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John Barton

John Barton


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John Barton nasceu em Blackburn em 5 de outubro de 1866. Ele jogou futebol no clube local Witton com Nathan Walton antes de ingressar no Blackburn Rovers.

A primeira temporada da Football League começou em setembro de 1888. Preston North End venceu o primeiro campeonato daquele ano sem perder uma única partida e adquiriu o nome de "Invincibles". O Blackburn Rovers terminou em 4º lugar, 14 pontos atrás de Preston.

No início da temporada de 1889-90, Tom Mitchell, o secretário do clube, recrutou quatro jogadores importantes da Escócia: Tom Brandon, Johnny Forbes, George Dewar e Harry Campbell. Os rapazes locais, John Barton, Billy Townley, Nathan Walton, Joseph Lofthouse e Jack Southworth também foram convocados para o lado.

Essas decisões definitivamente melhoraram o ataque. Blackburn Rovers derrotou Notts County (9-1), Stoke (8-0), Aston Villa (7-0), Bolton Wanderers (7-1) e Burnley (7-1). Os melhores pontuadores foram Southworth (22), Campbell (15), Walton (14) e Lofthouse (11).

Na temporada de 1889-90, o Blackburn Rovers terminou em terceiro lugar, seis pontos atrás do Preston North End. Eles se saíram ainda melhor na Copa da Inglaterra. No caminho para a final, eles venceram Sunderland (4-2), Grimsby Town (3-0), Bootle (7-0) e Wolverhampton Wanderers (1-0).

O Blackburn era o favorito para vencer a copa contra o Sheffield Wednesday, que jogou na Football Alliance League. Barton, que jogou na meia direita, fez um ótimo jogo. Blackburn venceu por 6-1 com Billy Townley marcando um hat-trick. Jack Southworth, Joseph Lofthouse e Nathan Walton tiveram os outros objetivos.

John Barton conquistou sua primeira internacionalização pela Inglaterra em um jogo contra a Irlanda em 15 de março de 1890. Barton marcou um dos gols na vitória da Inglaterra por 9-1. Surpreendentemente, foi o único jogo que ele disputou por seu país.

No primeiro jogo da temporada 1891-92 Barton se machucou e não voltou até o jogo contra o Stoke em novembro de 1891. Ele sofreu outra lesão e desta vez trouxe um fim à sua carreira no futebol. Em um período de três anos, ele jogou 40 jogos da liga para o Blackburn Rovers.

John Barton morreu em 1910.


Revisão de ‘A History of the Bible’: Escritura sob escrutínio

Pintura de João de Patmos, de Joan Mates.

Barton Swaim

'Na verdade, ”escreve John Barton no início de“ A History of the Bible, ”“ não há versões do Cristianismo ou do Judaísmo que correspondam ponto por ponto ao conteúdo da Bíblia, que muitas vezes não é o que tem sido feito e lido como. ” Essa é uma maneira gentil de colocar as coisas. O que ele quer dizer, conforme mostra nas próximas 200 páginas, é que o Antigo e o Novo Testamentos (para usar a terminologia cristã) são uma coleção informe de escritos freqüentemente incompatíveis, cujas origens e objetivos são amplamente desconhecidos e cujas reivindicações históricas são lamentavelmente indigno de confiança.

Na primeira metade de seu livro, o Sr. Barton, um padre anglicano e professor emérito de interpretação bíblica na Universidade de Oxford, pesquisa o que estudiosos histórico-críticos concluíram sobre as várias partes da Bíblia. Na segunda metade do livro, ele elucida habilmente o processo pelo qual os livros bíblicos alcançaram seu status canônico e as maneiras pelas quais as autoridades judaicas e cristãs os interpretaram. Fiquei me perguntando, porém, se o Sr. Barton acha que há algum sentido em realmente ler a Bíblia. Cheguei à última página e ainda me perguntei.

Eu não quero ser sarcástico. “A History of the Bible” é uma destilação escrita com lucidez de uma vasta gama de estudos. O problema é que o estudo histórico-crítico ao qual acadêmicos e clérigos com visão de futuro como o Sr. Barton dedicam tanta atenção não nos diz muito sobre os textos bíblicos. Vez após vez, ele enfatiza o quão pouco sabemos sobre eles. “Provavelmente não há um único episódio na história de Israel contado pelo Antigo Testamento em que os estudiosos modernos estejam de acordo”, escreve ele.

Sua discussão dos Evangelhos Sinópticos - Mateus, Marcos e Lucas - deixa a impressão de que os últimos dois séculos de investigação acadêmica sobre as origens históricas do Cristianismo forneceram pouco mais do que alguns pontos de consenso frágil e um excesso de opiniões conflitantes. Em um ponto em sua discussão dos Sinópticos, o Sr. Barton comenta que “mais recentemente, passou-se a pensar que os escritores dos Evangelhos exerceram alguma habilidade narrativa ao juntar os fragmentos, e não simplesmente os escreveram de forma aleatória. ” Que bom que os acadêmicos modernos finalmente deram seu consentimento ao que os cristãos simplesmente presumiram por dois milênios.

O problema com o método histórico-crítico, se o leitor se permitir esse crente religioso por um momento, é sua sólida pressuposição irrefletida contra a possibilidade do sobrenatural. Eventos sobrenaturais estão em toda parte na Bíblia, é claro, e para o estudioso histórico-crítico isso admite apenas duas possibilidades: ou (a) o autor deliberadamente inventou a afirmação, ou (b) o autor tirou de outras fontes, principalmente orais, às vezes embelezando-os. Os livros bíblicos tendem a não ser lidos como fabricações deliberadas, então a ênfase recai sobre o último.


Uma História da Bíblia: por John Barton

“Aqui está minha Bíblia. Segure-o. Faça você se sentir bem ”, disse o reverendo do Texas Ranger Samuel Clayton ao ferido Nesby perto do início do icônico faroeste de 1956 Os pesquisadores. O diálogo resume muito bem as atitudes em relação à Bíblia para muitas pessoas de fé, que tendem a vê-la como uma coleção mágica e inefável que encoraja os leitores a encontrar o caminho correto e continuar nele. John Barton’s Uma História da Bíblia está bem ciente de que tais atitudes permanecem fortes. Em resposta, ele expressa algum grau de insatisfação.

Historiadores e tradutores reuniram uma grande quantidade de novas informações sobre a Bíblia nos últimos séculos, e é essa riqueza de conhecimento que o livro de 640 páginas de Barton pesquisa e considera longamente. Embora este processo organizacional de síntese às vezes seja bastante árido e atolado em detalhes minúsculos, ele também pode ajudar os leitores - crentes e ateus - a perturbar suas concepções de nível superficial da história da Bíblia, significados e (potencial) santidade. Para esse fim, Barton posiciona seu livro para inspirar os odiadores da Bíblia Sagrada e também os estudiosos das Escrituras a reconhecer novas possibilidades para uma obra antiga.

Uma História da Bíblia consiste em quatro seções principais: O Antigo Testamento, O Novo Testamento, A Bíblia e seus textos e Os significados da Bíblia. Em cada um, Barton dá a impressão de um debate interminável e teorias que entraram e saíram de moda com a mudança dos tempos. Enquanto ele endossa algumas dessas teorias como decididamente plausíveis e descarta outras como extremamente improváveis, ele conclui principalmente que há muito pouco que podemos saber com finalidade.

Veja, por exemplo, seu capítulo sobre os Evangelhos. Ele aponta, em primeiro lugar, uma distinção fundamental entre os Evangelhos Sinópticos (Mateus, Marcos e Lucas), que são textos mais antigos, e João, que chega mais tarde. Enquanto os Evangelhos Sinópticos se concentram nas histórias e ditos de Jesus, João enfatiza a identidade de Jesus e é de natureza mais diretamente teológica. Mas uma série de questões permanecem sobre os processos reais envolvidos na escrita desses livros. Barton descreve a hipótese Q, que postula que Mateus e Lucas extraem suas informações compartilhadas de uma fonte anterior (não marcana), apenas para concluir que não há nenhuma evidência definitiva para apoiá-la. Na verdade, ele observa, é totalmente concebível que Mateus e Lucas estivessem inventando uma merda - simplesmente não há evidências conclusivas de qualquer maneira. Para John, há uma chance de que alguém chamado John não tenha escrito o livro ou que várias pessoas o tenham compilado juntas. Mas também aqui Barton tem o cuidado de usar frases como “maioria estudiosos ”e“poderia ajuda ”para mostrar que inúmeras alternativas permanecem em conversação entre si.

Ao mesmo tempo, toda essa erudição bíblica leva a conclusões-chave que Barton vê como indiscutíveis e centrais para transformar a maneira como as pessoas situam a Bíblia dentro de seus próprios sistemas de crença. Para os Evangelhos, ele afirma que cada escritor se permitiu uma grande liberdade de expressão e que isso resultou em relatos contraditórios que a Igreja apenas aceitou como partes componentes do Novo Testamento porque cada livro já tinha significado para grandes grupos de primeiros cristãos. Outro ponto-chave é que a tradição religiosa e a Bíblia são, em última análise, domínios separados, embora haja uma sobreposição significativa. Como ele observa em sua conclusão, ninguém poderia ler a Bíblia e prever o que o Cristianismo se tornaria (em termos de doutrinas, liturgia, ordem da igreja, etc.) ou olhar para o Cristianismo agora e, com base em suas práticas, ser capaz de imaginar descobrir o que a Bíblia realmente diz. Há a Bíblia em todo o seu caos, por um lado, e grupos religiosos que usam a Bíblia para apoiar suas próprias visões específicas sobre Deus e teologia, por outro.

Se inicialmente isso soa como algo para fazer ateus e duvidosos dançarem de júbilo, Barton, ele próprio um padre anglicano, equilibra seus princípios ao demonstrar cuidadosamente a centralidade da Bíblia para a resistência dentro da Igreja e para a prática interpretativa em geral. Ele claramente ama a Bíblia e até destaca como as traduções futuras podem melhorar as existentes (por, por exemplo, acentuando os estilos diferentes dos escritores e insuficiências gramaticais), mas ele se recusa a ver a Bíblia como infalível e até mesmo duvida que seja útil chamá-la inspirado, já que é um grupo decididamente humano de textos escritos - e eventualmente endossados ​​- por pessoas reais e complicadas.

A abordagem de Uma História da Bíblia é justo e pragmático. No entanto, Barton é otimista e talvez um pouco ingênuo ao pensar que seus argumentos mudarão as mentes dos fundamentalistas e de sua laia ou que o pensamento racional pode efetivamente combater a crença decididamente irracional. Uma versão alternativa de seu livro pode sublinhar a identidade do autor como uma pessoa de fé e a história da Bíblia tão deliciosamente místico-o que quer dizer ilógico de maneiras que nenhum sistema ou série de citações pode conter.


A History of the Bible por John Barton

(Eu não tinha certeza se postaria isso aqui ou no Cristianismo, mas decidi que aqui era melhor. Não estou tão interessado no que os crentes pensam do livro, estou mais interessado em revisá-lo e recomendá-lo para outros não crentes que estão interessados ​​nessas coisas.)

Acabei de ler Uma história da Bíblia - O livro e suas religiões por John Barton. O livro foi lançado em 2019 e teve ótimas críticas, ganhando o prêmio Duff Cooper (prêmio de melhor livro de não ficção em todos os assuntos). Seu autor é um estudioso da Bíblia na Universidade de Oxford e é um padre da Igreja da Inglaterra. Junto com o grande elogio ao livro, houve as inevitáveis ​​resenhas de uma estrela na Amazon de pessoas que esperavam que fosse um comentário fácil e que confirmava a fé, ou que ficaram indignadas com o fato de esse suposto acadêmico liberal ter ousado sugerir que a Bíblia era outra coisa senão a inerrante Palavra de Deus. É claro que esses comentários me fizeram querer ler mais o livro.

É uma visão geral fascinante do que a Bíblia é (e não é), como surgiu e como foi usada. Os aspectos mais interessantes para mim foram a história de suas traduções e as razões para decisões específicas de tradução. Isso realmente me deu um senso mais forte da Bíblia como uma coleção díspar de textos que nós (como leitores em qualquer língua moderna) estamos experimentando em vários níveis distantes do que dizem os textos originais (e que muitas vezes podemos definitivamente chamar até mesmo nossos manuscritos mais antigos, os & quotoriginals & quot).

O livro contém muitos detalhes interessantes. Aqui está um perto do fim. Os capítulos 1 e 2 de Lucas (que incluem a história do nascimento de Jesus & # x27) são escritos, no grego original, em um estilo arcaico que imita o estilo de certos livros na Septuaginta (a tradução grega do século 2 AEC do hebraico Bíblia, ou seja, o Antigo Testamento). Os capítulos subsequentes de Lucas foram escritos em uma forma elegante e natural do grego, comumente usada quando Lucas foi escrito. A intenção era presumivelmente reforçar na mente do leitor & # x27s a idéia de que o nascimento de Jesus & # x27 cumpre uma profecia do Antigo Testamento. Essa distinção estilística e seu significado se perderam em nossas traduções.

No geral, vale a pena ler, embora seja um pouco pesado em alguns lugares (há muitas discussões sobre assuntos esotéricos de teologia e tradição judaica e cristã que achei um pouco difíceis de entender).


BARTON, John I (falecido em 1432), de Bartons em Buckingham.

J.p. Bucks. 12 de novembro de 1397-9, II março de 1404-c.1415, Oxon. 8 de março de 1410 a fev. 1412.

Com. de açudes, Bucks. Junho de 1398, Essex, Mdx. Fevereiro de 1416, Essex, Herts., Mdx. Prisão em julho de 1416, Bucks. Matriz de março de 1399 dezembro de 1399, inquérito de outubro de 1403, Herts. Fevereiro de 1403 (caça furtiva no parque King’s Langley), Northants. Março de 1404, Bucks. Setembro de 1404 (insurreição), Northants. Dezembro de 1413 (abdução de John Mortimer *), Mdx. Março de 1417 (traições e crimes) oyer and terminer, Beds. Novembro de 1414, Londres, setembro de 1416, Bucks., Herts. Março, julho de 1430 entrega na prisão, Newgate novembro de 1415, novembro de 1417, janeiro de 1420, março de 14223 para levantar empréstimos reais, Beds., Bucks. Março de 1430, março de 1431.

Coletor de impostos, camas. Março de 1404.

Registrador de Londres até 21 de setembro de 1415-c. Set. 1422,4

Biografia

Os dois John Bartons, que iriam atingir alguma eminência como advogados comuns, eram filhos de William Barton, um homem de Buckinghamshire que, tendo servido no condado como legista e j.p., morreu em 1389 e foi enterrado na igreja de Thornborogh. Os irmãos tornaram-se membros do Lincoln’s Inn e, ao longo de suas carreiras, mantiveram uma ligação pessoal e profissional extremamente próxima.5

O John mais velho completou seu treinamento jurídico em 1395, quando atuou como feoffee da mansão de Bletchingdon em Oxfordshire em nome da família Poure e depois disso fez aparições frequentes na Chancelaria como fiança para réus em processos judiciais. Seu companheiro como cavaleiro do condado de Buckinghamshire em seu primeiro Parlamento, o de janeiro de 1397, foi Thomas Shelley, administrador da casa do meio-irmão de Ricardo II, John Holand, conde de Huntingdon e pode muito bem ter sido por meio de Shelley que ele ele próprio veio ao conhecimento do conde, de modo que quando, na primavera de 1399, Holanda cruzou para a Irlanda no trem do rei, Barton estava entre os advogados que deixou encarregados de seus negócios em casa. Talvez por causa dessa conexão Barton foi retirado da bancada de Buckinghamshire no início do reinado de Henrique IV. Não demorou, no entanto, a recuperar a sua reputação: foi novamente eleito para o Parlamento em 1401 e, no ano seguinte, ele e o seu irmão foram ambos mandatários do mestre Henry Chichele (o futuro arcebispo), que estava a ser processado por a Coroa por seu desprezo por ter violado o Estatuto dos Provisadores. Por um arranjo incomum feito em fevereiro de 1407, Barton sênior e William Wyot receberam de Richard Young, bispo de Rochester, as emissões de sua sé por três anos, em troca de um pagamento anual de 100 marcos para a manutenção do bispo. (Isso, muito provavelmente, teve algo a ver com as consequências financeiras da captura de Young, quando bispo de Bangor, pelo rebelde galês Owen Glendower.) Enquanto isso, após seu terceiro retorno ao Parlamento em 1404, Barton foi restaurado ao banco local . Ele compareceu às eleições de Buckinghamshire para o primeiro Parlamento de Henrique V, em 1413, mas ele próprio não seria eleito novamente depois de 1414, muito provavelmente porque o prosseguimento de sua carreira significava ausência quase contínua da localidade.6

Em julho de 1415, Barton foi um dos nove aprendizes ordenados, sob pena de £ 1.000, para estar pronto no período seguinte de Michaelmas para assumir a propriedade e o grau de sargento do rei. Seu irmão mais novo, chamado ao mesmo tempo, resistiu com sucesso à promoção por três anos, e Barton pai compartilhou sua relutância em assumir a touca. Em seu caso, a aceitação do cargo de registrador de Londres em setembro foi aparentemente considerada uma desculpa suficiente, e ele não foi pressionado mais. Apesar de seus árduos deveres cívicos, ele continuou a atuar na qualidade de proprietários de terras de seu condado natal, dos quais o mais importante era o rico Sir William Moleyns *. Barton e seu irmão participaram de um acordo feito em 1417 sobre o casamento do filho e herdeiro de Moleyns e, em uma data desconhecida, Sir William deu a Barton sênior vitalício a fazenda de sua mansão de Addington, Buckinghamshire, no valor de cerca de £ 6 um ano. Durante oito anos após sua aposentadoria do cartório em 1422, no início do reinado de Henrique VI, Barton não recebeu qualquer indicação para comissões reais. No entanto, ele permaneceu ativo em outros aspectos: ele estava presente em Aylesbury para as eleições de Buckinghamshire para os parlamentos de 1427 e 1429 e concordou em servir (junto com seu irmão) como executor da vontade do proprietário de terras de Bedfordshire, Thomas Pever † (d. I429). Então, em 1430, ele se tornou um curador do feudo de Ellesborough, aparentemente em nome de John Cheyne * de Chenies.7

O pai de Barton acumulou uma série de propriedades em Buckingham, às quais seus filhos fizeram acréscimos substanciais, sem dúvida investindo os lucros de sua prática jurídica. No final de sua vida, as participações de John Barton sênior passaram a incluir a mansão ‘Skeritts’ na mesma cidade, instalações nas proximidades em Bourton, Moreton, Gawcott, Foscott e em outros lugares, bem como a mansão de Stone. Mais adiante, ele adquiriu um terreno em Oxfordshire e uma propriedade em Oxford, enquanto durante seu registro em Londres, ele alugou uma casa recém-construída nos arredores do hospital de São Bartolomeu e também comprou um cortiço perto das pousadas do tribunal em Fleet Street. Em muitas ocasiões, ele ajudou seu irmão nos investimentos ainda mais ambiciosos deste último, como em sua compra de Lord Fitzwalter da valiosa mansão de Dinton.8 Ao se aproximar o fim de sua gravadora, no verão de 1422, Barton tinha feito o mestre e irmãos do hospital de St. Thomas of Acon um presente de 200 marcos para seu alívio, e também havia cedido ao hospital um aluguel anual de sete marcos devidos de propriedade na paróquia de St. Mary Colechurch, pedindo em troca que um capelão trabalhar permanentemente no hospital para fazer orações por si mesmo e pelas almas de seus pais. Provisões mais elaboradas para o bem-estar de sua própria alma após a morte foram estabelecidas nos arranjos testamentários que ele completou em 5 de junho de 1431. Seu irmão John e suas irmãs, Margaret e Isabel, foram deixados, em sucessão por suas vidas, nos cortiços de Barton em Buckingham , com a condição de que pagassem a um padre dez marcos por ano pelas orações diárias, e apoiassem a fundação de um grupo de asilos (depois conhecido como hospital de Barton) para seis pessoas pobres, cada uma das quais receberia uma moeda por semana. (Essas propriedades em particular seriam transferidas após o vencimento dos interesses vitais para o sobrinho de Barton, William Fowler †, e seu problema.) Não satisfeito com isso, Barton deixou um total de £ 32 para três casas monásticas locais, conventos em Londres, Northampton , Oxford e Aylesbury, e a certos hospitais de Londres, desde que os irmãos intercederam por sua alma, ele também pediu para receber oração na cruz no cemitério de St. Paul todos os domingos durante um ano e toda Páscoa depois disso, e deixou seu capelão em Londres um legado de £ 10 junto com um salário anual de £ 5 para garantir seus serviços por mais oito anos. Além disso, imediatamente após o enterro de Barton no corredor de St. Rumbold na igreja de St. Peter, Buckingham, 4.000 missas deveriam ser rezadas em seu nome a um custo de £ 16 13s.4d. Barton escolheu um vinicultor de Londres - Alexander Sprot - entre seus executores, e o mestre do hospital de São Bartolomeu seria o supervisor do testamento. Ele morreu em 7 de fevereiro de 1432.9


John Barton - História

A família Barton na Escócia era uma família famosa de marinheiros e oficiais da marinha. Por volta de 1500, um Alexander Barton se casou com Susan Stedman, que era herdeira das terras da família na Escócia. Ele fez uma petição à Rainha Mary da Escócia para assumir o nome Stedman, e ele se tornou Charles Stedman. Todas as famílias de Stedman escocesas documentadas que vieram para a América descendem deste homem.

Adaptado de: & quotBarton and Stedman also Steedman and Steadman Families & quot
por Joseph Earle Steadman (pp.9-13)

A linhagem mostrada nesta página foi documentada na chamada Barton-Stedman Menoir por John Stedman de Bath, County Somerset, Inglaterra, e impresso em particular em 1857. A linhagem foi autenticamente comprovada e aprovada na inspeção do British College of Arms.


A linhagem a seguir mostra apenas a linha de descendência de Radulphus (Ralph) de Barton, o primeiro ancestral conhecido, a Alexander Barton, que se tornou Charles Stedman.

    Radulphus de Barton vivia no condado de York, Inglaterra, durante o reinado do rei Henrique II (1154-1189).
    Thomas Barton era o mais novo de dois filhos. Ele era de Ainderby e Kirklington, no condado de York. Entre os 6º e 12º anos do rei João (1199-1216), ele concedeu terras aos monges de Fontaines, cuja célebre abadia estava situada em Rieval (ou Riveaux) perto de Helmsley, no condado de York. A abadia ficava cerca de 19 quilômetros a nordeste de Ainderby. Thomas casou-se com Cecily _____ por volta de 1195. Eles tiveram dois filhos. Ela sobreviveu a ele.
    Sir William Barton, Knight, era o filho mais novo de Thomas e Cecily Barton e residia em Steresby, County York, Inglaterra. Ele foi preso naquelas terras em 1236. Ele tinha três filhos e uma filha.
    Sir John Barton, o segundo filho de Sir William Barton, era de Fryton e Steresby no condado de York e foi apreendido naquelas terras em 1310. Em 1299, o rei Eduardo I (1272-1307) concedeu-lhe por carta constitutiva & quotfree warren, etc. , em todas as suas propriedades de Fryton, Holthorp, etc., em County York. & quot O Roll of Arms mostra que durante a época do rei Henrique III (1216-1272), suas características hereditárias foram registradas:

      & quotMonsire de Barton port d'ermin, sur les fess gules, trois annulets d'or. & quot
      Robert Barton era o filho mais novo de Sir John Barton. Em 1315, Robert foi o recebedor e detentor de provisões militares no Distrito de Carlisle, Condado de Cumberland, Inglaterra. Ele se casou com Margaret _____ e teve dois filhos e uma filha.
      Robert Barton era o filho mais novo de Sir John Barton. Em 1315, Robert foi o recebedor e detentor de provisões militares no Distrito de Carlisle, Condado de Cumberland, Inglaterra. Ele se casou com Margaret _____ e teve dois filhos e uma filha.
      John Barton era o filho mais velho de Robert e Margaret Barton. Parece que João confiava no rei Eduardo III (1327-1377). Ele era um burguês de Kingston no rio Hull, no condado de York, e, em 1334, era colecionador da alfândega lá. Ele também ocupou várias comissões para a defesa do reino entre aquele período e 1338. Ele teve dois filhos.
      Philip Baron era o filho mais velho de John Barton. Em 1346, ele foi chanceler de Berwick em Tweed River no condado de Northumberland, Inglaterra, onde morreu em 1347. Ele tinha um filho e uma filha.
      Robert Barton era filho de Philip Barton. Ele era o Mestre do Hospital em Santa Maria Madalena em Berwick on Tweed River no condado de Northumberland, Inglaterra, onde morava em 1344. Casou-se com Margaret _____ e teve dois filhos.
      William Barton era o filho mais velho de Robert e Margaret Barton. Em 1425, ele era o coletor da alfândega em Kinghorne, County Fife, Escócia. (Chalmers em seu História de Dunfermline, Escócia afirma que o County York Bartons veio para a Escócia depois de uma competição com o rei Edward III. Ele tinha um filho.
      Andrew Barton era o único filho de William Barton. Ele morava em Leith, Condado de Edimburgo, Escócia, durante os reinados do Rei Jaime III (1460-1488) e do Rei Jaime IV (1488-1513). Em 1505, ele foi distinguido de seu neto & quotAndrew Barton, o mais jovem & quot. De acordo com o item 3041 em O Registro do Selo Privado da Escócia, Vol. I (A. D. 1488 -1529), ele se casou com Margaret Prestoun. Andrew morreu antes de 22 de junho de 1518 e deixou três filhos.

    Durante o reinado do rei Jaime III (1460-1488), o capitão John Barton foi um célebre oficial da marinha escocesa e um navio mercante de Leith, condado de Edimburgo, na Escócia. Ele é mencionado no relato de 1474-1475 do Chamberlain do Condado de Fife, na Escócia, como capitão do navio & quotKing's Carvel & quot (ou & quotYellow Carvel & quot), que foi saqueado pelos portugueses.

      Em algum ponto durante o período de 1460 a 1476, o rei Jaime III deu a João Barton o presente de casamento (posse de terras e edifícios, incluindo uma casa de habitação). Após a morte de John, o rei deu o casamento a M. James Henrisoun (O Registro do Selo Privado da Escócia, Vol. I (A. D. 1488-1529), Item 3041).

    O seguinte foi dito sobre ele por alguns autores:

      (uma) Andrew Barton: Um dos primeiros grandes comandantes navais da Escócia floresceu durante o reinado de Jaime IV e pertencia a uma família que por duas gerações produziu marinheiros capazes e bem-sucedidos. (The American International Encyclopedia, Vol. II)

    (b) Os verdadeiros fundadores da marinha escocesa foram os dois irmãos Barton, Andrew e Robert, e outros de seu tempo. (J.H. Campbell Irons, Leith e suas antiguidades, Vol. 1 e II.)

    No verão de 1506, Jaime IV nomeou o almirante Sir Andrew para o comando de um navio grande, caro e recém-construído, e ordenou que ele vingasse um flagrante ato de injustiça e crueldade cometido pelo povo da Holanda. Os holandeses haviam apreendido alguns navios escoceses e atirado mercadores e marinheiros ao mar. Sir Andrew retaliou pegando vários navios dos holandeses, mandou para a Escócia vários barris cheios com as cabeças dos criminosos e voltou com muito butim e renome. (O escritor do Memórias de Barton-Stedman desculpa este ato sangrento e bárbaro de Sir Andrew como não sendo incomum para aqueles tempos difíceis e turbulentos.)

    Imediatamente após a apreensão do navio de João Barton e os maus tratos à tripulação, o Rei Jaime III queixou-se por carta ao Rei de Portugal sobre o caso de 1476, e exigiu uma indemnização pelos filhos de João Barton. A reclamação resultou em menor satisfação e, posteriormente, Jaime III decretou cartas de marca (represália) contra os portugueses. No entanto, na esperança de reparação pelos portugueses, as cartas estavam suspensas quando o rei morreu em 1488. Jaime IV, seu filho e sucessor, era então uma criança e as cartas permaneceram adormecidas até 1494. Naquele ano, Jaime IV concedeu novas cartas aos dois filhos mais novos (Robert e John, Jr.) de John Barton.

    Essas cartas também foram suspensas até serem renovadas em 1505, autorizando os três filhos (agora incluindo Sir André) & quot a fazer represálias contra os portugueses em um montante igual aos bens de que haviam sido saqueados, e cuja restituição foi negada e que onde quer que André, ou seus irmãos, ou seus designados, se encontrem ou possam apreender qualquer um ou mais portugueses (navios), por mar ou por terra, deve ser lícito então fazê-lo, no máximo de seu poder, para sempre, até que a satisfação deva ser feita, em uma quantia igual pela perda do navio, e a destruição e saque de todas as mercadorias que estavam a bordo e pelo massacre do marinheiro e parentes de André, e seus irmãos, para o número de sete homens. & quot

    A fim de dar a essas cartas toda a publicidade possível, Jaime IV escreveu a & quottodos os reis, príncipes, potentados e estados da costa, para notificá-los de que os Bartons, e seus navios, não deveriam ser considerados piratas, mas aqueles que eram verdadeiros cartas de marca e represália dele. ”Em 1563, todas as cartas de marca concedidas aos três irmãos e seus sucessores foram formalmente revogadas por Maria Stuart, Rainha dos Escoceses (1542-1567).

    Em 1508, o almirante Sir Andrew Barton foi enviado pelo rei da Escócia para ajudar a Dinamarca na guerra contra a cidade hanseática de Lübeck, na Alemanha. (Dicionário de biografia nacional)

    Do item 2175 em O Registro do Selo Privado da Escócia, Vol. I (1488-1529), soube-se que, em reconhecimento de seus feitos, em 2 de janeiro de 1510, o rei Jaime IV deu ao almirante Sir Andrew e seus herdeiros a concessão de uma propriedade confiscada consistindo no domicílio e todas as terras de Ballinbreich, e a concessão de advowson para a Capela de Glenduky localizada na referida propriedade. A concessão do advowson tornou Sir Andrew e seus herdeiros responsáveis ​​como patronos da capela, com o direito de nomear alguém como clérigo para servir a capela. Como parte de sua responsabilidade, os patronos forneceram uma "moradia na igreja" para o clérigo. Em 16 de outubro de 1510, Ballinbreich foi fundida na propriedade de Hall-Tacis (ver abaixo).

    Item 3511 de O Registro do Grande Selo da Escócia, (1424-1513), mostra que em 16 de outubro de 1510, em Edimburgo, o rei Jaime IV concedeu a Andrew Barton e seu filho Alexander Barton a propriedade de Hall-Tacis. Esta propriedade, criada especificamente para eles, foi formada pela fusão da totalidade ou de parte das terras do Tacis (incluindo Hall-Tacis e Hill-Tacis), Ballinderaine, Heighame, Logy, Ballinbreich, Leslie e Ballingall. A propriedade recém-formada estava situada em parte no condado de Kinross e em parte no condado de Fife. Em 1557, Mary Stuart, Rainha dos Escoceses, confirmou as & quotletters feitas por Alexander Barton vendendo a propriedade a John Pattersoun. & Quot

    Sob as cartas de marca que lhes foram concedidas em 1505, os irmãos Barton partiram para o mar em navios mercantes do maior tipo da época. Essas embarcações tinham cintura baixa e popa e proa muito altas. Sir Andrew seguiu seu curso com tanto vigor e sucesso que até seu nome foi um terror para os portugueses. Eles foram levados ao expediente de enviar suas mercadorias para a Inglaterra em navios ingleses, mas esse estratagema não derrotou Sir Andrew em seu propósito. Não hesitou em atacar esses navios e apreender as mercadorias portuguesas encontradas a bordo.

    Os mercadores ingleses reclamaram ao Kings Privy Council, que friamente recebeu e rejeitou sua reclamação, uma vez que os atos de Sir Andrew eram legais sob a autoridade concedida por cartas de marca. Os mercadores portugueses também reclamaram com seu rei que, sob a alegação de aliança amigável, exigiu que o rei Henrique VIII da Inglaterra "limpasse os mares de Sir Andrew". Comovido por tal incitamento, Lord Thomas Howard obteve permissão do rei inglês para equipar dois navios para o efeito. Lord Thomas e seu irmão, Sir Edward Howard, foram designados para comandar os navios.

    Depois de equipar três navios de guerra e um carvoeiro armado, os irmãos Howard navegaram do rio Tamisa em busca de Sir Andrew Barton. Eles o conheceram em English Downs (um ancoradouro no Mar do Norte, ao longo da costa do condado de Kent, Inglaterra) quando ele voltava de um cruzeiro na costa de Portugal. Sir Andrew tinha consigo apenas dois de seus navios, o & quotLion & quot (de 36 canhões, e comandado por ele mesmo) e o & quotJenny Pirwine & quot (um carvoeiro armado). [Outro navio de sua propriedade era o & quotCuckoo & quot (Grant-Cassell's Edimburgo antigo e novo, Vol. III Dicionário de biografia nacional)]

    Esta reunião ocorreu em 2 de agosto de 1511, e imediatamente resultou em um longo e amargo conflito no qual Sir Andrew foi ferido. Mesmo assim, ele continuou a encorajar sua tripulação até que recebeu uma bala de canhão em seu corpo e caiu morto no convés. Seus navios foram imediatamente abordados e carregados para o rio Tamisa. After a short imprisonment the crews were dismissed, but the ships were retained as prizes.

    The "Lion" was placed in the English navy as the second ship of war. This conflict between Sir Andrew and the Howard brothers is commemorated by English poets, from their point of view, in "The Ballad of Sir Andrew Barton" (included in Percy's Reliques of Ancient English Poetry) and in "Sir Andrew Barton" (included in Naval Songs and Ballads).

    The conflict eventually led to the Battle of Flodden Field, which was fought in February 1514 between the armies of James IV of Scotland and Henry VIII of England. Though these two kings were brothers-in-law they held intense hatred and contempt for each other.

    Brazão
    (1511)

    Source: Nisbet's Heraldry, edited under the patronage of Parliment, 1704

      Alexander Barton was the only son of Admiral Sir Andrew Barton. Alexander and many of his descendants married young and lived long lives. About 1509, he married Susan Stedman (who died in 1565) an heiress, daughter of Charles and Janet (Neilson) Stedman of Leith.

      Following his marriage, he changed his arms (Gules three shell snails Or) to Argent two snails in chief Azure, and to this he joined his wife's arms: A bunch of three holly leaves Vert in base. (Burke, The General Armory, pp 54, 667 Rietstap, Armorial General, Vol. V Stoddart, Scottish Arms, 1370-1678 Kings' and Nobility's Arms, Vol. I). The joined arms (arms of alliance) denoted the alliance which Alexander and Susan had contracted by marriage. Arms of this character are to be borne in an "escutcheon of pretense" by those who have married heiresses, but the separate escutcheon is not allowed until the death of the father of the lady. (Burke, The General Armory, p. XI)

    About 1540, during the reign of King James V (1513-1542) of Scotland, he was appointed Burgess of Edinburgh for life, Deputy Collector of Edinburgh, and Searcher of Merchandise on the shore of Leith. His son John Barton was given similar appointment with and succeeding his father (The Register of the Privy Seal of Scotland, Vol. II, A. D. 1529-1542).

    On the death of Susan (Stedman) Barton in 1565, Alexander applied to Queen Mary (1542-1567) of Scotland and was granted "arms of adoption" by which he was empowered to obtain the estate bequeathed to his wife by her father, on the condition that he assume the name and arms of the deceased father. (Burke, The General Armory, p. XI) Alexander Barton thus became "Charles Stedman."


    John Barton - History

    The Barton family in Scotland were a famous family of mariners and naval officers. About 1500, an Alexander Barton married a Susan Stedman who was the heiress of family land in Scotland. He petitioned Queen Mary of Scotland to assume the Stedman name, and he became Charles Stedman. All of the documented Scottish Stedman families who came to America are descended from this man.

    Adapted from: "Barton and Stedman also Steedman and Steadman Families"
    by Joseph Earle Steadman (pp.9-13)

    The lineage shown in this page was documented in the so-called Barton-Stedman Menoir by John Stedman of Bath, County Somerset, England, and privately printed in 1857. The lineage was authentically proved and passed inspection by the British College of Arms.


    The following lineage shows only the line of descent from Radulphus (Ralph) de Barton, the first known ancestor, to Alexander Barton, who became Charles Stedman.

      Radulphus de Barton was living in County York, England during the reign of King Henry II (1154-1189).
      Thomas Barton was the younger of two sons. He was of Ainderby and Kirklington in County York. Between the 6th and 12th years of King John (1199-1216) he made a grant of land to the monks of Fontaines, whose celebrated abbey was situated at Rieval (or Riveaux) near Helmsley, in County York. The abbey was about twelve miles northeast of Ainderby. Thomas married Cecily _____ about 1195. They had two sons. She survived him.
      Sir William Barton, Knight, was the younger son of Thomas and Cecily Barton and resided at Steresby, County York, England. He was seized in those lands in 1236. He had three sons and a daughter.
      Sir John Barton, the second son of Sir William Barton, was of Fryton and Steresby in County York and was seized in those lands in 1310. In 1299, King Edward I (1272-1307) granted him by charter roll "free warren, etc., in all his demesnes of Fryton, Holthorp, etc., in County York." The Roll of Arms shows that during the time of King Henry III (1216-1272) his armorial bearings were recorded:

        "Monsire de Barton port d'ermin, sur les fess gules, trois annulets d'or."
        Robert Barton was the youngest son of Sir John Barton. In 1315, Robert was the receiver and keeper of military stores in the District of Carlisle, County Cumberland, England. He married Margaret _____ and had two sons and a daughter.
        Robert Barton was the youngest son of Sir John Barton. In 1315, Robert was the receiver and keeper of military stores in the District of Carlisle, County Cumberland, England. He married Margaret _____ and had two sons and a daughter.
        John Barton was the older son of Robert and Margaret Barton. John appears to have been in the confidence of King Edward III (1327-1377). He was a Burgess of Kingston on Hull River in County York, and, in 1334, he was collector of customs there. He also held various commissions for the defense of the kingdom between that period and 1338. He had two sons.
        Philip Baron was the older son of John Barton. In 1346, he was chancellor of Berwick on Tweed River in County Northumberland, England, where he died in 1347. He had one son and a daughter.
        Robert Barton was the son of Philip Barton. He was the Master of the Hospital at Saint Mary Magdalene at Berwick on Tweed River in County Northumberland, England, where he was living in 1344. He married Margaret _____ and had two sons.
        William Barton was the older son of Robert and Margaret Barton. In 1425, he was collector of customs at Kinghorne, County Fife, Scotland. (Chalmers in his History of Dunfermline, Scotland states that the County York Bartons came to Scotland after a contest with King Edward III. He had one son.
        Andrew Barton was the only son of William Barton. He was living at Leith, County Edinburgh, Scotland during the reigns of King James III (1460-1488) and King James IV (1488-1513). In 1505, he was distinguished from his grandson "Andrew Barton the younger". According to Item 3041 in The Register of the Privy Seal of Scotland, Vol. I (A. D. 1488 -1529), he married Margaret Prestoun. Andrew died before June 22, 1518 and left three sons.

      During the reign of King James III (1460-1488), Captain John Barton was a celebrated Scotch naval officer and a merchant shipper of Leith, County Edinburgh, Scotland. He is mentioned in the 1474-1475 account of the Chamberlain of County Fife, Scotland, as master of the vessel "King's Carvel" (or the "Yellow Carvel"), which was plundered by the Portuguese.

        At some point during the period of 1460 to 1476, King James III gave to John Barton the gift of mariage (tenure of land and buildings, including a dwelling house). After John's death, the King gave the mariage to M. James Henrisoun (The Register of the Privy Seal of Scotland, Vol. I (A. D. 1488 - 1529), Item 3041).

      The following was said of him by some authors:

        (uma) Andrew Barton: One of Scotland's first great naval commanders flourished during the reign of James IV, and belonged to a family which for two generations had produced able and successful seamen. (The American International Encyclopedia, Vol. II)

      (b) The real founders of the Scotch navy were the two Barton brothers Andrew and Robert, and others of their time. (J.H. Campbell Irons, Leith and its Antiquities, Vol. 1 and II.)

      In the summer of 1506, James IV appointed Admiral Sir Andrew to the command of a large, costly, and newly-built ship, and ordered him to avenge a flagrant act of injustice and cruelty committed by the people of Holland. The Hollanders had seized some Scottish ships and thrown the merchants and mariners into the sea. Sir Andrew retaliated by taking several of the Hollanders' ships, sent to Scotland several barrels filled with the heads of the offenders, and returned himself with much booty and renown. (The writer of the Barton-Stedman Memoir excuses this bloody and barbarous act of Sir Andrew as being not unusual for that rough and turbulent time.)

      Immediately after the seizure of John Barton's ship and the mistreatment of its crew, King James III complained by letter to the King of Portugal about the affair of 1476, and claimed compensation for the sons of John Barton. Minor satisfaction resulted from the complaint, and James III later decreed letters of marque (reprisal) against the Portuguese. However, in hope of redress by the Portuguese, the letters were being held in abeyance when the king died in 1488. James IV, his son and successor, then was an infant and the letters lay dormant until 1494. In that year, James IV granted new letters to the two younger sons (Robert and John, Jr.) of John Barton.

      These letters also were held in abeyance until renewed in 1505, authorizing the three sons (now including Sir Andrew) "to make reprisals on the Portuguese to an amount equal as the goods of which they had been plundered, and of which restitution was denied and that wheresoever Andrew, or his brothers, or their assigns, should meet with or could seize any one or more Portuguese (ships), by sea or land, it should be lawful for then to do so, to the utmost of their power, forever, until satisfaction should be made, to an equal amount for the loss of the ship, and the destruction and plunder of all the goods which were on board and for the slaughter of the seaman and kinsmen of Andrew, and his brothers, to the number of seven men."

      In order to give these letters all possible publicity, James IV wrote to "all Kings, Princes, Potentates, and States on the Coast, to notify them that the Bartons, and their ships, were not to be deemed pirates, but such as had true letters of marque and reprisal from him." In 1563, all letters of marque granted to the three brothers and their successors were formally recalled by Mary Stuart, Queen of Scots (1542-1567).

      In 1508, Admiral Sir Andrew Barton was sent by the King of Scotland to assist Denmark in war against the Hanseatic town of Lubeck in Germany. (Dictionary of National Biography)

      From Item 2175 in The Register of the Privy Seal of Scotland, Vol. I (1488-1529), it is learned that, in recognition of his deeds, on 2 January 1510, King James IV gave to Admiral Sir Andrew and his heirs the grant of an escheated estate consisting of the domicile and all lands of Ballinbreich, and the grant of advowson to the Chapel of Glenduky located on the said estate. The grant of advowson made Sir Andrew and his heirs responsible as patrons of the chapel, with the right to nominate someone as clergyman to serve the chapel. As part of their responsibility the patrons furnished a "church living" for the clergyman. On 16 October 1510, Ballinbreich was merged into the estate of Hall-Tacis (see below).

      Item 3511 of The Register of the Great Seal of Scotland, (1424-1513), shows that on 16 October 1510, at Edinburgh, King James IV granted to Andrew Barton and his son Alexander Barton the freehold estate of Hall-Tacis. This estate, created specifically for them, was formed by merging together the whole or parts of the lands of Tacis (including Hall-Tacis and Hill-Tacis), Ballinderaine, Heighame, Logy, Ballinbreich, Leslie, and Ballingall. The newly formed estate was situated partly in county Kinross and partly in County Fife. In 1557 Mary Stuart, Queen of Scots, confirmed "letters made by Alexander Barton selling the estate to John Pattersoun."

      Under the letters of marque granted to them in 1505, the Barton brothers put out to sea in merchant vessels of the largest type of those days. These vessels had low waists and very high poops and forecastles. Sir Andrew pursued his course with such vigor and success that even his name was a terror to the Portuguese. They were driven to the expedient of sending their goods to England in English ships, but this ruse did not defeat Sir Andrew in his purpose. He did not hesitate to attack such ships and seize the Portuguese goods found on board.

      The English merchants complained to the Kings Privy Council, who coldly received and rejected their complaint since Sir Andrew's acts were lawful under the authority granted by letters of marque. The Portuguese merchants likewise complained to their King who, on the plea of friendly alliance, demanded King Henry VIII of England to "clear the seas of Sir Andrew." Moved by such incitement, Lord Thomas Howard obtained permission of the English king to fit out two ships for the purpose. Lord Thomas and his brother Sir Edward Howard were appointed to command the ships.

      After having equipped three ships of war and an armed collier, the Howard brothers sailed from the Thames River in search of Sir Andrew Barton. They met him in the English Downs (a roadstead in the North Sea, along the coast of County Kent, England) as he was returning from a cruise on the coast of Portugal. Sir Andrew had with him only two of his ships, the "Lion" (of 36 guns, and commanded by himself) and the "Jenny Pirwine" (an armed collier). [Another ship owned by him was the "Cuckoo" (Grant-Cassell's Old and New Edinburgh, Vol. III Dictionary of National Biography)]

      This meeting occurred on August 2, 1511, and immediately resulted in a long and bitterly fought conflict in which Sir Andrew was wounded. Even so, he continued to encourage his crew until he received a cannon ball in his body and fell dead upon the deck. His ships were immediately boarded and carried into the Thames River. After a short imprisonment the crews were dismissed, but the ships were retained as prizes.

      The "Lion" was placed in the English navy as the second ship of war. This conflict between Sir Andrew and the Howard brothers is commemorated by English poets, from their point of view, in "The Ballad of Sir Andrew Barton" (included in Percy's Reliques of Ancient English Poetry) and in "Sir Andrew Barton" (included in Naval Songs and Ballads).

      The conflict eventually led to the Battle of Flodden Field, which was fought in February 1514 between the armies of James IV of Scotland and Henry VIII of England. Though these two kings were brothers-in-law they held intense hatred and contempt for each other.

      Brazão
      (1511)

      Source: Nisbet's Heraldry, edited under the patronage of Parliment, 1704

        Alexander Barton was the only son of Admiral Sir Andrew Barton. Alexander and many of his descendants married young and lived long lives. About 1509, he married Susan Stedman (who died in 1565) an heiress, daughter of Charles and Janet (Neilson) Stedman of Leith.

        Following his marriage, he changed his arms (Gules three shell snails Or) to Argent two snails in chief Azure, and to this he joined his wife's arms: A bunch of three holly leaves Vert in base. (Burke, The General Armory, pp 54, 667 Rietstap, Armorial General, Vol. V Stoddart, Scottish Arms, 1370-1678 Kings' and Nobility's Arms, Vol. I). The joined arms (arms of alliance) denoted the alliance which Alexander and Susan had contracted by marriage. Arms of this character are to be borne in an "escutcheon of pretense" by those who have married heiresses, but the separate escutcheon is not allowed until the death of the father of the lady. (Burke, The General Armory, p. XI)

      About 1540, during the reign of King James V (1513-1542) of Scotland, he was appointed Burgess of Edinburgh for life, Deputy Collector of Edinburgh, and Searcher of Merchandise on the shore of Leith. His son John Barton was given similar appointment with and succeeding his father (The Register of the Privy Seal of Scotland, Vol. II, A. D. 1529-1542).

      On the death of Susan (Stedman) Barton in 1565, Alexander applied to Queen Mary (1542-1567) of Scotland and was granted "arms of adoption" by which he was empowered to obtain the estate bequeathed to his wife by her father, on the condition that he assume the name and arms of the deceased father. (Burke, The General Armory, p. XI) Alexander Barton thus became "Charles Stedman."


      Q & A: How Do You Write A History Of The Bible?

      The Bible may be the most-recognized book in the world, but its origins remain obscure. We can’t say with certainty who wrote much of it, when the bulk of it was composed or even where. But we now have a handy primer to the most significant theories about those questions in John Barton’s “The History of the Bible: The Story of the World’s Most Influential Book.”

      John Barton, author of “A History of the Bible.”

      Barton, an Anglican priest and Oxford theologian, manages to distill millennia worth of thoughts and theories into some 500 pages, beginning in the distant Mediterranean past and concluding in the present, in which Barton sees a proliferation of textual fundamentalists. But the book never strays far from the text of the Bible — a text that, Barton asserts, only accounts for some of what Jews and Christians believe. His work presents a compelling nuts-and-bolts explication of biblical genre and trends in its interpretation with the rise of the aforementioned biblical literalists, it’s a history we need now.

      The Forward’s PJ Grisar spoke with Barton, who lives in the United Kingdom, over the phone. The following conversation has been edited for length and clarity.

      PJ Grisar: You’ve written in the past, separately, about the Hebrew Bible and the composition of the Christian Bible. Why did you decide to undertake a whole history of both books at this moment?

      John Barton: It was a suggestion from Penguin [Random House] rather than my idea. I thought it was a megalomaniac kind of project when the editors asked. And then I thought, “Well, I don’t know.” Perhaps it would be possible to write a history of the whole Bible, and so I thought I’d give it a go. I did want to write something that would be of interest to people whether they’re religious or not. And perhaps even whether they were Christian or Jews.

      Your section on the Hebrew Bible contains a theory new to me: That the books supposedly written by Moses and biblical texts about Abraham may be more or less contemporary in origin, and that two discrete groups of what would become Israelites arrived in Canaan around the same time. As you note, some even believe that the population of Israelites that departed Egypt may have predated Abraham. Can you speak a bit to that idea?

      Once you start to take these stories apart and say “Well, maybe there was no grand narrative from early on about the whole people and local traditions,” then the possibility that the [texts] that appear earlier in the Bible are actually from later becomes a possibility.

      In the book, you assert that the Hebrew Bible is essentially, as you call it a “national literature.” But Christians read the older texts of the Hebrew Bible as prophecy in what you call the “rescue mission model,” which focuses on Adam and Eve’s original sin and the New Testament’s redemption. How can we reconcile those two approaches?

      The texts are extremely complex, and if you’re going to work at some kind of unity, you’ve got to have some model or key. What Christians have done is take a model from outside the Hebrew Bible, the Pauline model of what I call the “rescue mission,” and use that as a lens through which to read the Hebrew Bible. My own preference as an academic is to say “There could be a lot of other possible models if you wanted to see unity in the thing.” On the whole, I don’t see unity in the thing. I see it as a collection of very diverse texts with certain common themes, but no overarching thrust.

      Do you feel it’s important for these two faiths to understand each other’s origins more fully?

      I do. I’ve had quite a lot of involvement in Christian-Jewish dialogue, and it seems to me that before we can disagree we need to understand what the other’s saying. On the Christian side there’s a tendency to say “We have a series of questions for which we have to find answers. What are your answers to those questions?” And that won’t do, because the questions might be different. I do think mutual understanding is vital. At the end you might get a disagreement, but at least it’s informed.

      You seem concerned about the rise of religious fundamentalism, particularly within the United States.

      I am concerned about fundamentalism. My perception is that it is more widespread in the States than it is in Britain, and certainly in continental Europe, where it’s not a very big factor at all. I’m concerned with it because I think it mistakes the text, and really force[s] the text to answer questions that it doesn’t want to answer.

      Part of your thesis is that while biblical texts are essential, both faiths have crucial tenets and traditions that exist outside of them. For Jews you use the example of the specifics of the ritual of wrapping tefillin for Christians you cite the nature of the Trinity.

      Jews I’ve spoken with have said, “We don’t pretend that everything in Judaism is in the Tanakh,” and sensible Christians say the same: Not everything is in the New Testament. But fundamentalists have this idea that the Bible and the faith are absolutely coterminous. So, you have to find everything you want to believe in the scripture, and to do that you have to distort the scripture.

      What excites you about biblical scholarship at the moment? Are there new trends or schools of thought that you see arising?

      One of the problems of biblical scholarship is how diverse and sort of fragmented it is. There are people writing theologies of the Bible — there’s a very good one by Konrad Schmid, who teaches in Zurich. But on the whole, I find the present state of biblical studies a bit depressing because it isn’t going anywhere in particular.

      What’s your favorite part of the Bible?

      I suppose it has to be Isaiah, which I’ve written on and find endlessly fascinating.

      It doesn’t have the greatest significance for Jews, but so much is made of it in later Christian theology.

      That’s where I’m coming from. Deep down, I share the Christian interest in prophecy rather than Torah. I suppose that’s my background.


      A History of the Bible

      Category: Religion

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      Category: Religion | Audiobooks

      Aug 04, 2020 | ISBN 9780143111207 | 5-1 / 2 x 8-7 / 16 -> | ISBN 9780143111207 --> Buy

      Jun 04, 2019 | ISBN 9780698191587 | ISBN 9780698191587 --> Buy

      Jun 04, 2019 | 1318 Minutes | ISBN 9781984842565 --> Buy

      Brochura

      Aug 04, 2020 | ISBN 9780143111207

      Ebook

      Jun 04, 2019 | ISBN 9780698191587

      Audio

      Jun 04, 2019 | ISBN 9781984842565

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      About A History of the Bible

      A literary history of our most influential book of all time, by an Oxford scholar and Anglican priest

      In our culture, the Bible is monolithic: It is a collection of books that has been unchanged and unchallenged since the earliest days of the Christian church. The idea of the Bible as “Holy Scripture,” a non-negotiable authority straight from God, has prevailed in Western society for some time. And while it provides a firm foundation for centuries of Christian teaching, it denies the depth, variety, and richness of this fascinating text. No A History of the Bible, John Barton argues that the Bible is not a prescription to a complete, fixed religious system, but rather a product of a long and intriguing process, which has inspired Judaism and Christianity, but still does not describe the whole of either religion. Barton shows how the Bible is indeed an important source of religious insight for Jews and Christians alike, yet argues that it must be read in its historical context–from its beginnings in myth and folklore to its many interpretations throughout the centuries.

      It is a book full of narratives, laws, proverbs, prophecies, poems, and letters, each with their own character and origin stories. Barton explains how and by whom these disparate pieces were written, how they were canonized (and which ones weren’t), and how they were assembled, disseminated, and interpreted around the world–and, importantly, to what effect. Em última análise, A History of the Bible argues that a thorough understanding of the history and context of its writing encourages religious communities to move away from the Bible’s literal wording–which is impossible to determine–and focus instead on the broader meanings of scripture.

      About A History of the Bible

      A literary history of our most influential book of all time, by an Oxford scholar and Anglican priest

      In our culture, the Bible is monolithic: It is a collection of books that has been unchanged and unchallenged since the earliest days of the Christian church. The idea of the Bible as “Holy Scripture,” a non-negotiable authority straight from God, has prevailed in Western society for some time. And while it provides a firm foundation for centuries of Christian teaching, it denies the depth, variety, and richness of this fascinating text. No A History of the Bible, John Barton argues that the Bible is not a prescription to a complete, fixed religious system, but rather a product of a long and intriguing process, which has inspired Judaism and Christianity, but still does not describe the whole of either religion. Barton shows how the Bible is indeed an important source of religious insight for Jews and Christians alike, yet argues that it must be read in its historical context–from its beginnings in myth and folklore to its many interpretations throughout the centuries.

      It is a book full of narratives, laws, proverbs, prophecies, poems, and letters, each with their own character and origin stories. Barton explains how and by whom these disparate pieces were written, how they were canonized (and which ones weren’t), and how they were assembled, disseminated, and interpreted around the world–and, importantly, to what effect. Em última análise, A History of the Bible argues that a thorough understanding of the history and context of its writing encourages religious communities to move away from the Bible’s literal wording–which is impossible to determine–and focus instead on the broader meanings of scripture.

      About A History of the Bible

      A literary history of our most influential book of all time, by an Oxford scholar and Anglican priest

      In our culture, the Bible is monolithic: It is a collection of books that has been unchanged and unchallenged since the earliest days of the Christian church. The idea of the Bible as “Holy Scripture,” a non-negotiable authority straight from God, has prevailed in Western society for some time. And while it provides a firm foundation for centuries of Christian teaching, it denies the depth, variety, and richness of this fascinating text. No A History of the Bible, John Barton argues that the Bible is not a prescription to a complete, fixed religious system, but rather a product of a long and intriguing process, which has inspired Judaism and Christianity, but still does not describe the whole of either religion. Barton shows how the Bible is indeed an important source of religious insight for Jews and Christians alike, yet argues that it must be read in its historical context–from its beginnings in myth and folklore to its many interpretations throughout the centuries.

      It is a book full of narratives, laws, proverbs, prophecies, poems, and letters, each with their own character and origin stories. Barton explains how and by whom these disparate pieces were written, how they were canonized (and which ones weren’t), and how they were assembled, disseminated, and interpreted around the world–and, importantly, to what effect. Em última análise, A History of the Bible argues that a thorough understanding of the history and context of its writing encourages religious communities to move away from the Bible’s literal wording–which is impossible to determine–and focus instead on the broader meanings of scripture.


      A History of the Bible: The Book and Its Faiths by John Barton

      Recently a major new book on the Bible was published by one of the world’s leading scholars, John Barton. I highly recommend it as the best single volume available for the general reader. There are so many golden nuggets of information and insight. Here is just one significant extract that gives us a flavour of the book and the Book.

      In chapter 8 Professor Barton discusses the synoptic gospels (Matthew, Mark and Luke) and notes how each Gospel writer exercised some narrative skill in joining the fragments of the sayings of Jesus together. Mark is now almost universally agreed to be the earliest (and shortest). Barton notes some significant discrepancies. He considers the following parallel accounts in Mark and Matthew:

      As he was setting out on a journey, a man ran up and knelt before him, and asked him, “Good Teacher, what must I do to inherit eternal life?” Jesus said to him, “Why do you call me good? No one is good but God alone.”

      Then someone came to him and said, “Teacher, what good deed must I do to have eternal life?” And he said to him, “Why do you ask me about what is good? Three is only one who is good.”

      Barton comments as follows:

      The discrepancy in Jesus’ response when he is addressed as “Good Teacher”: “Why do you call me good? No one is good but God alone”: (“Why do you ask me about what is good? There is only one who is good” probably represents Matthew’s toning-down of a saying which originally implied that Jesus was not to be identified with God). The early Church would have been uneasy about Mark’s wording, since Jesus’ divine status had come to be widely accepted among Christians. Mark would thus preserve an older version of the saying, perhaps the original one: no one in the early Church would have altered Matthew’s blander statement into it, thereby casting doubt on Jesus’ divinity. We do not conhecer that any of the sayings attributed to Jesus in the Gospels are genuinely original, that is, that he actually uttered them. But one such as this, in its Marcan version, is highly unlikely to have been made up in the early Church.

      There are several points to note about Barton’s observations:

      i) the earlier Gospel of Mark has a saying of Jesus which ‘implied that Jesus was not to be identified with God’.

      ii) given the beliefs of many about Jesus it is ‘ highly unlikely to have been made up in the early Church’.

      iii) Matthew is guilty of ‘toning-down a saying which originally implied that Jesus was not to be identified with God’.

      iv) it will come as a shock to many to hear that, ‘We do not conhecer that any of the sayings attributed to Jesus in the Gospels are genuinely original, that is, that he actually uttered them.’

      John Barton was Professor of the Interpretation of Holy Scripture at the University of Oxford from 1991 to 2014 and since 1973 has been a serving priest in the Church of England. He is the author of numerous books on the Bible, co-editor of The Oxford Bible Commentary and editor of The Cambridge Companion to Biblical Interpretation. He was elected a Fellow of the British Academy in 2007 and is a Corresponding Fellow of the Norwegian Academy of Science and Letters.


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