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Papa Despojado de Todo o Poder - Itália Unificada - História

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A Itália foi unificada quando as tropas italianas entraram em Roma após a retirada das tropas francesas. Os italianos retiraram todo o poder temporal do papa Pio IX, a quem prenderam no Vaticano. Roma se tornou a nova capital da Itália unificada.

6 sacos infames de Roma

A história do primeiro saque de Roma está repleta de mitos e lendas, mas provavelmente começou quando a jovem cidade se envolveu em um conflito com um bando de celtas gauleses liderados pelo senhor da guerra Brennus. Em 18 de julho de 387 a.C., os dois lados se enfrentaram em uma batalha às margens do rio Allia. Os romanos ainda não tinham aperfeiçoado o estilo de luta que tornaria suas legiões famosas, e muitos de seus homens se espalharam ao primeiro ataque do exército gaulês de cabelos desgrenhados e peito nu. O resto foi massacrado, deixando Brennus com um caminho livre para Roma. Seus homens entraram na cidade alguns dias depois e começaram com uma orgia de estupros e pilhagens. Prédios foram queimados ou saqueados de todos os seus objetos de valor, e a maior parte do senado romano foi morto pela espada no Fórum.

Enquanto os gauleses causavam estragos no resto da cidade, os romanos sobreviventes se fortificaram no topo do Monte Capitolino. Eles repeliram vários ataques gauleses, mas após vários meses de cerco, eles concordaram em pagar 1.000 libras de ouro em troca da saída de Brennus e seu exército da cidade. Diz a lenda que Brennus usou balanças equipadas para pesar o resgate. Quando os romanos reclamaram, ele jogou sua espada na balança e gritou & # x201CVae Victis! & # X201D (& # x201CAi dos vencidos! & # X201D). Os romanos reconstruíram após a partida dos gauleses, mas a derrota no rio Allia deixou feridas profundas. Para o resto da história romana, 18 de julho foi considerado um dia amaldiçoado.


O Papa e Mussolini

Quando Jesus disse aos fariseus que eles deveriam "render a César o que é de César e a Deus o que é de Deus", ele pareceu cortar a conexão entre a autoridade política e religiosa que era uma parte fundamental do mundo antigo. Assim começou a complexa história das relações Igreja-Estado que o grande historiador alemão do século XIX, Leopold von Ranke, corretamente chamou de "a característica mais profundamente significativa da era cristã". A relação entre a igreja e o estado era complexa e significativa porque, embora religião e política não estivessem mais fundidas, elas nunca foram verdadeiramente separadas. As palavras de Jesus deixaram sem solução a questão-chave de como decidir o que pertence a Deus e o que pertence a César. Esta questão, colocada repetidamente ao longo dos séculos, continua a deixar a igreja peregrina perplexa enquanto ela se move pelo mundo em direção à eternidade.

Em nenhum lugar a questão da igreja e do estado foi mais complexa e conflituosa do que na Itália, o coração institucional do cristianismo ocidental. Durante séculos, o papa foi simultaneamente o líder espiritual da igreja universal e o governante secular de uma coleção dispersa de estados que eram governados, geralmente nem com sabedoria nem bem, pela corte papal. Depois de 1860, esses territórios papais foram absorvidos por um Estado-nação italiano unificado, cujo exército finalmente ocupou Roma em 1870. O Papa Pio IX respondeu declarando-se prisioneiro no Vaticano, excomungando o rei e seus ministros e ordenando que todos os católicos boicotassem os italianos vida pública. De 1870 a 1929, nenhum pontífice em exercício se aventurou fora dos recintos confinados do Vaticano. Até a tradicional bênção papal, antes concedida à cidade e ao mundo da varanda sobre a entrada da Basílica de São Pedro, agora acontecia dentro da basílica. O ato de isolamento auto-imposto do papa teve consequências profundamente infelizes tanto para o papado, no qual encorajou décadas de agorafobia cultural, quanto para o novo estado italiano, cuja legitimidade minou significativamente.

O Papa Bento XV (1914-22) fez alguns esforços provisórios para renegociar a relação do papado com o estado, mas foram rapidamente dominados pela turbulência da guerra e suas consequências. O sucessor de Bento XVI, que assumiu o nome de Pio XI, sinalizou que estava pronto para renovar esses esforços ao abençoar a multidão de fiéis que tinha vindo para celebrar sua eleição da varanda de São Pedro. O papa encontrou um novo e um tanto surpreendente parceiro quando Benito Mussolini se tornou primeiro-ministro em outubro de 1922. Outrora um oponente radical do capitalismo e da Igreja, na época em que assumiu o poder, Mussolini começou a se transformar - e ao movimento fascista - em um defensor da propriedade, ordem pública e religião estabelecida. O papado e o regime fascista precisaram de sete anos para negociar os dois acordos que foram finalmente assinados em fevereiro de 1929: um tratado político que reconheceu a soberania do papa sobre a Cidade do Vaticano e uma concordata que regulamentou a posição da Igreja no estado italiano. Ambos os lados se beneficiaram com esses acordos. Com sua soberania restrita, mas segura, o papa foi capaz de acabar com seu isolamento cada vez mais constrangedor. As instituições católicas tinham garantido um lugar privilegiado na vida política e social italiana. Em troca, o regime de Mussolini adquiriu o apoio moral e institucional da Igreja, frequentemente expresso em visitas oficiais amplamente divulgadas e celebrações litúrgicas das realizações de il Duce.

Embora ambos os lados reconhecessem as vantagens da cooperação, as relações entre a Igreja e o Estado permaneceram difíceis. Mussolini continuou a sentir a pressão dos elementos anticlericais de seu próprio círculo íntimo, incluindo sua formidável esposa, Rachele, que nunca abandonou seu profundo desprezo pela igreja. Pio XI, enquanto aplaudia muitos aspectos do fascismo, ficou consternado com a guerra de Mussolini na Etiópia, seu anti-semitismo cada vez mais racial e, acima de tudo, sua cooperação em expansão com a Alemanha nazista. O desencanto do papa com Mussolini cresceu nos últimos meses de sua vida, levando-o a instruir o jesuíta americano John LaFarge a redigir uma encíclica denunciando o racismo em todas as suas formas - essa foi a chamada encíclica oculta que foi suprimida após a morte de Pio XI em 1939 por seu sucessor, Pio XII.

No O Papa e Mussolini, David Kertzer traça a relação da igreja com o fascismo italiano por meio de uma série de esboços biográficos vívidos. No centro da história está Achille Ratti, que passou a maior parte de sua carreira como bibliotecário, primeiro em Milão e depois em Roma, após servir brevemente como enviado papal à Polônia em 1919 e, por alguns meses, como arcebispo de Milão , foi eleito papa na décima quarta votação em 1922. Com opiniões fortes e uma maneira cada vez mais autoritária, o papa compartilhou a oposição dos fascistas ao comunismo, mesmo enquanto continuava a desconfiar de sua sinceridade e pressionava por maior influência na sociedade italiana. Mussolini, o outro protagonista de Kertzer, estava igualmente desconfiado e impaciente com seu antigo parceiro. Il Duce reclamou continuamente da ingratidão do papa, ignorou seus apelos por uma regulamentação mais rigorosa da moral italiana e dedicou cada vez mais sua atenção às aventuras políticas estrangeiras que acabariam por levar à ruína. Em torno de Pio e Mussolini estava reunido um grupo de jogadores menores, incluindo o primeiro embaixador da Itália no Vaticano, Cesare de Vecchi, descrito por Kertzer como "arrogante, mesquinho e estúpido", e Pietro Tacchi Venturi, o jesuíta italiano que serviu como emissário secreto do papa ao regime e permaneceu um dos principais defensores de Mussolini. Entre o elenco de apoio, uma figura sombria foi de particular importância: Eugenio Pacelli, que foi nomeado secretário de Estado do Vaticano em 1930 e então eleito papa nove anos depois. Pacelli, no relato de Kertzer, aparece em sua aparência familiar de conciliador-chefe, ansioso para impedir, a praticamente qualquer preço, a ruptura com Mussolini que Pio XI parecia pronto para fazer.

A ênfase de Kertzer nas personalidades permite que ele preencha suas páginas com detalhes animados, às vezes fascinantes, mas frequentemente irrelevantes sobre a vida amorosa enérgica de Mussolini, as supostas tendências homossexuais de um cardeal e a disposição irascível do papa. Eu não acho que tudo isso contribui para a "história secreta" prometida no subtítulo. Na verdade, nunca houve segredo sobre a disposição do Vaticano em apoiar Mussolini. Além disso, a relação entre a igreja e o fascismo foi explorada no trabalho recente de estudiosos como Frank J. Coppa, que analisou os acordos de 1929 de Hubert Wolf, cujo Papa e demônio fornece a melhor análise de Pio XII e Emma Fantorini, cujo livro sobre Pio XI, Hitler e Mussolini cobre muito do mesmo terreno que o de Kertzer. Embora todos esses autores sejam críticos do Vaticano, eles mostram uma simpatia muito maior pelas dificuldades que a Igreja enfrenta enquanto luta para chegar a um acordo com um novo conjunto de inimigos perigosos e aliados traiçoeiros.

No O Papa e Mussolini, como no dele Os papas contra os judeus, Kertzer dá muita ênfase ao papel do anti-semitismo na definição das políticas do Vaticano. Mais uma vez, La Civiltà Cattolica, o jornal jesuíta publicado com a aprovação papal, fornece a fonte primária para seu argumento, embora ele também cite exemplos de hostilidade profundamente enraizada aos judeus entre figuras importantes como Włodzimierz Ledóchowski, o aristocrata polonês que serviu como superior geral dos jesuítas de 1915 até sua morte em 1942.

Não há como ver essas diatribes cheias de ódio contra os judeus como algo além de vergonhosas. Quando eles fazem parte da pré-história do Holocausto, que é como Kertzer os trata, seu significado sinistro é necessariamente ampliado. Não é certo, no entanto, que a questão judaica fosse tão importante para a maioria dos homens importantes no Vaticano quanto Kertzer sugere que a maioria deles, incluindo o papa, considerados judeus, junto com comunistas, maçons e uma variedade de outros grupos, como apenas um - e não necessariamente o mais importante - elemento em uma coalizão ampla e diversa de forças hostis. Levantar questões sobre a relevância do anti-semitismo do Vaticano não é se desculpar pelos muitos pecados de omissão e comissão da Igreja. Embora apenas um punhado de líderes religiosos adotasse a marca mais tóxica de anti-semitismo racial, muitos outros compartilhavam uma animosidade tradicional com o judaísmo, muito poucos protestaram contra os ataques aos judeus com o vigor e consistência que deveriam.

O Papa e Mussolini trata de um dos capítulos mais sombrios da longa e frequentemente infeliz história dos esforços da igreja para determinar o que pertence a Deus e o que a César. Raramente Deus pareceu tão distante do mundo como na primeira metade do século XX, e raramente houve tantos césares malévolos e enérgicos. Particularmente quando vista através das lentes lúcidas de retrospectiva, a resposta da igreja a esses desafios muitas vezes parece hesitante e egoísta, pronta demais para ignorar a brutalidade de seus supostos aliados e insuficientemente alerta para o sofrimento de inocentes. Mas é sempre importante que os historiadores lembrem que sabemos tanto mais quanto menos do que as pessoas que estudamos: sabemos mais porque podemos ver, como eles não podiam, o que vai acontecer, sabemos menos porque nunca podemos apreciar plenamente o que era como se eles agissem sem esse conhecimento.


Papa Despojado de Todo o Poder - Itália Unificada - História

Wikimedia Commons Pope Formosus

Em 897, foi realizado um julgamento na Basílica de São João de Latrão, em Roma, que ficaria conhecido como Sínodo do Cadáver. Com um nome assim, você pode adivinhar que não era como outras provas.

O Papa Estêvão VI desprezava seu predecessor & # 8212 Papa Formosus, que reinou de 891 a 896 & # 8212 porque sentia que Formosus havia assumido o papado ilegalmente. Esse ódio era tão extremo que Estêvão VI decidiu julgar formalmente Formosus por seus crimes.

Mas havia um problema: Formosus estava morto há mais de um ano.

Stephen VI não se intimidou. E em vez de simplesmente levar Formosus postumamente a julgamento, Estêvão VI fez com que Formosus & # 8217 apodrecendo cadáver exumado, vestido em trajes papais completos, dado um advogado e apoiado no depoimento como se fosse qualquer outro inquérito.

Os eventos que levaram ao Sínodo do Cadáver realmente começaram antes do reinado de Formosus & # 8217. Embora Roma já tivesse sido o epicentro indiscutível dos Estados Papais, cidades menores ao redor dela estavam começando a florescer. Rifts começou a se formar dentro da Igreja, que anteriormente havia estabelecido uma frente unificada, e o papado estava se tornando algo a que os homens aspiravam como uma posição de poder mais do que liderança divina.

A ascensão de Formosus & # 8217 ao papado ganhou impulso quando foi nomeado bispo por João VIII. O novo bispo tinha sido um missionário de sucesso e era conhecido por espalhar o catolicismo no reino búlgaro. No entanto, por causa de seu sucesso, correram os rumores de que ele havia estabelecido residência como bispo de mais de uma cidade, o que teria violado as normas da Igreja.

Temendo Formosus & # 8217 uma influência crescente, João VIII excomungou-o.

Na verdade, logo após excomungar Formosus, João VIII foi assassinado. Então, após uma série de papas de vida curta, Formosus finalmente assumiu o papado.

Wikimedia Commons Pintura do Sínodo do Cadáver concluído em 1870.

Depois de Formosus veio Boniface VI, que governou por apenas 15 dias. Em seguida, Estêvão VI foi nomeado e ordenou o julgamento macabro de Formoso, que foi considerado culpado em pouco tempo.

Após a declaração do veredicto de culpado, o tribunal iniciou damnatio memoriae (condenação da memória) foi aplicada, significando que Formusus e seu reinado como papa seriam eliminados do registro.

Todas as medidas, decretos e atos de Formosus & # 8217 foram considerados inválidos e, como punição, ele foi despojado de suas vestes papais. Os três dedos de sua mão direita que eram usados ​​para abençoar também foram cortados.

Como ato final de profanação, Estêvão VI fez com que o corpo de Formosus & # 8217 fosse jogado no rio Tibre. Poucos dias depois, um monge local supostamente o pescou e escondeu o corpo nas proximidades. Posteriormente, Formosus foi reenterrado na Basílica de São Pedro & # 8217s, junto com o resto dos papas falecidos. Dizia-se que um papa posterior, Sérgio III, ordenou que fosse exumado mais uma vez e decapitado, embora isso nunca tenha sido comprovado.

O Sínodo do Cadáver provocou uma revolução no papado, dando início a um dos tempos mais turbulentos e corruptos que o escritório já viu, que durou quase 100 anos.

Quanto a Estêvão VI, ele foi preso depois de muita indignação pública com o espetáculo mórbido, e foi na prisão onde foi estrangulado até a morte no mesmo ano de seu agora infame sínodo.


Declaração da infalibilidade do Papa 1870

O Papa Pio IX foi eleito no momento mais inoportuno e tumultuoso da história italiana e europeia. A Itália foi unificada como um Estado-nação em 1861 às custas de vários monarcas e do papa. Com o fim dos Estados Papais e de seu poder temporal, o papa atacou governantes, revolucionários e liberais seculares da melhor maneira que pôde. Em uma última tentativa de recuperar seu poder, o Papa Pio IX convocou teólogos católicos importantes para o Concílio Vaticano I, realizado entre 1869 e 1870. Uma das decisões mais cruciais do Concílio em 1870 foi a declaração da infalibilidade e da infalibilidade do Papa & # 8217s primazia. Este evento está registrado no Pôster da Linha do Tempo Bíblica com a História Mundial daquela época.

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O Risorgimento

O descontentamento e as aspirações pela unidade nacional italiana finalmente culminaram em uma revolução em 1848. O Papa Pio IX, governante dos Estados Papais, finalmente cedeu à pressão dos revolucionários e deu um passo em direção ao liberalismo ao publicar uma constituição para seu reino. No entanto, seu compromisso com os revolucionários italianos falhou e terminou com o assassinato de seu Ministro do Interior nomeado, Pellegrino Rossi. Pio IX foi forçado a fugir para Gaeta, mas foi restaurado com a ajuda das tropas francesas em 1850.

As revoluções lideradas por Garibaldi e Mazzini fracassaram, mas seu apelo à unificação italiana foi aceito pelo primeiro-ministro piemontês, conde di Cavour. Um político experiente e prático, ele manobrou com sucesso para alcançar a unificação da Sardenha e da Lombardia em 1859 sob a Casa de Sabóia. A unificação foi logo seguida pela inclusão de Modena, Romagna, Toscana e Parma.

Quando Garibaldi viu esses novos desenvolvimentos, ele imediatamente trabalhou na libertação do Reino das Duas Sicílias no sul. Cavour, por outro lado, tomou o que restava dos Estados papais (com exceção de Roma), efetivamente encerrando o poder temporal do papa. Ele logo seguiu tomando Nápoles também. Em 1861, a maior parte da Itália foi finalmente unida sob o rei Victor Emmanuel II da Casa de Sabóia. A Itália tirou Veneza da Áustria em 1866 durante o rescaldo da Guerra Austro-Prussiana. Finalmente, em 1870, as tropas italianas enviadas por Cavour expulsaram as tropas francesas de Roma, encerrando sua ocupação de 20 anos da cidade desde a restauração de Pio. O rei Victor Emmanuel ocupou a cidade e assumiu o título de "Rei da Itália".

Infalibilidade papal & # 8211 um dogma da Igreja Católica Romana que afirma que o papa, ao emitir doutrinas sobre moral e fé ex cathedra, é incapaz de cometer erros. A Igreja deve seguir todas as doutrinas que são faladas ex cathedra.

Ex Cathedra & # 8211 na Igreja Católica, falando com autoridade que sustenta a posição do papa. Latim para “fora da cadeira” (de São Pedro).

Dogma & # 8211 doutrina divinamente revelada (ou conjunto de doutrinas) sobre moral e fé, emitida e oficializada pelas autoridades da Igreja Católica.

Liberalismo clássico (século 19) & # 8211 uma ideologia intimamente associada aos vários movimentos de reforma na Europa do século XIX. Os defensores do liberalismo clássico desejavam a abolição dos regimes feudais e a reforma do governo e da Igreja Católica Romana. Eles também eram defensores vocais de:

* Liberdade individual e soberania do povo

* Representação no governo (embora limitada apenas a homens com propriedades)

Os proponentes italianos do liberalismo desejavam a restrição do poder das autoridades (no caso dos Estados papais, o papa e os clérigos) e a formação de uma assembléia eleita (o parlamento). A aprovação de uma constituição também foi um objetivo primordial para os liberais italianos do século XIX.

Nacionalismo & # 8211 uma ideologia inspirada na Revolução Francesa, nutrida na Alemanha do início do século 19 e ligada ao liberalismo clássico em suas fases iniciais. O nacionalismo é a ideologia que enfatiza a unidade das pessoas que compartilham uma etnia, língua, cultura ou história. Nacionalistas italianos do início e meados do século 19 incluem Giuseppe Grimaldi, Giuseppe Mazzini e Conde di Cavour.

Racionalismo & # 8211 um movimento filosófico com raízes na Idade do Iluminismo. Filósofos que apóiam as idéias do racionalismo afirmam que a razão & # 8211não a religião ou as experiências sensoriais & # 8211 é a única fonte de conhecimento.

Ultramontanismo & # 8211 um movimento dentro da Igreja Católica Romana que buscava reviver o poder e a independência do papa. Ele teve suas raízes na Idade Média e na Reforma, mas se tornou mais popular após a Revolução Francesa.

Galicanismo & # 8211 um movimento dentro da Igreja Católica com raízes na França do século 17. Os defensores do galicanismo rejeitaram o poder temporal do papa e apoiaram a ideia da separação entre Igreja e Estado. Eles queriam que o papa se submetesse a um concílio geral, bem como rejeitaram a noção de que os decretos papais não podem ser revertidos ou reformados.

O Concílio Vaticano I e a Declaração da Infalibilidade Papal

As relações entre a Igreja Católica e os governos europeus estiveram em baixa desde o Risorgimento. A perda dos Estados Papais e o fim de seus poderes temporais apenas levaram o Papa Pio a se tornar mais conservador. Em 1864, ele lançou o polêmico Syllabus of Errors e as encíclicas Quanta Cura para atacar os liberais e os nacionalistas.

Ele também teve como alvo os defensores do racionalismo, socialismo, comunismo, naturalismo, panteísmo e outras ideologias que ganharam força no século XIX. Protestantes, membros de sociedades secretas e defensores da separação entre igreja e estado também receberam sua condenação. A publicação do Syllabus frustrou as esperanças dos católicos liberais e partidários do galicanismo de conciliação, mas foi calorosamente saudada pelos ultramontanistas.

A publicação do Syllabus, no entanto, foi apenas o começo para o Papa Pio IX, que ainda esperava recuperar seu poder temporal. Já em 1864, ele já tinha planos de convocar um Conselho Geral em resposta à perda de seus territórios e de seu poder temporal. Ele confidenciou o plano a vários bispos e cardeais, a maioria dos quais prontamente concordou em participar do Conselho Geral. Alguns prelados até sugeriram secretamente incluir a questão da infalibilidade papal nos tópicos que seriam discutidos.

Em 29 de junho de 1868, o papa publicou uma carta apostólica intitulada Aeterni Patris convocando especialistas em direito canônico e teólogos a Roma para o Concílio Vaticano I. Eles deveriam formar cinco comissões que discutiriam temas como

1. Fé e doutrinas católicas

2. Leis e disciplina canônica

3. Igrejas orientais e missões católicas em terras estrangeiras

4. Relações entre a Igreja Católica e os Estados europeus

A maioria dos bispos que compareceram ao Concílio eram italianos conservadores ou membros de ordens religiosas que dependiam financeiramente do papa. Não era de se admirar que muitos bispos estivessem ansiosos demais para concordar com o que o papa queria.

O Primeiro Concílio Vaticano (ou Vigésimo Concílio Ecumênico) se reuniu entre 8 de dezembro de 1869 e 18 de julho de 1870. Os debates foram acalorados e vários teólogos resistiram a alguns decretos alegando que não eram bíblicos. No final, entretanto, a maioria venceu. O Concílio formulou a doutrina da infalibilidade e primazia papal.

Breunig, Charles. The Age of Revolution and Reactio n: 1789-1850. Nova York: Norton, 1977.


Papa Despojado de Todo o Poder - Itália Unificada - História

O Papa Que Queria Ser Rei: O Exílio de Pio IX e o Surgimento da Europa Moderna
por David Kertzer
Random House, 2018
xxx + 474 páginas

O historiador David Kertzer fez seu nome com seu livro de 1997 O Sequestro de Edgardo Mortara. O livro cobre o caso até então raramente mencionado de um menino judeu italiano que foi ilicitamente batizado pela governanta e depois sequestrado em 1858 pelas autoridades do Estado Papal sob o argumento de que os judeus nos Estados Papais não podiam ter permissão para criar uma criança cristã.

Como poucos livros ou artigos aprofundados foram escritos sobre o assunto em inglês, Kertzer agora desfruta de uma posição como talvez o especialista proeminente no caso. Isso não é pouca coisa, já que vários cineastas - incluindo Steven Spielberg - expressaram interesse em dramatizar o caso Mortara no filme. O projeto do filme - explicitamente baseado no livro de Kertzer - ainda estava avançando em fevereiro deste ano.1

Há uma lição importante aqui para os historiadores: se você puder encontrar um episódio histórico obscuro, mas convincente, para se especializar, pode valer muito a pena.

Desde o sucesso do livro de Mortara, Kertzer não se afastou muito do assunto. Ele escreveu vários livros nos últimos vinte anos combinando tópicos de judeus, papas e o estado italiano moderno.

Com seu livro mais recente, 2018's O Papa Que Seria Rei, Kertzer retorna ao tópico dos últimos Estados Papais e do homem que governou na época do sequestro de Mortara: o Papa Pio IX, também conhecido como “Pio Nono”.

Como no livro de Mortara, Kertzer mais uma vez enfoca um tópico que raramente é examinado em qualquer extensão na língua inglesa. Desta vez, é a política interna dos Estados papais e como essa política influenciou as relações do regime com as grandes potências da Europa.

Quando se trata de relatar os fatos básicos dos eventos que cercaram os Estados Papais em meados do século XIX, é difícil encontrar muitos defeitos no trabalho de Kertzer. Como veremos, no entanto, Kertzer's interpretações Todos esses fatos ignoram o contexto importante e ele cai na armadilha de repetir uma variedade de mitos sobre o governo medieval e os regimes do & # 8220 Iluminismo & # 8221.

Os Estados Papais e a Guerra contra os Reformadores Liberais

O cenário em si é emocionante, e Kertzer concentra a maior parte de sua narrativa nos eventos em torno do ano de 1848, um ano de revoluções, levantes, rebeliões e mudanças de regime na Europa. França, Áustria, Dinamarca e a Confederação Alemã foram todos apanhados nisso. O regime papal certamente não escapou intocado: no início de 1849, o papa havia fugido de Roma e uma nova república romana democrática e constitucionalista foi declarada em sua ausência.

As coisas não começaram assim para Pio Nono. Embora visto como um papa “do povo” nos primeiros dias de seu governo, Pio rapidamente se irritou com os reformadores liberais quando ficou claro que eles continuariam exigindo as mesmas reformas desfrutadas sob os regimes relativamente liberais em outras partes da Europa. As classes médias e trabalhadoras dos Estados papais, por exemplo, exigiam uma constituição com alguma forma de governo representativo, liberdade de expressão e liberdade de reunião. Acima de tudo, esses reformadores queriam reformas nos sistemas jurídicos dos Estados papais, que há muito eram considerados ineficientes e excessivamente punitivos para pequenos crimes, ao mesmo tempo que não tratavam de crimes graves.

Nessas questões - em parte porque o sistema legal era fortemente dominado pelo clero - Pio resistiu. As classes superiores dos Estados papais - dominadas por cardeais ricos muito mais conservadores do que Pio - cravaram os calcanhares em oposição a qualquer reforma. Pio se convenceu de que, embora o liberalismo possa ter funcionado em outros lugares como a Inglaterra ou a França, os italianos eram incapazes de autogoverno. Como Pio explicou a um diplomata francês em 1849, “os povos italianos não são adequados para instituições representativas. Eles ainda não estão suficientemente educados ... [mas] chegará o tempo em que serão capazes de ter, como outros, um regime que oferece liberdades. ”

Muitos nos Estados Papais aparentemente discordaram, e o papa foi destituído de seus poderes "temporais" políticos em fevereiro de 1849.2

Kertzer continua descrevendo como Pio Nono posteriormente estabeleceu sua corte no exílio no Reino de Nápoles, e como ele conspirou com a França, Espanha e Áustria para retomar seu trono em Roma.

É na recontagem desta história, completa com descrições coloridas de vários cardeais, diplomatas e chefes de estado, que Kertzer brilha. A narrativa é envolvente e os prazos são claros. No centro de tudo, é claro, está o próprio Pio Nono, por quem Kertzer não é antipático. Pio é retratado de maneira semelhante a como outros o retrataram ao longo dos anos: um homem mais preocupado com questões teológicas do que com questões de Estado, e como uma figura de piedade pessoal que levava um estilo de vida austero.

Quando se tratava de questões de estado, entretanto, Pio freqüentemente exibia um espírito de petulância e de alguém que estava em cima de sua cabeça.

Como tantos outros monarcas e aristocratas do século XIX que se viram depostos ou em meio a uma revolução, Pio ficou chocado ao descobrir que não era universalmente amado por seus súditos. Ele via as demandas por reformas políticas nos Estados Papais como casos de traição pessoal. Ele reclamou que "[n] alguma vez um Papa ou soberano foi mais miserável do que eu", mas estava, de acordo com Kertzer, muito magoado pelo aparente fato de que, após seu exílio, "nenhum romano havia levantado um dedo em defesa de seu regra."

Pio Nono então se convenceu de que precisaria da ajuda de exércitos estrangeiros para reinstalá-lo como o rei mundano da Itália central. Ele convidou o exército austríaco a retomar as porções do norte dos Estados Papais, com base em Bolonha, a segunda cidade dos Estados Papais. Os franceses, por outro lado, deveriam retomar a própria Roma. Os austríacos, é claro, ficaram felizes em expandir sua influência no nordeste da Itália. Para os franceses, a lógica política era dupla. A expedição francesa permitiria que políticos franceses conservadores agradassem seus eleitores católicos. Por outro lado, o regime republicano francês exigiria que o papa reconhecesse as liberdades básicas e permitisse um governo constitucional.

Nem os austríacos nem os franceses - ou, aparentemente, o papa - tiveram grande escrúpulo em derramar sangue italiano. Os austríacos bombardearam e sitiaram Bolonha. Os franceses - relutantes em bombardear ou incendiar uma cidade repleta de muitos dos mais antigos tesouros da cristandade - concentraram sua artilharia nas muralhas romanas. No entanto, muitos projéteis erraram e cerca de 1.800 romanos foram mortos no cerco. Isso, é claro, só serviu para radicalizar muitos romanos moderados contra qualquer retorno do governo papal, com ou sem reformas.

O esquema funcionou. Os austríacos restabeleceram o governo nos Estados papais do norte e os franceses colocaram Pio de volta em seu trono. No final, entretanto, era o papa que estava jogando com os franceses, e o papa recusou qualquer concessão aos liberais. Os franceses, no entanto, continuaram a ocupar Roma - e assim manter o Papa em seu trono - por medo de que os austríacos ocupassem Roma em lugar da França.

Os Estados Papais e o Absolutismo no Contexto

Esses fatos básicos não são muito contestados, e Kertzer os compila habilmente.

Na verdade, uma revisão de de outros trabalhos sobre os Estados Papais sugerem um quadro que dificilmente é lisonjeiro para o governo papal. Os estados papais eram economicamente atrasados ​​e a industrialização estava muito atrás de outras políticas europeias. Assim, a pobreza era mais disseminada e a rebelião era relativamente comum.3 As pessoas comuns muitas vezes estavam à mercê de déspotas locais vingativos. O crime era sempre galopante. Em suas décadas finais, o regime papal estava cada vez mais endividado, em grande parte como resultado de um estado de bem-estar social enorme, disfuncional e oneroso.4

No entanto, esses fatos também contradizem a interpretação de Kertzer das realidades do governo papal. Kertzer tenta retratar o governo dos papas como um absolutismo desenfreado com bases na Idade Média. Devemos acreditar que os Estados Papais eram um estado policial unificado que respondia a um único soberano indiscutível e estava enraizado em uma & # 8220 visão medieval & # 8221 de & # 8220 governo divino. & # 8221

Nisso, Kertzer se desvia mal, é claro. Não apenas os papas nunca alcançaram o governo absoluto dentro dos Estados papais, mas os Estados papais não eram o modelo para o absolutismo em outras partes da Europa. Nem foi o modelo absolutista um legado da Idade Média católica.

Um modelo terrível para aspirantes a absoluto

Por um lado, os papas não governaram como monarcas absolutos dentro dos Estados Papais. Como o nome indica, os Estados Papais nunca foram um Estado unificado. They were, rather, a patchwork of local “states” controlled by the nobility and other “elites” such as wealthy urban professionals and landed commoners.

On a day-to-day basis, the lack of direct papal control could be seen in the administration of the legal system.5

As noted by historian Steven Hughes, the popes had long attempted to implement their own brand of direct justice but repeatedly failed. For many years, the popes employed a police force known as “sbirri” who would become known for their corruption and disregard for local customs and interests.6 For the local aristocrats and other wealthy elites within the Papal States, however, papal rule was an inconvenience to be flouted. Indeed, in many areas, “the better families” instituted their own brand of law and hired criminal gangs to protect local interests. These gangs or “biricchini” Hughes tells us, “always lived on the fringes of legality.”7 Moreover, targets of papal justice within all classes might find refuge and immunity from papal law with local nobles who offered immunity in return for loyalty from locals. Consequently, the papal police were often regarded with contempt from both nobles and ordinary people. Thus, Hughes concludes, “the central regime could count on little support from the upper echelons of society.𔄪

On top of this was the fact that crime and disorder was a sad reality of life in many areas. Hughes concludes that opposition to papal rule was fueled at least as much of perceived abuses of “absolutist” popes as by a failure to keep law and order. In other words, the papal regime may have been viewed as abusive, but the more damning indictment was likely the fact it was regarded as being of little use in helping secure the lives and property or ordinary people. Given its mounting debt, the Papal States were increasingly prone to failure by the time of Pius IX.9

There is no doubt, however, that the papal regime imagined itself as an absolute monarchy and sought to implement such a regime. “Yet the reality of the Pope’s power in no way matched the pretense.”10

In spite of the reality, Pius and his supporters did apparently embrace the political fiction that the pope’s rule was both absolute and necessary. On this, Kertzer quotes the conservative Klemens von Metternich: “The Papal States exist … and their existence is both a social and political necessity.” After all, the absolutists agreed, “how could rulers justify their own regimes as divinely ordained if the pope’s heavenly mandate were cast in doubt?”

This may have been effective monarchist propaganda, but it had little foundation in historical experience. After all, the Papal States did not even exist until the eighth century, yet monarchs had somehow come up with ways to justify their regimes up to that time. Kertzer also errs in attempting to connect the absolutist model to the Middle Ages. He plays fast and loose with terms like “divine rule,” and attributes the concept to what he calls a “medieval vision” in which monarchs presumably rule with absolute power.

Yet, the medieval reality was one in which monarchs tended to be far weaker, and states far more decentralized, than was the case under the absolute rulers of Renaissance and modern Europe. In fact, political rule in the Middle Ages was often characterized by hearty opposition to absolute rule, complete with parliaments in a number of budding European states.11 The general rise of powerful regimes unimpeded by legislatures, local nobles, or independent cities is a relatively modern and postmedieval development in Europe. Absolutism is not even especially connected to Catholic monarchs, as was made clear by the rise of Tudor absolutism in England.

Nor did the Church necessarily view nonmonarchical institutions with suspicion. Indeed, as Lord Acton points out in his essay “Political Thoughts on the Church,” the papacy—and countless other ecclesiastical institutions—can be found on numerous occasions supporting “the people” in various forms. This was usually done to counter reigning monarchs thought to be injurious to the Church.

Napoleon as Catalyst for a Modernized Papal Regime

Further illustrating this point: the papal regime was greatly augmented in its final decades not by a return to medievalism, but by Napoleon’s annexation of he Papal States in 1809. As Hughes notes, it was Napoleon’s ultramodern and bureaucratic regime that did the most to reduce the decentralism left behind my medieval institutions. It was the French state that provided “centralization backed up by Napoleon’s bayonets,” and set the stage for “the destruction of the old patterns of privilege” and allowed the papal regime to attempt a greater consolidation of power.12

By the time of Pio Nono, however, this absolutist transformation had only been incomplete and haphazard. The general public and the aristocracy both remained highly suspicious of papal police and bureaucrats, and the popes, at least outside Rome itself, never achieved absolutist rule.

Although Kertzer provides us with a readable and helpful case study on the nineteenth century Papal States, his larger conclusions about Catholic notions or monarchy or the historical origins of the papal regime’s instability are quite superficial.13 The ideological framework underlying The Pope Who Would Be King ought to be taken with a big grain of salt.

1.For an informative discussion on the Mortara case and its implications for modern-day policy, see Francis Beckwith’s plenary lecture from the 2021 Austrian Economics Research Conference: “Taking Rites Seriously: Neither Theocracy nor Liberal Hegemony.”

2.Virtually none of the liberal reformers sought to strip the pope of his “spiritual” powers as bishop of Rome. Rather, the focus was on the pope’s ability to act as the sovereign of a state.

3.Colin Barr, “‘An Italian of the Vatican Type’: The Roman Formation of Cardinal Paul Cullen, Archbishop of Dublin,” Studi irlandesi: A Journal of Irish Studies, no. 6 (2016): 27–47.

4.Donatella Strangio, “Public Debt in the Papal States, Sixteenth to Eighteenth Century,” Journal of Interdisciplinary History 13, não. 4 (Spring 2013): 511–37.

5.On the contrary, the older model was one of distinct antiabsolutism. This was true even in the Papal States: “On the eve of the French invasion in 1796, the privileges of Bologna’s nobility remained essentially intact. But the larger point is that throughout the early modern period the absolutist pretensions of the central state and the formal and information authority of the local elites were in constant tension, and this naturally affected the administration of justice and the nature of policing in both the city and the province.” Steven C. Hughes, Crime, Disorder, and the Risorgimento: The Politics of Policing in Bologna (Cambridge: Cambridge University Press, 1994), p. 11

6.Stephen Hughes, “Fear and Loathing in Bologna and Rome: The Papal Police in Perspective,” in Theories and Origins of the Modern Police, ed. Clive Emsley (London: Routledge, 2011), p. 155

9.In fact, it was the regime’s pretenses that helped to undermine the papal regime. The Papal States had never been unified economically, politically, or culturally, yet the modern papacy had attempted to force unification through a bureaucratic state. It failed, and Hughes concludes: “[O]verly centralized power placed on an incomplete political and social substructure can lead to instability rather than control…. the papal police should serve as a warning to what can happen if the pretense of power exceeds its capabilities.” Hughes, Crime, Disorder, and Risorgimento, p. 5

10.Hughes, “Fear and Loathing,” p. 163

11.Examples include the English Parliament, the French Estates General, the Spanish Cortes Generales, and—in the late Middle Ages—the Sejm in Poland. Later, postmedieval monarchs succeeded in eliminating these institutions in many cases.

12.Hughes, “Fear and Loathing,” p. 167.

13.Kertzer’s text also hints at a lack of a general understanding of Catholicism. Although the two are quite separate, he appears to confuse the laws of the Papal States with “the laws of the Church.” Moreover, Kertzer employs some odd language that one would not expect to see from one familiar with Catholicism. For example, Kertzer does not capitalize “Mass”—in reference to the Catholic ritual—although both the AP and Chicago-style guides, and all Catholics, capitalize the word.


Pope Gregory the Great

Mosaic Saints Augustine and Gregory at the Chapel of Saints Gregory and Augustine, Westminster Cathedral, London. Mosaic created in 19 century.

Gregory the Great became pope in AD 590 at a time the western Church was desperate for a strong, wise leader. Under Pope Gregory I, the Catholic Church successfully promoted extensive missionary activity among the barbarian tribes of Europe, notably in England. By refocusing efforts geared toward the West, this realist pope turned the papacy into a formidable spiritual and political power precisely at a time the Byzantines in the East were growing more distant. Gregory the Great has been rightly compared to Ambrose and Benedict and called the “father of Christ’s family.”

Pope Gregory’s Qualifications help Fashion the Medieval Papacy

Born into wealth and an illustrious Roman family, Gregory entered civil service, becoming the Prefect of Rome at a time the Lombards were pillaging Italy. Gregory led the defense of Rome and the care for impoverished Romans, a task he continued as pope. Pope Gregory I is characterized as a superb administrator and pastor whose endeavors included extensive missionary activity among Europe’s pagan tribes. Gregory was sent to Constantinople as an envoy. It was a time Greek had replaced Latin and the Byzantine emperors believed they had the power to influence Christian church belief as well as appoint bishops and patriarchs.

Although the Byzantines still controlled parts of Italy, such as at Ravenna, the western Latin Church was in the process of charting a new course that no longer looked to Constantinople. As pope, Gregory recognized Constantinople’s tenuous position in Italy where the Catholic Church was the largest landholder.

The Papacy’s Link to the Old Roman Empire

The pathway from old Rome to the emerging European Middle Ages was kept by the papacy when all other institutions had failed. Gregory correctly sensed that the future of the church lay not in Constantinople, but with the barbarian tribes of Western Europe.

As barbarian hordes entered the former Roman provinces, only the Church through the bishops represented both civil and spiritual control. The Church became the binding force that confronted paganism while maintaining social stability.

Through the efforts of monasteries, notably those founded by Benedict, education continued and the link to the past was preserved. Gregory the Great relied heavily on these Benedictine monasteries and utilized the monks to convert the barbarians.

Missionary Activity under Pope Gregory the Great

Gregory’s missionary zeal among the Franks and the Anglo-Saxons in England was the first step in a process that would culminate with Charlemagne’s coronation in Rome on Christmas Day in AD 800.

At the same time Benedictine monks led by Augustine were sent to Kent to convert the pagan King Ethelbert and his people, other missionaries from Scotland were moving south into England as well the Baltic regions of Northern Europe. It was here that Boniface, the “Apostle to the Germans,” began a conversion process that opened doors to the eventual conversion of Poles and Czechs.

Christianity and Paganism in the Early Middle Ages

Although Gregory I rooted out paganism and attempted to suppress local superstitious practices as in Sicily, he was more circumspect among the Angles in England. In a letter to Augustine, Gregory ordered the destruction of idols but not the pagan temples. “The temples should be sprinkled with holy water,” he wrote, placing altars and relics in the sanctuaries.

In the same letter, Gregory condoned the on-going festivals associated with pagan rituals but shrewdly suggested that their meaning be tied to “good fellowship,” consuming the food not as sacrifices to demons, but “for the glory of God.”

Similarly, writing to Bishop Leander in Spain, Gregory condoned the traditional practice of single immersion during Baptism to distinguish it from triple immersion, which was practiced by the heretical Arians.

Early Church Preoccupation with the End of the World

Saint Gregory the Great by artist Jusepe de Ribera (17 century). Current location Galleria Nazionale d’Arte Antica. Fonte: Wikimedia

Gregory, like many early Christian leaders, believed that the end of the world was approaching. This anticipation served as another motive for missionary activity. It was God’s will and plan that as many pagans as possible be brought into God’s kingdom.

Gregory’s sermons or homilies are filled with challenges to live lives of moral goodness. His homilies and superb administrative leadership skills legitimize comparisons to Ambrose, bishop of Milan, the earlier cleric who had converted Augustine of Hippo.

Pope Gregory the Great Teaches Pastoral Care

Gregory imposed a standard of Christian ethics and morals on all levels of clerical activity. In Pastoral Care, he writes, “Many wise teachers also fight with their behavior against the spiritual precepts which they teach with words, when they live in one way and teach in another.” Thus, the bishop was admonished to be a shepherd in his diocese and the priest the spiritual caretaker of his flock. For Gregory, “…every evil can be neutralized with good…”

Gregory the Great Contributes to the Coming of the Low Middle Ages

History is filled with transitional figures, men and women whose greatness in the annals of history rest with their selfless abilities to preserve all that is good and meaningful from the past while charting a path toward a stable and just future. Gregory the Great was such a figure.

His efforts helped to propel the papacy into a position of leadership, sorely needed in the absence of Roman imperium and the waning influence of Constantinople. These trends led to the papal monarchy and the formation of different institutional models from the Byzantine East. Unlike future popes, however, Gregory’s motives were dictated by the sincere conclusion that personal or institutional power must never take the place of devotion to God and the cause of Christ.


History of the Colosseum

The Roman Colosseum has a long and rich history. From the times when it was used as a gladiatorial arena and witnessed staged hunts with thousands of wild beasts to today, it has seen the Roman Empire rise to its greatest splendor… and dwindle and disappear. It is said that up to 400,000 people met their end on the sands of the arena, as did one million wild animals of many different species.

  • 72 AD – Construction of the Flavian Amphitheater begins under Emperor Vespasian. Vespasian viewed the Colosseum as a gift to the people of Rome — who were unhappy after the disastrous reign of Emperor Nero.
  • 80 AD – Titus, Vespasian’s son, officially dedicates the Amphitheater, also known as the Colosseum, and decrees 100 days of games for its inauguration. Construction would be finalized completely under Titus’s younger brother and successor Domitian in 83 AD.
  • 217 – A fire damages the building, destroying its wooden upper level completely.
  • Mid 5th century – No exact date is known, but the last reports of gladiatorial combat in the Colosseum date from this period, although it continued to be used for hunts of wild beasts for some time afterwards.
  • Late 6th century – The Colosseum is no longer used as an amphitheater to entertain the citizenry of Rome. Around this time a chapel is affixed to the building, the arena floor is used as a cemetery, and the vaulted spaces that make up the building’s walls under its seats are used as houses and workshops.
  • Século 12 – The Frangipani family, a powerful Roman patrician clan of the time, took over the building and converted it into a fortified castle.
  • 1349 – The building is seriously damaged in an earthquake, and an entire section of its outer walls collapses. The damage, in the form of lacking parts of the structure, can still be seen today.
  • 14th to 18th century – The Colosseum undergoes progressive degradation as its building materials are stripped to be used elsewhere in Rome. The iron clamps that held the stones together are taken to be melted and reused, and the stone of its structure is scavenged and used to build other buildings throughout the city. Some of the marble that decorated its façade was used in the construction of Saint Peter’s Basilica.
  • 1749 – Finally, a bit of good fortune: After centuries of decay, Pope Benedict XIV consecrates the building and declares it must be protected, on the belief that the blood of Christian martyrs spilled in the arena made it a holy place. However, there is little historical evidence to support this claim.
  • 19th and 20th centuries – The Colosseum undergoes successive restoration projects at the instance of various Popes, governments, and the city of Rome.
  • 2013 to 2016 – The Colosseum undergoes a major restoration project. The entire façade of the building is cleaned, removing grime and soot accumulated from decades of Roman traffic.
  • Hoje – The Colosseum receives over 4 million visitors a year. It is the most visited tourist attraction in Italy and one of the most popular and iconic buildings in the world. From the date of its completion in 80 AD, when it was still known as the Flavian Amphitheater, it is one thousand nine hundred and thirty-seven years old, making it one of the oldest and best preserved human-made structures in the world.

The Colosseum
Piazza del Colosseo, 1 00184 Rome, Italy Metro: Line B - "Colosseo"
Bus: Line 75/81/673/175/204
Tram: Line 3


The end of papal authority

The French Revolution put an end to the papal power. With the 1848 revolution, Rome became part of the unified Italy, and after the battle of Porta Pia in 1870 (battle led by Pius IX to main his sovereignty over the Papal States) Rome was declared the new capital of Italy.

St Peter's Square from St Peter's Basilica Statues of St Peter's Basilica

Lucrezia Borgia

Lucrezia Borgia is considered one the most notorious figures in European history. According to legend, she engaged in numerous crimes and vices, such as conspiring in family plots to kill political enemies and having sexual relationships with her father and brother. Although historians have found no basis for most of these stories, they are certain that Lucrezia's corrupt family used her as a tool to advance their political schemes.

Lucrezia was the illegitimate daughter of Rodrigo Borgia, who later became Pope Alexander VI. He took advantage of his position as head of the Roman Catholic Church to establish an empire in northern and central Italy. Lucrezia's brother, Cesare Borgia, capitalized on their father's influence to gain power for himself. When Alexander VI began his reign as pope in 1492, he formed an alliance with the Sforza family of Milan against the Aragon family of Naples. To secure the support of the Sforzas, he arranged for thirteen-yearold Lucrezia to marry Giovanni Sforza. Alexander VI then turned against the Sforzas and made an alliance with Naples. The Sforzas formed ties with French noblemen, who had acquired power in the region because of Cesare's alliance with Louis XI, the king of France. Giovanni feared that the Borgias would kill him, so he fled from Rome, becoming an enemy of the Borgias. Alexander annulled (declared invalid) Lucrezia's marriage to Giovanni in 1497. Giovanni later charged that Lucrezia had sexual relations with Alexander. In an effort to strengthen ties with Naples, the Borgias arranged for Lucrezia to marry seventeen-year-old Alfonso, duke of Bisceglie and nephew of the king of Naples. In 1500 Alfonso was murdered by one of Cesare's servants as part of a plot to break off relations with Naples.

After Alfonso's death, Lucrezia moved away from Rome and was seen with a three-year-old boy named Giovanni (also called the Infans Romanus, or Roman Infant). A papal bull (official statement) recognized the child as the illegitimate son of Cesare a second bull then declared that Alexander, not Cesare, was the father (some modern historians believe this was probably true). In 1501 Cesare arranged for Lucrezia to wed Alfonso I, duke of Este, in order to strengthen Borgia control of the Este region in northeastern Italy. After Alexander's death in 1503 Lucrezia no longer had any political usefulness. In 1505 Alfonso inherited the duchy of Ferrara in northern Italy, where Lucrezia established a court that attracted the foremost artists, writers, and scholars of the Italian Renaissance. She devoted her life to the court at Ferrara, which is regarded as her real contribution to history.

of Cognac, then marched on Rome in a siege that was called the "German Fury." The German soldiers ransacked the city and stormed the residence of Pope Clement VII (not to be confused with the Avignon antipope of the same name), who had supported the French. Although Charles claimed he had no involvement in the "German Fury," he managed to profit from the siege of Rome by taking land and money from the pope. He also retained control of Italy through the Treaty of Cambrai with France and the Peace of Barcelona with Clement (both signed in 1529).

Naples and Sicily

To the south of the Papal States were the mountainous kingdoms of Naples and Sicily. The kingdom of Naples was a vast area with cities on both the Adriatic and Mediterranean Seas. The kingdom of Sicily was located to the southwest of Naples, on the island of Sicily in the Mediterranean. The two kingdoms were ruled jointly by the king or queen of Naples and Sicily. Both areas had poor soil and relied on their port cities to support the economy. At the beginning of the Renaissance, Naples was one of the greatest cities in Europe, since a majority of the ships sailing in the Mediterranean used its port. During the sixteenth century Naples would become one of the largest cities in all of Europe.

War of the Sicilian Vespers Both Naples and Sicily had troubled and turbulent political histories. Many of the problems were caused by the fact that the region was vulnerable to invasion from the sea: the kingdom of Naples occupied most of the Italian peninsula, which juts into the Adriatic and the Mediterranean, and Sicily sits in the Mediterranean. Both areas had been attacked repeatedly during the Middle Ages, first by Muslims (followers of the Islamic religion who lived in Asia) from the east and then by Normans (Scandinavian conquerors of Normandy, a region in present-day France) from the west. Stability briefly returned when Holy Roman Emperor Frederick II (1194–1250 ruled 1212–50) attempted to rule his northern empire, which was located north of the Alps, from his base in Sicily. After his death, Italy's ties with the Holy Roman Empire began to weaken. Charles I (Charles of Anjou), the youngest brother of King Louis IX of France, took over the thrones of Sicily and Naples in 1266. The reign of Charles and his family was known as the Angevin dynasty.

Charles was a cruel and dictatorial king. Unpopular with the local peasants, he was considered an illegitimate ruler because of his desire to place all of Italy under French control. Charles clung to power until a bloody uprising against the French erupted on Easter Day 1282. The uprising began when a French soldier sexually assaulted a young married woman on her way to vesper (evening worship) services at a church in the town of Palermo. A violent conflict broke out, and soon the area was engulfed by war. Charles's claim to the throne of Sicily was supported by the papacy, which supplied him with military forces. The revolutionaries in Sicily had the support of the kings of Aragon, a region in Spain. Sicily was placed under the rule of Peter III of Aragon (c. 1239–1285), whose successors were known as the Argonese. The conflict was known as the War of the Sicilian Vespers. When it ended in 1306 Charles retained control of Naples, while Peter's successors continued to rule Sicily.

The Angevin and the Argonese were rivals throughout the fourteenth and fifteenth centuries. One of the Angevin rulers in Naples, Robert the Wise (1278–1343 ruled 1309–43), gave many hope that the family would be able to unite Italy. These hopes vanished when Robert's granddaughter, Joanna I (1326–1381 ruled 1343–81), ascended to the throne and triggered a complex string of events. At the age of five Joanna had been married to her cousin, seventeen-year old Andrew, prince of Hungary. As she grew into adulthood, Joanna became increasingly bored with her husband. By most accounts, Andrew was an unremarkable and unintelligent match for the spirited Joanna. She had numerous lovers, and one of them murdered Andrew in 1345. Now nineteen years old, Joanna was forced to go to Avignon, France, and prove to antipope Clement VII that she had no part in Andrew's murder. (These events took place during the so-called Babylonian captivity, when there were two popes—the traditional pope in Rome and an antipope in the Papal State of Avignon) Although Joanna was declared innocent, suspicion followed her back to Naples. (Some modern historians believe she actually did arrange for her husband to be killed.) Seeking revenge, Andrew's brother, King Louis I of Hungary (1326–1382 ruled 1342–82), mounted two unsuccessful invasions of Naples. Joanna made peace with Hungary in 1352.

Joanna married two more times after Andrew's death, but she had no children. She had adopted Charles of Durazzo (1345–1386), the grandson of Charles II (1248–1309 ruled 1285–1309) of Naples. Joanna designated the child as the heir to the throne of Naples and later sent him to live with Louis I in Hungary. In 1380 the Italian pope, Urban VI, urged Charles, who was now thirty-five, to overthrow Joanna. Urban was displeased with Joanna's support of Clement VII, the antipope at Avignon. Joanna disinherited Charles, renouncing him as her heir, and named a Frenchman, Louis Duke of Anjou (1339–1384), as her successor to the throne. In 1381 Charles conquered Naples, captured Joanna, and put her in prison. He was then given the kingdom of Naples by Urban and crowned Charles III (ruled 1381–86). Upon Charles's orders Joanna was strangled with a silken cord, and her body was hung in the market place to show what would happen to anyone who supported the French.

The overthrow of Joanna marked the beginning of the Durazzo line. When Charles died, his son, Ladislas (also known as Lancelot), was named king of Naples. Although Ladislas (c. 1376–1414 ruled 1386–1414) was a minor (below the legal age to rule on his own), he successfully defended his throne against Louis of Anjou. As Ladislas grew older, he became a brilliant military leader. Capitalizing on the confusion caused by the Great Schism, he expanded his kingdom into central Italy. He seized the cities of Latium and Umbria, then in 1408 he took Rome before moving north to Florence. Fearing a takeover, Florence allied with the house of Angevin to stop Ladislas.

Finally, Naples and Florence agreed to peace terms with Ladislas in 1411. Three years later, after the death of Ladislas, Joanna II (1371–1435 ruled 1414–35) ascended the throne as the queen of Naples. Joanna was a corrupt woman with an appetite for power. In July 1421 she convinced her lover, Alfonso V (1396–1458), to support her in a campaign against the French in return for being named the heir to the throne. Alfonso, who was already king of Aragon and Sicily, battled with René Duke of Anjou (1409–1480), for nearly a decade. René, who had the support of Pope Eugenius IV (c. 1383–1447 reigned 1431–47), was finally defeated in 1442. Alfonso took the throne of Naples as Alfonso I (ruled 1442–58). For a brief time he was able to unite the three crowns of Aragon, Sicily, and Naples. This union provided a degree of stability that had been lacking in war-torn southern Italy and paved the way for new artistic achievements. Alfonso was a great promoter of the arts and scholarship. Known as Alfonso the Magnanimous, he founded a university at Catania and helped support a number of respected scholars such as Lorenzo Valla (1407–1457), who wrote philosophical studies and produced Latin translations of works by ancient writers Homer, Herodotus, and Thucydides.

After Alfonso's death, his illegitimate son Ferdinand I (1423–1494 ruled 1458–94) became king of Naples while Alfonso's brother, John I (1397–1479 ruled 1458–79), took over Aragon. Ferdinand was regarded by many as a cruel and unforgiving man, a reputation that came mainly from enemy propaganda rather than his own behavior. Unlike his father, Ferdinand was not interested in promoting the arts, and he focused his attention on diplomatic strategy. He made several intelligent political moves, including lending his support to Florence, which was led by Lorenzo de Medici (see "Florence" section previously in this chapter). Ferdinand also married the daughter of the king of Hungary in order to strengthen political ties with that country.

When Ferdinand died in 1494 the throne was challenged by King Charles VIII of France, who invaded Italy. He started the Italian Wars, a conflict between France and Spain over control of Italy. Ferdinand's unpopular son, Alfonso II of Spain (1449–1496 ruled 1494–95), sent an army to northern Italy under his own son, Ferdinand II (1467–1496 ruled 1495–96), known as Ferrandino, to head off the French forces. Charles VIII easily avoided the Neopolitan army (as the forces of Naples were called) and continued his march to Naples. Alfonso abdicated, or abandoned, his throne in January 1495. For a year, Ferrandino unsuccessfully attempted to rally support in Naples. He fled in February as Charles entered the city. Only three months later, in May 1495, Charles left Naples and never returned. The remaining French forces were defeated by the Neopolitan armies in June 1496. Ferrandino, however, died in October of the same year and was succeeded by his uncle, Frederick (1452–1504 ruled 1496–1501).

Despite Frederick's ruling abilities, his reign was ended by cooperation between King Louis XII of France, whose army invaded Italy around 1499, and Frederick's cousin, Ferdinand II of Spain (called the Catholic 1452–1516). Ferdinand II (not to be confused with the Ferdinand II of Naples, called Ferrandino) was a member of the house of Aragon, and his alliance with France ended the unity Alfonso V had established in 1442. France and Spain divided the kingdom with the Treaty of Granada in 1500. In 1502, however, Spanish forces mounted an attack against the French forces, driving them completely out of Italy in 1503.

Spanish control of Naples lasted from 1504 until 1713. While there were a variety of leaders during this time, Naples had its most stable period under Spanish rule. Feudalism was completely destroyed as a result of Spanish rule. A new class of nobles who were loyal to the government emerged, and landowners no longer had the freedom to establish their own laws and customs. Although the monarchy ruled from Spain, the Council of Italy was established in 1558 and the king of Naples governed in conjunction with the Spanish king. The new class of nobles played an instrumental role in running the government. While political independence from Spain was impossible, the Spanish occupation did provide political stability in Naples.


Assista o vídeo: 25 Septiembre 21 Vive Comunidad #SabadodeVive. Poder de Dios. Online (Julho 2022).


Comentários:

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