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Altar galo-romano

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Cultura galo-romana

Figuras galo-romanas encontradas em Ingelheim am Rhein

O termo "Galo-romano"descreve a cultura romanizada da Gália sob o governo do Império Romano. Isso foi caracterizado pela adoção ou adaptação gaulesa da cultura, língua, moral e modo de vida romanos em um contexto exclusivamente gaulês. [1] A combinação bem estudada de culturas [2] na Gália oferece aos historiadores um modelo contra o qual comparar e contrastar desenvolvimentos paralelos da romanização em outras províncias romanas menos estudadas.


Gallo-Roman & # 8211 Salian Frank - Carolingian

Um guerreiro franco do século 6 DC. Uma variedade de suas armas, armaduras e equipamentos são mostradas. Observe especialmente seu spangenhelm decorado. O capacete alternativo também é de origem asiática do norte do Irã, adotado pelos germânicos, hunos e romanos. Pintura de Angus McBride

Austrasia, pátria dos francos (verde mais escuro) e conquistas subsequentes (outros tons de verde).

No início do século V, o Império Romano estava nas últimas, quase indefeso contra os bárbaros - godos, hunos e vândalos - que vinham do nordeste, sempre em busca de climas mais quentes e terras mais férteis. Não eram exércitos invasores, eram migrações de povos inteiros - homens, mulheres e crianças. Os godos orientais (ostrogodos), os godos ocidentais (visigodos) e os vândalos eram pelo menos semicivilizados; todos eram de origem germânica e eram cristãos. Infelizmente, eles também eram hereges arianos, sustentando firmemente que Jesus Cristo não era, como os ortodoxos acreditavam, co-eterno e de uma substância com Deus o Pai, mas que ele havia sido criado por Ele em um tempo específico e para um propósito específico, como Seu instrumento escolhido para a salvação do mundo. Isso os colocava em desacordo com a Igreja, mas não desejavam destruir o império, pelo qual não tinham senão admiração. Tudo o que pediram foi Lebensraum, um lugar para se estabelecer e resolver o que fizeram.

Os hunos, por outro lado, eram mongóis e bárbaros por completo. A maioria deles ainda vivia e dormia ao ar livre, desdenhando toda a agricultura e até mesmo alimentos cozidos - embora a lenda diga que amoleciam a carne crua massageando-a entre as coxas e os flancos dos cavalos enquanto cavalgavam. Para as roupas, eles preferiam túnicas feitas de linho ou, o que era surpreendente, de peles de camundongos do campo grosseiramente costuradas umas às outras, que usavam continuamente, sem nunca removê-las, até que caíssem por conta própria. (Uma lei foi aprovada em 416 proibindo qualquer pessoa vestida com peles de animais ou com cabelo comprido de entrar nas paredes de Roma.) O líder dos hunos, Átila, era baixo, moreno e de nariz arrebitado, com uma barba fina e desgrenhada e olhinhos redondos colocados em uma cabeça grande demais para seu corpo. No espaço de alguns anos, ele se tornara temido em toda a Europa: mais temido, talvez, do que qualquer outro homem - com a possível exceção de Napoleão - antes ou depois.

Essas foram as pessoas que cruzaram o Reno no início de 451 e abriram caminho pela França até Orléans, antes de serem derrotadas em 20 de junho por uma força romana e visigótica combinada nas planícies da Catalunha, nos arredores de Châlons-sur-Marne. Se Átila tivesse continuado seu avanço, a história da França poderia ter sido muito diferente, mas a situação já era ruim o suficiente sem ele. Quando toda a máquina do império começou a desmoronar, até mesmo as comunicações através dos Alpes foram quebradas, as ordens de Roma simplesmente não chegaram. A abdicação em 476 do último imperador do Ocidente, o patético menino Romulus Augustulus - seu próprio nome um duplo diminutivo - não é surpresa.

Com o fim do Império Romano - embora o imperador bizantino em Constantinopla continuasse a reivindicar autoridade - a Gália se desintegrou em uma massa de pequenos estados bárbaros sob os chamados reis, duques e condes. Como sabemos, porém, a natureza abomina o vácuo, mais cedo ou mais tarde um estado se torna mais forte do que o resto e, por fim, atinge a dominação. Desta vez foram os Salian Franks. Chegados relativamente recentes, eles apareceram pela primeira vez na área no século II e, ao longo dos trezentos anos seguintes, gradualmente se fundiram com as populações galo-romanas, dando seu nome à França moderna no processo. No final do século IV, seu reino foi fundado por um certo Childerico, filho de Merovech, e consequentemente era conhecido como o Merovíngio e foi o filho de Childerico, Clóvis, que se tornou Rei dos Francos em 481. Unindo como fez quase toda a Gália sob Merovíngio regra, Clovis tem uma séria reivindicação de ter sido o primeiro rei da França. Seu nome, em sua versão posterior de "Louis", seria dado a dezoito sucessores antes do fim da monarquia francesa.

Seria realmente agradável se pudéssemos olhar para Clóvis sob uma luz heróica, como podemos olhar para Vercingetórix. Infelizmente, não podemos. Ele era um monstro. Ele eliminou seus inimigos ocasionalmente em uma batalha legítima - como fez em 486 em Soissons, quando ele efetivamente pôs fim a toda autoridade romana ocidental fora da Itália - mas com muito mais frequência por assassinato a sangue frio, assassinando alegremente todas as ameaças potenciais, francos e de outra forma. Funcionou. Na época de sua morte, por volta de 513 - a data exata é incerta - seu governo se estendeu pela maior parte da França moderna, Bélgica e, a leste, uma distância considerável no norte da Alemanha. Ele também abandonou com relutância seu arianismo inicial - em grande parte por instigação de sua esposa borgonhesa Clotilde - e no dia de Natal de 496 foi recebido na fé católica. Naquele dia, o destino do arianismo na França foi selado. Nos anos seguintes, mais e mais pessoas seguiriam seu exemplo, levando finalmente à unificação religiosa da França e da Alemanha, que duraria pelo próximo milênio. E foi graças a esse mesmo batismo que, trezentos anos depois, Carlos Magno e o Papa Leão III puderam forjar a aliança que deu origem ao Sacro Império Romano.

Ao longo de cerca de duzentos e cinquenta desses anos, a dinastia merovíngia governou a França - e esteve perigosamente perto de destruí-la. Os bons e velhos tempos de governo estabelecido haviam acabado, as cidades e vilas ruíram. Os reis francos, imediatamente distinguíveis de seus súditos por seus cabelos loiros na altura dos ombros - que dizem representar os raios do sol - viajavam incessantemente de uma aldeia a outra com seus oficiais e seus homens de armas, carregando com eles seus enormes cofres selados de tesouros e travando alegremente incontáveis ​​e inúteis guerrinhas familiares. Mesmo quando eles não estavam tão engajados, a violência nunca estava longe. Por exemplo, não precisamos ir além do filho de Clóvis, Chilperico, a quem o posterior cronista francês Gregório de Tours apelidou de "o Nero e Herodes de seu tempo" e que tomou como sua segunda esposa Galswintha, filha do rei visigodo da Espanha. O casamento não foi um sucesso, e uma manhã Galswintha foi encontrada estrangulada em sua cama. Este parece ter sido o trabalho de uma criada chamada Fredegund, que havia sido amante do rei e com quem ele se casou pouco tempo depois. Aconteceu que Galswintha tinha uma irmã, Brunhilda, que era esposa do irmão de Chilperico, Sigebert. O assassinato causou uma série de guerras temíveis entre os dois irmãos, até que em 575, quando tinha Chilperico à sua mercê, Sigebert foi assassinado por Fredegund. Chilperico viveu por mais nove anos - durante os quais ele introduziu a goivagem ocular como um novo tipo de punição - antes de ser morto a facadas em 584 por um agressor desconhecido, provavelmente um dos homens de Brunhilda, mas ele foi vingado postumamente quando seu filho Chlothar II agarrou Brunhilda e a amarrou na cauda de um cavalo, que foi então expulso a galope.

Em teoria, havia 27 reis merovíngios, mas será um alívio para o leitor que sua história detalhada não tenha qualquer papel neste livro. Na verdade, mesmo esse número pode ser apenas uma estimativa muito conservadora, uma vez que na maior parte do tempo a França foi mais uma vez dividida em uma infinidade de reinos menores, freqüentemente havia vários reis reinando ao mesmo tempo. Deve-se mencionar, porém, um, simplesmente por ser o mais famoso de todos: Dagobert I que, como todo estudante francês sabe, vestiu as calças do avesso.6 Mas também fez muito mais. Em 630 ou por aí, ele anexou a Alsácia, os Vosges e as Ardenas, criando um novo ducado, e fez de Paris sua capital. Embora suas devassidões fossem famosas - daí a pequena canção perfeitamente idiota - ele era profundamente religioso e fundou a Basílica de Saint-Denis, na qual foi o primeiro rei francês a ser enterrado. Do século X em diante, todos, exceto três, deveriam se juntar a ele ali.

Esta foi a idade das trevas e na França foram muito sombrias, de fato. O único lampejo de luz veio da Igreja que, ao contrário do Estado, permaneceu firme e bem organizada. Nessa época, a hierarquia eclesiástica havia sido firmemente estabelecida, com um bispo em cada diocese e um sacerdócio consciencioso, embora em grande parte sem instrução. Enquanto isso, graças aos benefícios dos fiéis e à cobrança eficiente dos dízimos, a propriedade da igreja estava aumentando constantemente - como de fato estava o poder da igreja: todo governante sabia muito bem que estava em constante perigo de excomunhão ou mesmo de interdição, o que seria condenar não apenas a si mesmo, mas também a todos os seus súditos. Os mosteiros também estavam começando a fazer sentir sua presença. Eles haviam florescido por muito tempo no leste, onde havia apenas uma ordem monástica, a de São Basílio, mas os Basilianos eram essencialmente contemplativos e eremitas. São Bento, o pai do monaquismo do século VI no Ocidente, tinha ideias muito diferentes. Os beneditinos vestidos de preto eram comunidades no sentido mais amplo da palavra, dedicadas à obediência total e ao trabalho físico duro, principalmente agrícola. Mas eles também encontraram tempo para estudar, para copiar manuscritos - imensamente importante nos séculos antes da invenção da imprensa - e geralmente para manter viva uma pequena centelha de aprendizado e humanidade no mundo desolado e deprimente em que viviam.

Então os muçulmanos chegaram. Em 633 - apenas um ano após a morte do Profeta - eles irromperam da Arábia. A velocidade de seu avanço foi surpreendente. Em trinta anos, eles haviam capturado não apenas a Síria e a Palestina, mas também a maior parte do Império Persa, o Afeganistão e parte do Punjab. Em seguida, eles voltaram sua atenção para o oeste. Constantinopla parecia um osso duro de roer, então eles viraram para a esquerda e seguiram ao longo da costa do Norte da África. Nesse ponto, seu ritmo tornou-se mais lento; não foi antes do final do século que eles alcançaram o Atlântico, e não antes de 711 que eles estavam prontos para cruzar o Estreito de Gibraltar para a Espanha. Mas por volta de 732, ainda menos de um século após a erupção de sua terra natal no deserto, eles cruzaram os Pirineus e, de acordo com a tradição, avançaram até Tours - onde, a apenas 150 milhas de Paris, foram controlados em a última pelo rei franco Charles Martel em um noivado que inspirou Edward Gibbon a um de seus mais célebres voos de fantasia:

Uma linha de marcha vitoriosa se prolongou por mais de mil milhas do Rochedo de Gibraltar às margens do Loire, a repetição de um espaço igual teria levado os sarracenos para os confins da Polónia e das Terras Altas da Escócia, o Reno não é mais intransponível do que o Nilo ou o Eufrates, e a frota árabe poderia ter navegado sem um combate naval na foz do Tamisa. Talvez a interpretação do Alcorão fosse agora ensinada nas escolas de Oxford, e seus alunos pudessem demonstrar a um povo circuncidado a santidade e a verdade da Revelação de Maomé.

Os historiadores modernos são rápidos em apontar que a Batalha de Tours quase não é mencionada por historiadores árabes contemporâneos ou quase contemporâneos, e apenas como um episódio relativamente insignificante. A evidência desses escritores sugere fortemente que as tropas encontradas por Charles Martel eram simplesmente membros de um grupo de ataque que se aventurou talvez centenas de quilômetros à frente do exército principal, e que a chamada batalha foi pouco mais do que uma escaramuça prolongada, mas nunca saberemos com certeza. Mais importante para nós é o próprio Charles Martel. Nos séculos sétimo e oitavo, os reis merovíngios haviam caído tanto na dissipação e na libertinagem que haviam efetivamente deixado de governar. O verdadeiro poder do reino agora dependia de um distinto oficial-chefe conhecido como prefeito do palácio, cargo que agora se tornara hereditário e era ocupado por membros sucessivos da casa de Pepino. Charles Martel - "o Martelo" - sucedeu a seu pai em 715 e foi o governante de fato da França pelo próximo quarto de século, até ser sucedido por seu filho Pepino, o Curto. Não demorou muito e isso significou o fim dos merovíngios. Em 751, Pepino forçou o último rei, Childerico III, a entrar num mosteiro e fez-se proclamar Rei dos Francos pelo Papa. Ao fazer isso, ele fundou uma nova dinastia real, em homenagem a seu pai, o carolíngio.

Pepino foi de longe o maior governante europeu de seu tempo. No entanto, foi seu infortúnio ser ofuscado por um ainda maior - seu filho Carlos, mais conhecido como Carlos Magno, que subiu ao trono com a morte de Pepino em 768. Graças ao seu imenso tamanho, sua energia, sua saúde e seu vigor prodigioso - ele tinha cinco esposas legítimas e quatro esposas suplementares - e a simplicidade de sua vida, vestindo como ele (exceto em ocasiões oficiais) a túnica de linho, calções escarlates e ligas cruzadas de seus súditos francos, Carlos Magno se tornaria uma figura quase lendária, cuja autoridade se espalharia muito mais amplamente do que a de seus predecessores. Em 774, ele capturou Pavia e se proclamou rei dos lombardos, retornando à Alemanha. Em seguida, subjugou os saxões pagãos e os converteu em massa ao cristianismo antes de anexar a Bavária, que já era cristã. Uma invasão da Espanha teve menos sucesso - embora tenha fornecido a inspiração para a primeira grande balada épica da Europa Ocidental, a 'Chanson de Roland' - mas a campanha subsequente de Carlos contra os avares na Hungria e na Alta Áustria resultou na destruição de seu reino como um estado independente e sua absorção em seus próprios domínios. Assim, em pouco mais de uma geração, ele elevou o reino dos francos de apenas um dos muitos estados europeus semitribais a uma única unidade política de vasta extensão, sem paralelo desde os dias da Roma imperial.

E ele tinha feito isso, pelo menos na maior parte do tempo, com a aprovação entusiástica do papado. Fazia quase meio século desde que o Papa Estêvão II tinha lutado através dos Alpes para buscar ajuda contra os lombardos do pai de Carlos, Pepin. O próprio Carlos esteve em Roma em uma visita oficial em 774 quando, como um jovem de trinta e dois anos, ele tinha foi recebido pelo Papa Adriano I e, profundamente impressionado por tudo o que viu, havia confirmado a doação de seu pai daquele território italiano central que deveria formar o núcleo dos Estados Pontifícios. E em 800 ele voltou, desta vez para assuntos mais sérios. O Papa Leão III, desde sua ascensão quatro anos antes, fora vítima de intriga incessante por parte de um corpo de jovens nobres romanos que estavam determinados a removê-lo e em 25 de abril ele foi realmente atacado na rua e espancado inconsciente. Somente por grande sorte ele foi resgatado por amigos e removido para se recuperar na corte de Charles em Paderborn. Sob a proteção de agentes francos, ele retornou a Roma alguns meses depois, apenas para se encontrar enfrentando uma série de graves acusações fabricadas por seus inimigos, incluindo simonia, perjúrio e adultério.

Por quem, entretanto, ele poderia ser julgado? Quem estava qualificado para julgar o Vigário de Cristo na Terra? Em circunstâncias normais, a única resposta concebível para essa pergunta teria sido o imperador em Constantinopla, mas o trono imperial era então ocupado por uma mulher, a Imperatriz Irene. O fato de Irene ter cegado e assassinado seu próprio filho era, nas mentes de Leo e Charles, quase imaterial; bastava que ela fosse uma mulher. O sexo feminino era considerado incapaz de governar e, pela antiga tradição sálica, era proibido de fazê-lo. No que diz respeito à Europa Ocidental, o trono dos imperadores estava vago.

Carlos estava plenamente ciente, quando viajou a Roma no final de 800, que não tinha mais autoridade do que Irene para julgar na Basílica de São Pedro, mas também sabia que, embora as acusações permanecessem não refutadas, a cristandade carecia não apenas de um imperador, mas de um papa também, e ele estava determinado a fazer tudo o que pudesse para limpar o nome de Leo. Quanto à natureza precisa do seu testemunho, só podemos adivinhar, mas em 23 de dezembro, no altar-mor, o Papa fez um juramento solene sobre os Evangelhos de que era inocente de todas as acusações levantadas contra ele - e o sínodo reunido aceitou o seu palavra. Dois dias depois, quando Carlos se levantou de joelhos na conclusão da missa de Natal, Leo colocou a coroa imperial sobre sua cabeça e toda a congregação o aplaudiu. Ele havia recebido, como seus inimigos rapidamente apontaram, apenas um título: a coroa não trazia consigo um único novo súdito ou soldado, nem um acre de novo território. Mas aquele título teve um significado mais duradouro do que qualquer número de conquistas, significando que, depois de mais de quatrocentos anos, houve novamente um imperador na Europa Ocidental.

Os historiadores há muito debatem se a coroação imperial foi planejada em conjunto por Leão e Carlos ou se, como parecia na época, o rei dos francos foi pego de surpresa. Das duas possibilidades, a última parece bem mais provável. Carlos nunca demonstrou o menor interesse em reivindicar o status imperial e, pelo resto da vida, continuou a se autodenominar Rex Francorum et Langobardorum - rei dos francos e lombardos. Nem, acima de tudo, ele desejava ter qualquer obrigação para com o Papa - há todas as razões para acreditar que ele estava, de fato, extremamente zangado quando viu tal obrigação imposta a ele. Leo, por outro lado, estava criando um precedente muito importante. Ao coroar Carlos como o fez, ele estava enfatizando que tanto o império quanto Carlos à sua frente eram criações suas. O mundo não podia se enganar: era ao Papa, e apenas ao Papa, que o imperador devia seu título.

Embora Carlos Magno seja creditado com o que é conhecido como Renascimento Carolíngio, aumentando enormemente o número de escolas monásticas e scriptoria em seus domínios, ele mesmo era quase certamente analfabeto. Há uma teoria de que ele poderia ler um pouco, mas seu biógrafo Einhard escreve de forma bastante tocante sobre as tentativas do imperador de dominar a arte da escrita, contando-nos sobre as tábuas de cera que ele mantinha sob o travesseiro para praticar quando não conseguia dormir. Ele se esforçou "mas", escreveu Einhard, "seu esforço chegou tarde demais e teve pouco sucesso". Nas palavras de Sir Kenneth Clark, ele simplesmente não conseguia pegar o jeito. Quase não importava: esta figura surpreendente, mais da metade bárbaro, manteve seu império recém-formado unificado apenas pela força de sua personalidade após sua morte em 814, sua história é de declínio constante, primeiro pela divisão da família e, finalmente, com virtual desintegração após o extinção de sua linha em 888. Provavelmente era inevitável: como, em última instância, seu predecessor romano, o Império Carolíngio carregou consigo as sementes de sua própria destruição. Era simplesmente muito grande: a comunicação adequada em todo o seu comprimento e largura era impossível.

Com seu único filho, Luís I, o Piedoso, Carlos Magno teve três netos, que depois de muitas lutas chegaram a um acordo sobre a divisão de seus territórios em 843 em Verdun. Carlos, o Calvo, recebeu, grosso modo, toda a França a oeste do Ródano e do Saône para Luís II, o alemão foi Austrasia (a maior parte do nordeste da França, Bélgica e Alemanha ocidental), Baviera, Suábia e Saxônia enquanto o mais jovem, Lothair, tinha contentar-se com uma longa faixa de terra que vai do Mar do Norte, ao longo dos vales do Mosa, do Reno e do Ródano, e depois para o sul ao longo da Itália até a Calábria. Foi a divisão em Verdun que criou os países modernos da França e Alemanha, junto com aquele território entre eles, Alsácia-Lorena, que tem atormentado suas relações desde então.

Além disso, embora o império de Carlos Magno tenha morrido, suas idéias não. Daí em diante, os europeus ocidentais quase foram capazes de esquecer Constantinopla. Antes de 800, havia apenas um império no mundo cristão - o império de Augusto, Trajano e Adriano, que não era um jota menos romano por ter tido sua capital transferida para o Bósforo. Mas o Bósforo ficava a quase 1.500 milhas de Paris - o Ocidente agora tinha um imperador próprio, bem próximo. E aquele imperador havia sido coroado pelo Papa em Roma. Nos dias merovíngios, a maioria dos reis eram pouco mais do que os líderes de bandos de bandidos, os carolíngios e seus sucessores seriam os ungidos do Senhor. O Imperador e o Papa governariam juntos, de mãos dadas, o primeiro protegendo fisicamente o segundo, o último assegurando não apenas o espiritual, mas também o bem-estar cultural de seu rebanho. Certamente, séculos posteriores veriam esse sistema quebrar em inúmeras ocasiões, mas o pensamento estava sempre lá. Depois de Carlos Magno, a Europa nunca mais seria a mesma.


Religião

As práticas religiosas pré-cristãs da Gália romana eram caracterizadas pelo sincretismo de divindades greco-romanas com suas contrapartes nativas celtas, bascas ou germânicas, muitas das quais de culto estritamente local. A assimilação foi facilitada pela interpretação dos deuses indígenas em termos romanos, como Lenus Marte ou Apolo Grannus. Caso contrário, um deus romano pode ser emparelhado com uma deusa nativa, como Mercúrio e Rosmerta. Em pelo menos um caso - o da deusa eqüina Epona - uma deusa gaulesa nativa também foi adotada por Roma.

As religiões de mistério orientais penetraram na Gália cedo. Estes incluíam os cultos de Orfeu, Mitras, Cibele e Ísis.

O culto imperial, centrado principalmente no numen de Augusto, passou a desempenhar um papel proeminente na religião pública na Gália, de forma mais dramática na cerimônia pan-gaulesa de veneração de Roma e Augusto no Altar Condate perto de Lugdunum anualmente em 1º de agosto.

Cristandade

Gregório de Tours registrou a tradição de que, após a perseguição dos co-imperadores Décio e Grato (250-51 dC), o futuro papa Félix I enviou sete missionários para restabelecer as comunidades cristãs dispersas e fragmentadas, Gatien para Tours, Trófimo para Arles , Paul para Narbonne, Saturninus para Toulouse, Denis para Paris, Martial para Limoges e Austromoine para Clermont. [10]

Nos séculos V e VI, as comunidades cristãs galo-romanas ainda consistiam em igrejas independentes em locais urbanos, cada uma governada por um bispo. Os cristãos viviam lealdades divididas entre o bispo e o prefeito civil, que operavam em grande harmonia na administração imperial tardia. Algumas das comunidades tiveram origens anteriores às perseguições do século III. O carisma pessoal do bispo deu o tom, à medida que as lealdades do século V, tanto para pagãos quanto para cristãos, mudaram de instituições para indivíduos: a maioria dos bispos galo-romanos foram retirados dos níveis mais altos da sociedade como caminhos civis não militares apropriados para o avanço minguou e eles se representaram como baluartes de altos padrões literários e tradições romanas contra os vândalos e os intrusos góticos, outros bispos atraíram os fiéis ao ascetismo radical. Os bispos muitas vezes assumiram as funções de administrador civil após a contração da administração imperial romana devido às invasões bárbaras do século V, ajudando a financiar projetos de construção e até atuando como árbitros da justiça na comunidade local. Milagres atribuídos a ambos os tipos de bispos, bem como a homens e mulheres santos, atraíram a veneração do culto, às vezes logo após sua morte um grande número de santos galo-romanos e merovíngios venerados localmente surgiram nos séculos de transição 400-750. A identificação de a administração diocesana com a comunidade secular, que ocorreu durante o século V na Itália, pode ser melhor traçada na cultura galo-romana da Gália na carreira de Cesário, bispo e Metropolita de Arles de 503 a 543. (Wallace-Hadrill )


Capacetes gaulês e galo-romanos de guerreiros celtas.

1, 2. Capacetes com chifres com roda (Arco d & # 8217 Laranja, fundido no Museu de Saint Germain). 3. Capacete com chifres sem roda (Arc d'Orange, um elenco do Museu de Saint Germain). 4, 5, 6. Capacetes com chifres da tumba de Julii em Saint Remys (fundidos no Museu de Saint Germain, quartos b e c). & # 8221

Esses ornamentos excêntricos de capacetes gauleses, mencionados por Diodorus (Biblioth. Hist. Liv. V.c. xxx.), E que ainda podem ser vistos em baixos-relevos, não são uma mera aberração dos soldados que os usavam. Os chifres eram, tanto na Gália quanto no Oriente, um dos atributos de comando, um dos sinais do poder divino ou real, segundo a expressão de Eusébio. O deus Cernunnos, no altar de Notre Dame Paris, tem chifres. O mesmo é o caso com a divindade agachada no altar em Rheims.

O Cernunnos celta é considerado um mestre dos animais e companheiro da grande deusa da terra. César relatou em sua obra, a chamada excursão à Gália De Bello Gallico, os gauleses continuaram sua linhagem de volta a uma noite Deus a quem ele equipara in interpretatio romana com o antigo italiano Dis Pater (deus romano do submundo, mais tarde subsumido por Plutão ou Hades). A representação mais comum do Deus dos chifres é a exibição no Caldeirão Gundestrup, encontrado na Dinamarca em 1891. Ele é, no entanto, chamado de Deus da natureza, a floresta, as forças criativas da natureza, fertilidade, virilidade, crescimento, reencarnação, a cruz -estradas, o guerreiro como um Deus de amor e um Deus de prosperidade e riqueza. Promove vitalidade e fertilidade e incorpora a sacralidade da natureza, a liberdade do deserto e a liberdade do homem como parte desta natureza selvagem. Seu nome germânico posterior, menos conhecido, é Freyr. Os Druidas o chamavam de Hu-gadarn. Um cervo (um chifre) se aplica em muitas culturas do mundo como um representante do sol e da luz na terra & # 8211 como um portador de luz.


Em Périgueux, França, uma luxuosa villa romana chamada de Domus de Vesunna, construído ao redor de um pátio com jardim cercado por um peristilo com colunatas enriquecido com afrescos tectônicos arrojados, foi lindamente protegido em uma estrutura moderna de vidro e aço que é um belo exemplo de construção de museu arqueológico (consulte o link externo).

Lyon, a capital da Gália Romana, é agora o local de um Museu da Civilização Galo-Romana (rue Céberg), associado às ruínas do teatro e odeon de Roman Lugdunum. Os visitantes têm uma visão clara da vida diária, condições econômicas, instituições, crenças, monumentos e realizações artísticas dos primeiros quatro séculos da era cristã. A "Tábua de Cláudio" no Museu transcreve um discurso proferido perante o Senado pelo imperador Cláudio em 48, no qual ele pede o direito de os chefes das nações gaulesas participarem da magistratura romana. Aceito o pedido, os gauleses decidiram gravar no bronze o discurso imperial.

Em Metz, que já foi uma importante cidade da Gália, o Golden Courtyard Museums exibe uma rica coleção de achados galo-romanos e os vestígios de banhos galo-romanos, revelados pelas obras de extensão dos museus na década de 1930.

Em Martigny, Valais, Suíça, na Fondation Pierre Gianadda, um moderno museu de arte e escultura divide espaço com o Museu Galo-Romano centrado nas fundações de um templo celta.

Cidades

  • Arles - os vestígios incluem os Alyscamps, uma grande necrópole romana
  • Autun
  • Divodurum (moderno Metz) - vestígios incluem a Basílica de Saint-Pierre-aux-Nonnains e as termas
  • Glanum, perto de Saint-Rémy-de-Provence
  • Narbonne
  • Nîmes - restos incluem a Maison Carrée
  • laranja
  • Museu galo-romano de Tongeren (Bélgica)
  • Vaison-la-Romaine

Anfiteatros

  • Arelate (Arles moderno)
  • Grande
  • Lugdunum (Lyon moderna)
  • Nemausus (Nîmes moderno)
  • Lutetia (Paris moderna): Arènes de Lutèce
  • Mediolanum Santonum (Saintes modernos)
  • vários anfiteatros romanos ainda são visíveis na França (ver Lista de anfiteatros romanos para obter uma lista)

Aquedutos


Genii Cucullati ‘Espíritos encapuzados’, Deuses da Saúde

O Genii Cucullati com uma Deusa Mãe sentada, através do Museu Corinium

Os Genii Cucullati eram outro grupo de deuses celtas triplicados adorados na Grã-Bretanha, na Gália e na Alemanha. Conhecidos por seu nome em latim, que pode ser traduzido como Espíritos Encapuzados, esses deuses são mostrados vestindo o manto e o capuz celtas. Alguns historiadores também se referem a eles como deuses anões porque parecem ser de pequena estatura em algumas esculturas de pedra. No entanto, isso pode ser meramente um resultado da natureza estilizada e rudimentar de algum artesanato celta.

Os Cucullati são um grupo misterioso e pouco se sabe sobre suas associações precisas. Muitas vezes são retratados com Deusas-mães, como na imagem acima, e isso levou muitos a acreditar que eles estão ligados à fertilidade e possivelmente também à prosperidade. Às vezes, eles são mostrados carregando cestos de ovos, um símbolo celta reconhecido de vida e nascimento.


Museu Ephesos

Éfeso, localizada na atual Turquia, foi uma das cidades mais importantes da antiguidade. Era aqui que ficava o Templo de Artemis, uma das Sete Maravilhas do Mundo, a cidade era também a casa de Heráclito, bem como de uma das maiores comunidades dos primeiros cristãos. Os tempos romanos viram Efésios se tornar capital da Província da Ásia, com cerca de 200.000 habitantes.

Desde 1895, os arqueólogos austríacos têm escavado as ruínas de Éfeso. Até o ano de 1906, inúmeros objetos recuperados de grande qualidade foram removidos para Viena, objetos que podem ser vistos hoje no Museu de Éfeso, anexo à Coleção de Antiguidades Gregas e Romanas.

Os destaques incluem o Monumento Pártico, a Amazônia do Altar da Artemisão, a estátua de bronze do Atleta e o Menino com um Ganso. Junto com os artefatos de Éfeso, o museu também abriga espécimes arquitetônicos e esculturas do culto Santuário dos Grandes Deuses do Mistério na ilha grega de Samotrácia, que foi explorado por arqueólogos austríacos em 1873 e 1875.

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Altar galo-romano - História

Irradia bárbara
Moedas não oficiais do império galo-romano cunhadas em 259-274 DC
in the names of Postumus and Victorinus (scarce) and Tetricus I and II (extremely common).

The Gallo-Roman Empire began with Postumus (259-269) and continued until it was reconquered from Tetricus I (271-274) for the central empire by emperor Aurelian in 274 (a note on dates). Although official coins of the Gallo-Roman emperors are common, there was apparently demand for far more coins than were produced and the need was filled by unofficial, locally produced, "barbarous radiates" of varying degrees of fidelity to the originals.

Tetricus I, 271-274. The most common barbarous radiates are in the name of Tetricus I. Here is an official coin of his along with five barbarous radiates of various sizes.

Deixou: 20 mm. Official. IMP C TETRICVS PF AVG / VIRTVS AVGG.
Segundo: 17 mm. Crude bust. . TCICVS F A. [S retrograde] / SPES AVGG, Spes standing
Terceiro. 16 mm. Well-executed, but too small to be official. IMP C TETRICVS PF AVG / PAX AVG, Pax standing
Quarto: 11 mm. A remarkable attempt at dies small enough to strike a type complete with legend. IMP TETRI. /figure standing
Fifth: 10 mm. Crude bust and reverse with little attempt at a legend. IMP T. /figure standing
Sixth, right: 6 mm. Bearded head right fills the flan/tiny uncertain figure.

There are some still-smaller barbarous radiates, but their designs are hardly identifiable.

To give a better feeling for the size of the smallest one above, here it is compared to a US cent:

Note for collectors: Official coins of the Tetrici are very common but very seldom have a good strike. There are some official coins with very good portraits, but it is very rare to find one with a good strike from fresh dies that is excellent on both sides.

A small fraction of barbarous radiates are almost as well-executed as the originals, but most are much cruder in design and execution and most are distinctly smaller than originals. Many are very much smaller than originals and impossible to mistake for official coins. Nevertheless, they were made in large numbers and played a substantial role in the monetary system of Gaul and Britain.


When were they minted? The evidence suggests that almost all imitations were imitations of current Gallo-Roman coins. There is very little evidence that "barbarous radiates" continued to be minted after the fall of the Gallo-Roman Empire in 274. The extreme rarity of barbarous radiates that imitate a type demonstrably post-Tetricus suggests they ceased being struck almost immediately upon Aurelian's reconquest of the West.

Tetricus II, 271-274. Barbarous radiates of Tetricus I are the most common, followed by those of Tetricus II, his son and Caesar, who is distinguished from his bearded father by being unbearded. His title CAES would also distinguish him, but it is usually not legible on barbarous radiates.

Tetricus II, 271-274.
One official and four imitations.
Deixou: 20 mm. Official. C PIV ESV TETRICVS CAES/SPES AVGG, Spes walking left holding out flower (which is his most common type).
Segundo: 19 mm. Nearly full size, but crude. (The two sides have much different patination.) IVP TETRICVS . [S retrograde]/garbled letters attempted on the reverse.
Th ir d: 18 mm. Nearly full size, with a real attempt to imitate an original. ..PIV ES TETRICVS CAES, curly hair along the hairline, not seen on official coins/SALVS AVGG, Salus standing
Forth: 9 mm. Tiny SPES AVGG imitation, with dies almost small enough for the small flan and an attempt at the lettering.
Fifth (Right): 10 mm. Crude imitation. It could be of either Tetricus, but there is no clear beard so I assign it to Tetricus II.

Emperors on barbarous radiates. Most barbarous radiates are of the last Gallo-Roman emperors, Tetricus I (above) and his son Tetricus II (above). Some barbarous radiates imitate coins of the earlier Gallo-Roman emperors
&touro Postumus (next) and
&touro Victorinus (below).
Imitations of the short-lived Gallo-Roman emperors Laelianus and Marius, if they exist, must be extremely rare.
Some barbarous radiates are of emperors of the central empire

&touro Gallienus (below) and
&touro Claudius II (below), especially his CONSECRATIO coins.

Next is a selection for each. Almost all of the coins illustrated below were found in England, although barbarous radiates are also common from France (Gaul).

Postumus, 259-269. Postumus was the first Gallo-Roman emperor, assuming power in 259 at about the time Valerian was captured in battle against the Sasanians in the east and Gallienus became sole central emperor. Almost all Postumus coins are official. However, some full-size imitations of Postumus coins are found. Shortly after his reign imitations began to be smaller and imitations were no longer struck in the name of Postumus.


Postumus, 259-269
An official coin and two imitations.
Deixou. 21 mm. Official. IMP C POSTVMVS PF AVG
/ SERAPI COMITI AVG, Serapis standing left.
Segundo: 22 mm and thick. Unofficial. Lower silver content, but a good attempt at the design and legend. PAX AVG
Terceiro: 23 mm and thin. A good imitation of the obverse portrait and legend/VICT GERMANICA, Victory advancing left, a type not known in official style for Postumus. If this coin were actually official, and its style is not far off, it would be important and very rare.

The line between official and imitation is very fine for coins of Postumus. Some huge hoards such as the one documented in The Cunetio Treasure (a hoard of 55,000 coins found in England) have many imitations. The authors Besly and Bland identified 12,543 coins of Postumus as official and 1259 as imitations. The imitations are mostly so good that dealers would usually sell them as official. Alguns dos Cunetio imitations have crude portraits, but I would attribute most they called "irregular" as official, just the expected worst end that any large distribution has.

Victorinus, 269-271. Victorinus issued very many official coins but his imitations are scarce. The rare smaller imitations with his name were probably not issued until later under Tetricus.

Victorinus, 269-271
One official coin and three barbarous radiates.

Deixou: 21 mm. IMP C VICTORINVS PF AVG/SALVS AVG, Salus.
Segundo: 18 mm. IMP C VICTORINVS PF AVG / INVICTVS. Unusually good silver.
Terceiro: 17 mm. OFT III DVX, Fortuna Redux with rudder (rendered more like an anchor) and cornucopia. The nose has the curvature it has on official portraits of Victorinus.
Right: 10 mm. . VICTOR..

It is highly unusual to find a small barbarous radiate on which the legend can be attributed to Victorinus.

Laelianus and Marius, 271. Laelianus rebelled against Postumus and was defeated within a month or two. Then Postumus was assassinated and Marius became emperor. Ancient sources says he lasted two days, but his coins are numerous enough to indicate he lasted maybe three months. Official coins of Laelianus are very rare and official coins of Marius are rare. I have not seen a barbarous radiate with an obverse naming Laelianus or Marius. But the next coin with an obverse of Tetricus has a reverse type of Marius.

16 mm.
IMP TETRICVS PF AVG
Clasped hands
Lettering around resembling the
CONCORDIA MILITVM
reverse type of Marius.
Among the Gallo-Roman emperors only Marius issued a clasped-hands type,
so the obverse and reverse of this piece imitate different coins.
Many ancient imitations pair obverses and reverses that do not belong together--they are called mules or hybrids.

Claudius II, Central-empire emperor, 268-270. Almost all imitations in his name are of his DIVO pieces with CONSECRATIO and an altar or an eagle.


Claudius II, 268-270
An official coin and four imitations.
Deixou: 20 mm. Official. DIVO CLAVDIO / CONSECRATIO, altar
Segundo: 17-15 mm. Imitation with nearly correct lettering, eagle
Terceiro: 17 mm. Thick. Hybrid imitation with a reverse of Gallienus
. CLAVDIVS PF AVG / DIANA GG, doe left
Quarto: 11 mm. Altar reverse
Fifth (right): 10 mm. Traces of altar reverse.

Gallienus, 253-268, central empire emperor. Imitations of Gallienus are different. He was emperor a long time and in the normal course of events there would be some imitations of his coins, so not all imitations of coins of Gallienus are barbarous radiates associated with the Gallo-Roman empire. The Cunetio Treasure had 2604 coins attributed as official from the sole reign of Gallineus and 145 as "irregular." The irregular coins make an attempt to have proper lettering and a regular reverse type and legend they seem to be distinguished by slightly smaller poor flans and slightly cruder engraving, but they are not very small like so many coins of the Tetrici.

The line between "official" and "irregular" (or "imitation" a.k.a. "barbarous radiate") can be very fine. Sometimes small ancient counterfeiters dens have been discovered archaeologically and then we can know their products are irregular "barbarous radiates"--but usually those are obvious anyway.

Gallienus
19 mm.
No Cunetio this would be called "irregular." It has the characteristics of an official coin except for the poor flan and strike. It might be an official mint issue--just poorly done.
GALLIENVS AVG
PAX AVG. Pax standing left holding flower and transverse scepter.


Gallienus
17 mm. Thick.
A portrait of Gallienus with a passable imitation of the lettering
IMP GALLIENVS AVG
PAX AVG
This coin has enough irregularities to call it an imitation.

Some imitations of coins of Gallienus are properly called barbarous radiates. This one was found in England.

Gallienus?
20 mm.
Portraits with short beard and letter-like form around.
Animal (deer?) standing right as is common on coins of the last issue of Gallienus with legend
DIANAE CONS AVG (prototype c. 268)

datas. The dates of the reigns in this era are subject to scholarly debate. For example, it used to be thought that Tetricus ruled 270-273, but now his reign has been moved one year later.
I have spent many hours in major numismatic libraries seeking articles on barbarous radiates. Old articles from the first half of the 20th century still entertained thoughts that the small ones were "Dark Ages" coins from after the Romans left Britain c. 408. We now know that erroneous inference was based merely on the quality of the coins (They are so bad, they must be from the Dark Ages!), not any objective evidence. Then the question became, how long after the fall of the Gallo-Roman empire did they last? What were the latest types imitated?
Barbarous radiates have been found in North Africa. Some are small like AE4 coins known to be Vandal. Should we infer that some barbarous radiates are from the time of the Vandals (Dark Ages, again)? No. When they were demonetized in Gaul they were still recognizably coins, so some coins that were useless in Gaul were transported to Africa to serve as small change.
Some of the poorly-executed small imitations are hard to identify with a particular emperor. I have an old article that optimistically attributes a coin to Probus (276-282) even though it has no legible legend and a long beard and only the slightest hint of a reverse type of Probus among thousands of coins in the hoard. Surely it is Tetricus I. Another old article has a photo of a coin where the author reconstructs "TACI.." out of a blundered legend and attributes it to Tacitus (276), again with a beard just like Tetricus I. Surely it is just a Tetricus I imitation.
Next are two coins from Britain, collected from among many thousands, that give slight hints of being among the latest barbarous radiates.

The latest barbarous radiates. Look at the next two coins. What did they have for a prototype? Maybe they don't need a prototype, but most authors think every imitation imitates some official coin type, however poorly. What is different about the next two?

14 mm.
The reverse type has the long palm branch of Hilaritas, which is on coins of Tetricus I. Official coins would not combine it with a spear. That is different, but not indicative of the date.

The legend is not legible. It is only letter-like shapes, not actual letters.

The bust type is unusual. The dotted, chain-mail-like, shoulder resembles shields on coins of Probus. The beard of dots is more pointed than the beard of Probus on official coins, but not long like the beard on most Tetricus coins.

All together, it is not enough to prove it had a prototype after Tetricus I.

11-9 mm.
The obverse could be imitating anyone, but the reverse is highly unusual for barbarous radiates--it has a two-figure type. Gallineus had types with two figures on the reverse (e.g. PIETAS AVGG), but the Gallo-Roman emperors did not. Reverse types with two figures resumed under Aurelian. The dates of Aurelian 270-275 overlap those of Tetricus I, 271-274, so this is not proof of a later prototype. But, it is a slight hint that barbarous radiates were still being made after coins of Aurelian began to circulate in the west.

This doesn't prove anything either.


My inspection of thousands of barbarous radiates yields no better evidence than those two coins. I have read numerous articles on hoards of barbarous radiates that do not have any convincing evidence that they continued to be issued significantly after the reconquest by Aurelian in 274. The evidence suggests that they were made in numerous small unofficial minting/counterfeiting operations all across the Gallic Empire.

Conclusão. Barbarous radiates are unofficial imitations of coin types of the Gallo-Roman emperors. A few are nearly full-sized, but most are smaller or much smaller than their prototypes. The majority imitate Tetricus I or Tetricus II, the last Gallo-Roman emperors. As for the other emperors, barbarous radiates of Claudius II are common and for Postumus and Victorinus they are less common, but not rare. They may be unknown in the names of Laelianus and Marius.
The numerous small minting operations that produced barbarous radiates discontinued production c. 274 when Aurelian reunited Gaul with the rest of the empire.

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Economics

Ethnoculture

The principal ethnic group of Galland is the Gallish people, or Gallians.

Gallish culture developed from the Celtic cultures over the first millennium BC, as a distinct cultural branch of the Indo-European-speaking people. Originating in what in now southern Thedeland, the Celtic culture and people spread west, into what is now Galland, forming a unique branch of the Celtic language and culture, evolving into this new culture in around the 5th century BC. The Greek and Etruscan civilizations and colonies began to influence the Gallians, especially in the Mediterranean area, and later Roman arrivals from the south, physical and cultural, and Germanic from the north would impact Gallish cultural growth and changes.

The fourth-century Roman historian Ammianus Marcellinus wrote that the Gallians were tall, light-skinned, light-haired, and light-eyed:

"Almost all Gallians are tall and fair-skinned, with reddish hair. Their savage eyes make them fearful objects they are eager to quarrel and excessively truculent. When, in the course of a dispute, any of them calls in his wife, a creature with gleaming eyes much stronger than her husband, they are more than a match for a whole group of foreigners especially when the woman, with swollen neck and gnashing teeth, swings her great white arms and begins to deliver a rain of punches mixed with kicks, like missiles launched by the twisted strings of a catapult."

The first century BCE Greek historian Diodorus Siculus described them as tall, generally heavily built, very light-skinned, and light-haired, with long hair and mustaches:

"The Gallians are tall of body, with rippling muscles, and white of skin, and their hair is blond, and not only naturally so, but they make it their practice to increase the distinguishing color by which nature has given it. For they are always washing their hair in limewater, and they pull it back from their forehead to the top of the head and back to the nape of the neck. Some of them shave their beards, but others let it grow and the nobles shave their cheeks, but they let the mustache grow until it covers the mouth."

18th century Gallish peasant woman

Jordanes, in his Origins and Deeds of the Goths, indirectly describes the Gallians as light-haired and large-bodied via comparing them to Caledonians, as a contrast to the Spaniards, who he compared to the Silures (a Celtic Briton from what is now Glamorgan and Gwent, Wales). He speculates based on this comparison that the Britons originated from different peoples, including the aforementioned Gallians and Spaniards.

"The Silures have swarthy features and are usually born with curly black hair, but the inhabitants of Caledonia have reddish hair and large loose-jointed bodies. They [the Britons] are like the Gallians and the Spaniards, according as they are opposite either nation. Hence some have supposed that from [both] these lands the island received its inhabitants."

In the novel Satyricon, written by Roman courtier Gaius Petronius, a Roman character sarcastically suggests that he and his partner "chalk our faces so that Gallia may claim us as her own" in the midst of a rant outlining the problems with his partner's plan of using blackface to impersonate Aethiopians. This suggests that Gallians were thought of on average to be much paler than Romans.

Gallish man Gallic culture is a beer, wine, and mead culture.

Modern Gallish people more or less follow the general stereotypes, however there is an array of internal diversity, as in most peoples of the world. Greek and Roman writers also tended to exaggerate those features deemd most unusual to them, hence the extreme whiteness and blondess of the Gallians was no doubt not as absolute as they suggest it is.

Gallian people tend to have quite large aquiline noses or pointy noses, something medieval chroniclers noted as a "contrast and difference tell from Germans". On average Gallians are lighter skinned, while around 30-40% of the population have blonde, or lighter, hair. The further south you go in Gallia, more people have dark brown/black eyes, dark brown/black hair with skin ranging from light to more swarthy. This all shows quite clearly that, though present, the Greco-Roman belief of the Gallians appearance was exaggerated.

The average height for Gallians is, for men, 179.88cm (5' 8") and for women 164.0 cm (5' 4"), while northerners tend to be taller and southerners shorter.

It is said a typical Gallian will be condescending or philosophical, easily excitable and can be quite violently forthright.

Gallish woman giving an interview

Gallian people are in general said to be very courteous and they are direct too. They are accustomed to speaking their minds and being direct and to the point.

Gallian culture focuses on liberty and equality, supposed core values. Equality and unity are important to the Gallians. The Gallians also value style and sophistication, and they take pride in the beauty and artistry of their country. Family is also highly valued in Gallish culture. Mealtimes are often shared with family, and extended-family gatherings and meals are common over the weekend. Gallish culture focuses on intellectualism, formality, courtesy, artistry, privacy, pride secularism, and individualism.

Gallish society is quite individualistic, meaning that the interests of oneself and one’s immediate family take priority. Often, appropriate interaction depends on whether a person is within one’s social circle or not. Indeed, there are many nuanced social conventions in Galland. With people outside of their social circle, the Gallians are formal and courteous. It is highly important to follow social conventions and exhibit an appropriate level of formality in Galland. The Gallish term ‘cam-cam’ (arriving via cam camath - ‘wrong/crooked step’) refers to an embarrassing or unsophisticated act or remark in a social situation. An example of a cam-cam would be to greet an acquaintance by their first name. Sometimes, the formal and reserved nature of the Gallish people coupled with the directness of the Gallish language may unintentionally come across as cold or arrogant to a foreigner. However, the proper decorum generally loosens and relaxes a lot around good friends and family. A Gallish person is likely to show warmth and friendliness once they have properly acquainted themselves with you.

A deep appreciation and respect for the arts is common throughout Galland. Children are taught at a young age to appreciate artistry and be patient since quality work (such as art or cuisine) may take time to produce. This appreciation generally follows a person throughout their life. A common expectation in Galland is that shop owners and chefs receive the appropriate respect for their talents.

Many hobbies, professions and daily activities revolve around artistry. Meals often take a considerable amount of time to prepare and, in turn, are eaten slowly as a way to acknowledge and enjoy the creation. In Galland, cinema and theatre attendance is still common despite the increase in home entertainment options. For those residing in larger cities, visits to historical monuments, art galleries and museums also continue to be popular activities. Gallish literature has a long and rich history throughout the world. Many philosophers and writers from Galland have left a lasting legacy in literature. At times, the Gallians may come across as pessimistic or bleak. This is often associated with the intellectualism of Gallish culture. Debating and deep discussions about politics, cultural events, education and philosophies are common. They enjoy rationally based discussions about new and novel ideas.

"Food and sex are Gallish inventions," claims the prolific Gallish writer Alvrich Lóern.

There’s a love-hate relationship between the Gallians and the Thedes. Julius Caesar noted the emnity between the Gallians and the Germanians during his expeditions, hinting at the length of the rivalry. “Thedes are remarkable in their own country, but elsewhere they are unbearable," declared Gallish novelist Ésu Brauníath. Gallish woman of letters Gerwana Valantín said: “The talent of the Thedes is they are very good at filling their time, but the Gallish talent is to forget about the time”.

Cozinha

There are many dishes that are considered part of Gallish national cuisine today. A meal often consists of three courses: anónan (introductory course, sometimes soup), lath penach (main course), autháchn (cheese course) or súadhamái (dessert, literally 'sweet-serve'), sometimes with a salad offered before the cheese or dessert.


Assista o vídeo: Introduction to Roman Ceremonial Rite Cultus Deorum Romanorum (Julho 2022).


Comentários:

  1. Thayne

    Eu acho que este é um tópico muito interessante. Eu sugiro que você discuta isso aqui ou em PM.

  2. Jancsi

    Peço desculpas, mas não chega perto de mim. Quem mais pode dizer o quê?

  3. Amey

    É simplesmente excelente frase



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