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Agostinho na Percepção Original

Agostinho na Percepção Original

Agostinho na Percepção Original

Obertello, Luca

Medieval Philosophy and Theology, vol. 1 (1991)

Abstrato

A imagem de Deus na pessoa humana encontra-se, segundo Santo Agostinho, na “parte mais elevada” da mente humana, à qual reserva o nome de mens.ι “A mente da pessoa [mens]”, diz ele, “Não é da mesma natureza de Deus. No entanto, a imagem daquela natureza que transcende todas as outras deve ser buscada e encontrada em nós, em

Eu. O homem é a parte superior da alma racional. Animus ou anima é o princípio vital que dá vida ao corpo (De Tήnitate 4.1.3). A alma humana compartilha com outras almas uma capacidade de conhecimento sensível e um certo grau de consciência (8.6.9), mas se distingue das almas animais como substantia spiήtualis (12.1.1 [CCL 50: 356.17-18]). A mente humana é a sede do conhecimento, da memória e da imaginação. A mente abraça a razão e a inteligência (“mens, cui ratio et intelligentia naturaliter inest,” De civ. Dei 11.2 [CCL 48: 322.21]). Ele adere aos inteligíveis e a Deus (ver Enarr. Em Salmos 3.3; De diver, quaest. 83 7). Em algumas passagens, mens é identificado com animus (por exemplo, De Trin. 15.1.1: "quae mens vocatur vel animus" [CCL 50A: 460.6]), mas Agostinho geralmente o considera como o "caput [anίmae] vel oculus vel fades ”(15.7.11 [50A: 475.11-12]). Enquanto Plotino distinguia psique e nous e as considerava duas hipóstases, uma derivando da outra por emanação, Agostinho mantém firmemente a unidade da alma. É o mesmo princípio espiritual, afirma ele, que por sua vez percebe, anima o corpo, imagina, raciocina e conhece intuitivamente as verdades eternas.

Há, portanto, uma garantia considerável para traduzir mens como "alma" no inglês moderno, mas geralmente devo manter uma distinção entre "mente" e "alma", a fim de lembrar os leitores da distinção de Agostinho entre mens e animus.


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