muitos afloramentos de pedra calcária nua. Como todas as encostas com aspecto sudeste, ela está tão exposta ao brilho intenso do sol de verão que em seu estado natural o local seria mais ou menos árido. Hoje, no entanto, como resultado do cultivo diligente e irrigação frequente, um crescimento considerável de árvores e arbustos tem sido produzido nos subúrbios que se expandem rapidamente. A única árvore frutífera que atinge a perfeição nos arredores de Jerusalém é a oliveira.

O local de Jerusalém é fechado por um triângulo áspero de cristas de montanhas mais altas: para o oeste corre a crista principal, ou divisão de água, da Judéia, que aqui faz uma varredura para o oeste. Deste cume, um esporão corre para sudeste e leste, culminando no leste da cidade no MONTE DAS AZEITONAS (que ver), quase 2.700 pés acima do nível do mar e cerca de 300 pés acima do nível médio da cidade antiga. Outro esporão, conhecido como Jebel Deir abu Tor, 2.550 pés de altura, corre para o leste do planalto de el Buqei`a e fica a sudoeste da cidade, é a tradicional "Colina do Conselho do Mal". O local da cidade é, portanto, dominado em todos os lados por essas cordilheiras mais altas - "as montanhas (que) circundam Jerus" (Salmo 125: 2) - de modo que, embora por um lado a antiga cidade estivesse oculta, a qualquer distância considerável, de qualquer direção, exceto o sudeste, é apenas através dessa lacuna aberta em direção ao deserto e às montanhas de Moabe que qualquer perspectiva ampla pode ser obtida. Esta estranha visão do deserto e da parede da montanha distante - muitas vezes de primorosa beleza à luz do sol poente - deve ter sido, ao longo dos tempos, a mais conhecida e potente das influências cênicas para os habitantes de Jerusalém.

Dentro das colinas circundantes, o local propriamente dito da cidade é demarcado por dois vales principais. Aquela a oeste e sudoeste começa em uma cavidade ocupada pelo cemitério muçulmano ao redor da piscina Birket Mamilla. O vale segue para o leste em direção ao moderno Portão de Jaffa, e lá se curva para o sul, sendo conhecido nesta parte superior de seu curso como Wady el Mes. Neste curso sul, é atravessada por uma grande barragem, ao longo da qual corre a moderna estrada de Belém, que converte uma grande área do leito do vale num grande lago, o Birket es Sultan. Below this the valley-under the name of Wady er Rabadi-bends Southeast, then East, and finally Southeast again, until near Bir Eyyub it joins the western valley to form the Wady en Nar, 670 ft. below its origin. This valley has been very generally identified as the Valley of Hinnom (see HINNOM, VALLEY OF.)

The eastern valley takes a wider sweep. Commencing high up in the plateau to the North of the city, near the great water-parting, it descends as a wide and open valley in a southeasterly direction until, where it is crossed by the Great North Road, being here known as Wady el Joz (the "Valley of the Walnuts"), it turns more directly East. It gradually curves to the South, and as it runs East of the city walls, it receives the name of Wady Sitti Miriam (the "Valley of the Lady Mary"). Below the Southeast corner of the temple-area, near the traditional "Tomb of Absalom," the valley rapidly deepens and takes a direction slightly to the West of South. It passes the "Virgin's Fount," and a quarter of a mile lower it is joined by el Wad from the North, and a little farther on by the Wady er Rababi from the West. South of Bir Eyyub, the valley formed by their union is continued under the name of Wady en Nar to the Dead Sea. This western valley is that commonly known as the Brook Kidron, or, more shortly, the "Brook" (hachal), or ravine (see KIDRON), but named from the 5th century onward by Christians the Valley of Jehoshaphat (see JEHOSHAPHAT, VALLEY OF). The rocky tongue of land enclosed between these deep ravines, an area, roughly speaking, a little over one mile long by half a mile wide, is further subdivided into a number of distinct hills by some shallower valleys. The most prominent of these-indeed the only one noticeable to the superficial observer today-is the great central valley known to modern times by the single name el Wad, "the valley." It commences in a slight depression of the ground a little North of the modern "Damascus Gate," and after entering the city at this gate it rapidly deepens-a fact largely disguised today by the great accumulation of rubbish in its course. It traverses the city with the Charam to its east, and the Christian and Moslem quarters on rapidly rising ground to its west. Its course is observed near the Babylonian es Silseleh, where it is crossed by an ancient causeway, but farther South the valley reappears, having the walls of the Charam (near the "wailing place" and "Robinson's arch") on the East, and steep cliffs crossed by houses of the Jewish quarter on the West. It leaves the city at the "Dung Gate," and passes with an open curve to the East, until it reaches the Pool of Siloam, below' which it merges in the Wady Sitti Miriam. This is the course of the main valley, but a branch of great importance in the ancient topography of the city starts some 50 yards to the West of the modern Jaffa Gate and runs down the Suwaikat Allun generally known to travelers as "David's Street," and thus easterly, along the Tarik bab es Silseleh, until it merges in the main valley. The main valley is usually considered to be the Tyropeon, or "Cheesemongers' Valley" of Josephus, but some writers have attempted to confine the name especially to this western arm of it.

Another interior valley, which is known rather by the rock contours, than by surface observations, being largely filled up today, cuts diagonally across the Northeast corner of the modern city. It has no modern name, though it is sometimes called "St. Anne's Valley." It arises in the plateau near "Herod's Gate," known as es Sahra, and entering the city about 100 yards to the East of that gate, runs South-Southeast., and leaves the city between the Northeast angle of the Charam and the Golden Gate, joining the Kidron valley farther Southeast. The Birket Israel runs across the width of this valley, which had far more influence in determining the ancient topography of the city than has been popularly recognized. There is an artificially made valley between the Charam and the buildings to its north, and there is thought by many to be a valley between the Southeast hill, commonly called "Ophel" and the temple-area. Such, then, are the valleys, great and small, by which the historic hills on which the city stood are defined. All of them, particularly in their southern parts, were considerably deeper in ancient times, and in places the accumulated debris is 80 ft. or more. All of them were originally torrent beds, dry except immediately after heavy rain. The only perennial outflow of water is the scanty and intermittent stream which overflows from the Pool of Siloam, and is used to irrigate the gardens in the Wady Sitti Miriam.

The East and West valleys isolate a roughly quadrilateral tongue of land running from Northwest-West to South-Southeast, and tilted so as to face Southeast. This tongue is further subdivided by el Wad into two long ridges, which merge into each other in the plateau to the North. The western ridge has its actual origin considerably North of the modern wall, being part of the high ground lying between the modern Jaffa road to the West, and the commencement of the Kidron valley to the East. Within the city walls it rises as high as 2,581 ft. near the northwestern corner. It is divided by the west branch of the Tyropeon valley into two parts: a northern part-the northwestern hill-on which is situated today the Church of the Holy Sepulchre and the greater part of the "Christian quarter" of the city, and a southern hill-the southwestern-which is connected with the northwestern hill by but a narrow saddle-50 yards wide-near the Jaffa Gate. This hill sustains the citadel (the so-called "Tower of David"), the barracks and the Armenian quarter within the walls, and the Coenaculum and adjacent buildings outside the walls. This hill is from 2,500 to 2,350 ft. high along its summit, but drops rapidly on its southwestern, southern and southeastern sides. In its central part it falls much more gently toward the eastern hill across the now largely filled valley el Wad.

The eastern ridge may be reckoned as beginning at the rocky hill el-Edhemiyeh-popularly known as Gordon's Calvary-but the wide trench made here by quarrying somewhat obscures this fact. The ridge may for convenience be regarded as presenting three parts, the northeastern, central or central-eastern, and southeastern summits.


The Royal Necropolis

For nearly five hundred years, starting in the sixteenth century, many tombs were built not only for the new pharaohs, but also for powerful noblemen and high priests. The very first royal tombs built in the Valley of the Kings were for Amenhotep I and Thutmose I, who died in 1493 B.C. The last known tomb was constructed for either Ramesses X or XI.

In the beginning of the Eighteenth Dynasty, kings were the only ones that were allowed burial within the large tombs. Non-royals were buried in a chamber that was close to their master’s tomb. During the last part of the Eighteenth Dynasty, when religious orthodoxy returned, Tutankhamun, Ay and Horemheb were buried in the royal necropolis.

Burials increased in the Valley of the Kings during the Nineteenth and Twentieth Dynasties. Both Ramesses II and Ramesses III built massive tombs. There are some rulers from this time period that were not buried there. For instance, the tombs for Ramesses VIII, Thutmose II, and Smenkhkare have never been found.

Egypt entered an extended period of economic and political decline during the last part of the New Kingdom. The priests began to have more power over Upper Egypt, while the kings continued to rule over Lower Egypt. During the start of the Twenty-first Dynasty, High Priest Pinedjem I, added his cartouche, a symbol indicating a royal name, to one of the tombs.

During this time period, many of the tombs were greatly plundered. The priests moved most of the mummies to three tombs to protect them. Later on, many of them were relocated to another area close to Deir el-Bari. This mass reburial included numerous royal mummies. When they were finally discovered years later, the mummies were in very poor condition and many had been put into the wrong sarcophaguses.

Most of the open tombs at the end of the Third Intermediate Period were used for new burials. In the Coptic time period, a number of the tombs were converted into stables, houses and churches. Many of the walls of these tombs were heavily damaged.


20 Facts About The Valley Of The Kings

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The valley of the Kings Once part of the ancient city of Thebes is the burial site of almost all of Egypt’s Pharaohs from the 18th, 19th and 20th dynasties. Archaeologists have found around sixty-three tombs (with the latest discovery being in 2008) at this burial complex located in the hills of Dayr- al-Bahri.

Even though most of the tombs that are located in this valley have been robbed and looted the remains of these ancient burial sites give archaeologists and historians an estimate of the power of ancient Pharaohs and noblemen. This archaeological site has been the center of attention for researchers since the eighteenth century and even today scholars rush to ancient Thebes to study and explore the history behind one of the most important locations in ancient Egypt.

Here we have about the Valley of the Kings:

o Valley of the Kings has been a royal burial complex for almost 500 years.

The official name for the site in ancient times was The Great and Majestic Necropolis of the Millions of Years of the Pharaoh, Life, Strength, Health in The West of Thebes. Or also, Ta-sekhet-ma’at (the Great Field).

The first tomb discovered was of pharaoh Ramses VII designated KV1

Most of the tombs of the Valley of the Kings are not open to the public.

Researchers state that the quality of the rock in the Valley is quite inconsistent, ranging from finely grained to coarse stone.

Builders took advantage of available geological features when constructing the tombs due to the lack of specific tools, the builders had to look out for any advantage that could help them achieve their goal.

The peak of al-Qurn which watches over the valley is an iconic feature of the region the tomb police, known as the Medjay, watched over the valley from this location.

The tomb of Akhenaten was originally intended to be located in the Valley of the Kings Archaeologists point toward the unfinished WV25 as the intended burial chamber for Akhenaten.

During Roman times the valley of the kings was a very attractive touristic location.

Many of the tombs have graffiti written by ancient tourists researchers have located over 2100 ancient graffiti, mostly Latin and Greek.

Archaeologists have found that most of the ancient graffiti are located in KV9, which contains just under a thousand of them. The earliest positively dated graffiti dates to 278 B.C.

The mark “KV” actually stands for “Kings Valley” while WV stands for Western Valley.

There is a number of unoccupied tombs in the Valley of the Kings and their owners remain unknown.

The most imposing tomb of this period is that of Amenhotep III, WV22 located in the West Valley.

The burial site of Tutankhamun is one of the most famous in the entire Valley of the Kings.

The tomb of Tutankhamun was one of the first royal tombs to be discovered that was still largely intact, even though robbers had already accessed it in the past.

The tomb of Horemheb is one of the most unique tombs in the Valley of the Kings exhibiting unique features compared to other tombs in the Valley, it is rarely open to the public.

The first ruler of the twentieth dynasty, Setnakhte, had two tombs constructed for himself.

The tomb of Ramesses III is one of the largest and most visited tombs in the Valley of the Kings.

The first unknown tomb since the discovery of Tutankhamun’s tomb is dubbed KV 63 even though it has a sarcophagus, pottery, linens, flowers, and other materials it is unoccupied.

Image source: National Geographic. Source and reference National Geographic / Wikipedia


How to Visit

There are several ways to visit the Valley of the Kings. Independent travelers can hire a taxi from Luxor or from the West Bank ferry terminal to take them on a full day tour of West Bank sites including the Valley of the Kings, the Valley of the Queens and the Deir al-Bahri temple complex. If you’re feeling fit, hiring a bicycle is another popular option—but be aware that the road up to the Valley of the Kings is steep, dusty and hot. It is also possible to hike into the Valley of the Kings from Deir al-Bahri or Deir el-Medina, a short but challenging route that affords spectacular views of the Theban landscape.

Perhaps the easiest way to visit is with one of the countless full or half-day tours advertised in Luxor. Memphis Tours offer an excellent four-hour excursion to the Valley of the Kings, the Collossi of Memnon and Hatshepsut Temple, with prices including air-conditioned transport, an English-speaking Egyptologist guide, all of your entrance fees and bottled water.


Valley of the Kings

The Valley of the Kings is a magnificent area in Egypt located west of the Nile River. The region contains many tombs of the new kingdom and is divided into the west and the east valley. The east valley is more famous and attracts more visitors to it as it has most of the tombs. Visitors are often awed by the symmetry and magnificence of the tombs. Despite there being so many tombs, they each have their own uniqueness. It is almost impossible to see all of them. One of the special tombs is that of King Tutankhamen. A separate ticket is required to enter this famous tomb.

Not all the tombs are open for visiting at all times. Some are only used for special occasions and some of them are closed for restoration by the government. These tombs have undergone many changes in the past 500 years. Another tomb, Thutmose III’s, is in the East Valley and is one of the ancient tombs that has its own unique history. It was constructed in an oval shape and has paintings and carvings on the interior walls. There is a metal staircase that leads visitors down into the tomb.

Horemheb, Ramesses VI’s is yet another tomb that is worth visiting. So far almost 120 rooms have been discovered, however, they are not all open to the public. Although the ones that are accessible are certainly worth the visit.


Assista o vídeo: VALE DOS REIS e os tesouros de TUTANCÂMON l 2ª Temp l Ep. 10 (Julho 2022).


Comentários:

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