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Os mosteiros eram um refúgio para adultos com deficiência mental?

Os mosteiros eram um refúgio para adultos com deficiência mental?


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Não consigo encontrar uma citação, mas acredito que li uma citação de Galton que indicava isso. Eu sei que essa não era a única função de tais lugares, mas faz sentido para mim que um indivíduo limítrofe com deficiência mental possa ser colocado em um ambiente protegido, talvez por pais mais ricos que fizeram uma contribuição para a ordem em troca de eles cuidarem de seus descendência adulta ou mesmo um lugar onde pessoas sem-teto que obviamente não conseguiam encontrar trabalho regular às vezes eram abrigadas.


Sim, uma das funções dos mosteiros (e conventos) era como lugar de acolhimento de enfermos e deficientes, no âmbito da sua missão religiosa. Essa função ajudou a abrir o precedente para os hospitais de hoje.


Todos os padres ordenados, até recentemente, eram obrigados a ler, escrever e falar latim e a estudar e passar nos exames de Filosofia, Teologia e Liturgia conduzidos em latim, o que requer um nível avançado de fluência nessa língua. Embora alguns dos monges que eram irmãos leigos pudessem de fato ter sido desafiados intelectualmente, os sacerdotes ordenados entre os monges teriam sido intelectualmente muito competentes.


Os mosteiros eram um refúgio para adultos com deficiência mental? - História

Muitas pinturas da Renascença mostram bebês e crianças com Síndrome de Down representados como querubins e o menino Jesus. Várias explicações foram apresentadas. Alguns disseram que as pessoas com deficiência mental ou física faziam parte da ordem de Deus para crianças abençoadas de seu bom Deus, e tinham um lugar especial ao lado de papas, bispos, reis nobres e cavaleiros. .As pessoas acreditavam que ganhariam o favor de Deus, dando-lhes ajuda e compaixão.

Se isso fosse verdade, teria sido uma época de ouro em que as pessoas com deficiência não fossem apenas socialmente aceitas, mas tomadas como modelos de seres divinos e santos. Infelizmente, essa teoria não é totalmente verdadeira. Durante os séculos dezesseis e dezessete, existem duas visões de pessoas deficientes, ou relacionadas a Satanás ou inocentes não manchados pelas características humanas normais e pecaminosas.

Em 1480, um livro sobre bruxas. O Mallus Malificorum foi publicado e lido amplamente. Em algumas áreas onde havia grande superstição, as mulheres que deram à luz uma criança deficiente às vezes eram mortas ou exiladas. Eles acreditavam que um bebê com uma deformidade ou deficiência mental não era o bebê que nasceu de sua mãe, mas um substituto deixado por fadas e demônios. Essa visão foi adaptada do folclore pagão e as explicações cristianizadas da história eram de que os pais eram culpados de alguma maldade, ou que os pais amavam o filho mais do que amavam a Deus ou que a mãe havia sido seduzida pelo diabo. A superstição afirmava que uma criança deficiente ou deformada dava azar, uma maldição, a retribuição divina ou que a deficiência indicava possessão pelo diabo ou era o resultado de uma ação maligna.

Martin Luther s conheceu um menino que pode muito bem ter tido a síndrome de Prader-Willi. Ele tinha 12 anos e tinha o uso de seus olhos e de todos os seus sentidos, então alguém poderia pensar que ele era uma criança normal, mas ele não fez nada além de se empanturrar de até quatro camponeses ou debulhadores. Lutero sugeriu que ele se afogasse porque não tinha alma, mas como um substituto recomendou uma oração para que o Senhor levasse o Diabo embora. A criança morreu no ano seguinte.

Durante a idade média e no século 16, as pessoas com defeitos físicos, como corcundas ou anões, e as pessoas com mentes simples eram frequentemente mantidas como bobos da corte e tolos. Há uma tradição de que o astrônomo Tycho Brahe (1546-1601) tinha como companheiro próximo um imbecil cujos murmúrios o astrônomo ouvia como revelações divinas.

Paracelso, um médico suíço (1493-1541) que revolucionou a pesquisa médica e a tornou científica, escreveu sobre deficiência mental, assim como outros. Uma erva da época descreve um remédio para a idiotice e a loucura: coloque em ale -cassia e tremoços, bishopwort, alexandrin, githrife fieldmore e água benta e deixe ser bebido.

A dissolução dos mosteiros e as mudanças econômicas significaram que outra pessoa teve que fornecer bem-estar social para um número cada vez maior de pessoas carentes, incluindo algumas com deficiências mentais que dependiam da mendicância ou da caridade. A lei dos Pobres Elisabetanos tornou um dever da paróquia cuidar daqueles que não podem trabalhar, mas também enfatizou que aqueles que podiam trabalhar deveriam trabalhar. distinção entre os pobres que merecem e os que não merecem. aqui estava a punição para as pessoas fisicamente aptas que se recusavam a trabalhar e a ajuda da Paróquia para os que realmente precisavam.

Pessoas com deficiência mental teriam sido cuidadas pelos membros da minha família, mas se o ganha-pão morresse ou a família passasse por tempos difíceis, eles poderiam pedir alívio da paróquia. Os registros paroquiais dos séculos 17 e 18 mencionam pessoas com dificuldades de aprendizagem, descrevendo-as como idiotas, estúpidas, inocentes e estúpidas. Frases diferentes como louco ou louco foram usadas para pessoas com doenças mentais. se o cuidador principal morresse, então a pessoa poderia ser a obrigação legal da paróquia .e ser cuidada pela enfermeira da paróquia.ou outros paroquianos. Às vezes, eles recebiam um subsídio para roupas.

Bethlem ou Bedlam Hospital foi transferido para a cidade de Londres. Em 1598, um comitê designado para inspecionar Bethlem considerou-o "tão abominável e sujo, guardado, impróprio para qualquer homem entrar no beco". havia uma atitude de que as pessoas que colocavam lunáticos ou idiotas em Bedlam deveriam pagar por sua manutenção. Agora se sentia que as famílias que não podiam cuidar de pessoas com deficiência mental deveriam pagar por sua manutenção e cuidados em outro lugar.

. Às vezes, a pessoa com deficiência mental era cuidada em seus próprios aposentos por um servo no início de asilos privados para lunáticos. William Harvey tinha um sobrinho William Forbes que era um idiota. .

No início do século 16, a maioria dos hospitais eram casas de caridade e leprosos que não forneciam cuidados médicos. Durante o século XVII, aumentaram o número de hospitais que cuidavam de doentes. Durante o século XVIII, os hospitais especializados, especialmente os hospitais, tornaram-se mais comuns, assim como as instituições em que os loucos eram detidos. Como a loucura não era vista como um problema médico, essas instituições eram refúgios. ao invés de hospitais no sentido moderno. 1615 em um dicionário jurídico, "uma exposição de certos termos difíceis e obscuros . Afirma" Idiota é aquele que é tolo natural de nascença e não sabe contabilizar ou numerar 20 centavos nem pode nomear seu pai ou mãe nem de que idade ele mesmo é ou algo semelhante a assuntos fáceis e comuns, de modo que parece que ele não tem maneira, nem entendimento, nem razão, nem governo de si mesmo, seja para seu lucro ou prejuízo. "Na década de 1650, os gerentes de Bedlam tentaram fazer uma distinção entre os loucos curáveis ​​e "aqueles que são perigosos para o exterior" que deveriam estar em um hospital e idiotas inofensivos que não deveriam. Seria necessário certificar aqueles que eram lunáticos. Um subcomitê foi criado para identificar e expulsar aqueles que eram idiotas e não lunático. O Bedlam foi reconstruído em 1676.



1720 John Strype de Bethlehem disse que as pessoas delirantes e furiosas e capazes de cura eram bem-vindas em Belém, se não aquelas que provavelmente causariam danos a si mesmas ou a outros que são pobres e não podem ser sustentados de outra forma. mas aqueles que são apenas melancólicos ou idiotas e julgados incapazes de curá-los, os governadores da casa não devem se preocupar. O hospital de Belém fornecia entretenimento às tardes de domingo por muitas décadas, desde o final do século XVII. Os pacientes acorrentados eram colocados em celas e galerias como animais acorrentados em um zoológico. O asilo recebia grandes somas de dinheiro dos visitantes até 1770, quando foi decidido que eles cuidariam perturbar a tranquilidade dos pacientes fazendo esporte e diversão para os miseráveis ​​habitantes e que a admissão deveria ser apenas por ingresso. O público aglomerava-se para ver os lunáticos no hospício muitos dos quais se classificados hoje seriam geralmente descritos como portadores de deficiência mental ou deficiência mental


No entanto, nas décadas de 1720 e 30, duas novas alas foram adicionadas para 50 homens e 50 mulheres que haviam recebido alta sem cura do hospital e para os quais nenhuma outra cura poderia ser fornecida por sua família e amigos. 1697 Daniel Defoe sugeriu que alguém além da família deveria cuidar do tolo. Casas idiotas públicas deveriam ser pagas com um imposto sobre o aprendizado cobrado dos autores de livros. Isso ele via como um tipo natural de justiça.

Às vezes, as crianças eram abandonadas pelos pais por diversos motivos, incluindo deficiência. Entre 1690 e 1720, mil crianças por ano eram abandonadas. O Foundling Hospital em Londres foi inaugurado em 1741 como um primeiro passo para reduzir as altíssimas taxas de mortalidade entre crianças abandonadas. Outros hospitais para enjeitados foram estabelecidos na tentativa de combater o infanticídio e como parte do esquema geral para reconhecer a falta de assistência e cuidados para os deficientes físicos e mentais. .Os meninos eram mais numerosos do que as meninas e a maioria era abandonada no inverno. Explicações religiosas ou quase religiosas para a insanidade deram lugar cada vez mais a explicações psicológicas e fisiológicas. No século XVIII, as condições neurológicas e psiquiátricas começaram a ser reconhecidas separadamente e em suas próprias idéias corretas. Idéias de possessão por espíritos malignos ou explicações astrológicas deram lugar a explicações baseadas na idade, estágio de vida ou condição fisiológica.


Idiotice ou ideocidade agora o termo científico comum para retardo mental, embora a palavra burro seja usada por educadores e por leigos. Em 1798, Itard em Paris tentou educar "o menino selvagem de Aveyron" e deu alguns relatos sobre a psicologia da deficiência mental. Durante a revolução industrial, houve uma grande demanda por trabalho infantil. No século XVIII, as crianças costumavam ser ligadas a proprietários de engenhos. A autoridade paroquial frequentemente barganhava com o dono da usina para pegar um idiota a cada 20 crianças. O que aconteceu com os idiotas não é conhecido, mas a maioria das áreas em que eles não duraram muito e desapareceram misteriosamente


A História da Doença Mental: De Brocas de Crânio para Pílulas felizes

Algumas opções de tratamento existiam além da custódia e cuidados familiares, como hospedar os doentes mentais em casas de correção ou interná-los em hospitais gerais onde eram frequentemente abandonados. O clero também desempenhou um papel significativo no tratamento de doentes mentais, pois a “prática médica era uma extensão natural do dever dos ministros de aliviar as aflições de seus rebanhos” (Houston). Os hospícios privados foram estabelecidos e administrados por membros do clero para tratar os doentes mentais que pudessem pagar por tais cuidados. As nações católicas regularmente atendiam aos clérigos em instalações de saúde mental, e a maioria dos indivíduos com doenças mentais na Rússia eram alojados em mosteiros até que os asilos se espalharam para esta região do mundo em meados de 1800 (Porter).

Para aliviar doenças mentais, a frequência regular à igreja havia sido recomendada por anos, bem como peregrinações a santuários religiosos. Os padres freqüentemente consolavam os indivíduos com distúrbios mentais, encorajando-os a se arrepender de seus pecados e a buscar refúgio na misericórdia de Deus (MacDonald 176). O tratamento em instalações administradas pelo clero era uma alternativa desejável, pois o atendimento era geralmente muito humano, embora esses estabelecimentos não pudessem tratar toda a população de doentes mentais, especialmente porque parecia aumentar em número.

A fim de acomodar a quantidade crescente de indivíduos com doenças mentais, asilos foram criados em todo o mundo a partir, principalmente, do século XVI em diante. Pensa-se que a primeira instituição a abrir as suas portas na Europa foi o hospital psiquiátrico de Valência, na Espanha, 1406 DC (Butcher 36). Embora não se saiba muito sobre o tratamento que os pacientes receberam neste local específico, os asilos eram notórios pelas condições de vida deploráveis ​​e os maus-tratos cruéis sofridos pelos internados.

Por muitos anos, os asilos não foram instalações destinadas a ajudar os doentes mentais a alcançar qualquer senso de normalidade ou a superar suas doenças. Em vez disso, os asilos eram meramente instituições penais reformadas, onde os doentes mentais eram abandonados por parentes ou condenados pela lei e enfrentavam uma vida de tratamento desumano, tudo para aliviar o fardo de famílias envergonhadas e prevenir qualquer possível perturbação na comunidade.

A maioria dos asilos era composta por indivíduos gravemente destreinados e não qualificados que tratavam pacientes com doenças mentais como animais. Um estudo de caso descreve uma cena típica em La Bicetre, um hospital em Paris, começando com pacientes acorrentados à parede em celas escuras e apertadas. As algemas e coleiras de ferro permitiam apenas o movimento suficiente para permitir que os pacientes se alimentassem, mas não o suficiente para se deitarem à noite, então eram forçados a dormir eretos. Pouca atenção foi dada à qualidade da comida ou se os pacientes foram alimentados adequadamente.

Não havia visitantes na cela, exceto para entregar comida, e os quartos nunca eram limpos. Os pacientes tinham que se contentar com um pouco de palha para cobrir o chão frio e eram forçados a sentar-se entre seus próprios dejetos, que também nunca eram limpos (Açougueiro 37). Essas condições não eram exclusivas de La Bicetre, e este estudo de caso apresenta um quadro bastante preciso de uma cena típica em asilos em todo o mundo de aproximadamente 1500 a meados de 1800 e, em alguns lugares, no início de 1900.

O asilo mais infame estava localizado em Londres, Inglaterra e Santa Maria de Belém. Este mosteiro transformado em asilo começou a admitir doentes mentais em 1547, depois que Henrique VIII anunciou sua transformação. A instituição logo ganhou o apelido de & ldquoBedlam & rdquo quando suas condições e práticas horríveis foram reveladas. Pacientes violentos eram exibidos como aberrações secundárias para o público espiar pelo preço de um centavo. Pacientes mais gentis eram postos nas ruas para implorar por caridade (Butcher 36).

Logo após o estabelecimento do & ldquoBedlam & rdquo, outros países começaram a seguir o exemplo e fundaram seus próprios centros de saúde mental. San Hipolito foi construído no México em 1566 e reivindica o título de primeiro asilo das Américas. La Maison de Chareton foi o primeiro hospital psiquiátrico da França, fundado em 1641 em um subúrbio de Paris. Construída em 1784, a Lunatics & rsquo Tower em Viena se tornou uma vitrine. A torre redonda elaboradamente decorada continha quartos quadrados em que morava o pessoal. Os pacientes eram alojados nos espaços entre as paredes dos quartos e a parede da torre e, como em Bedlam, eram exibidos para diversão pública (Butcher 37).

Quando a equipe tentou curar os pacientes, eles seguiram as práticas típicas da época - purgação e sangria, as mais comuns. Outros tratamentos incluíram molhar o paciente em água quente ou fria para chocar suas mentes de volta ao estado normal. A crença de que os pacientes precisavam escolher a racionalidade em vez da insanidade levou a técnicas com o objetivo de intimidar (Butcher 37). Bolhas, restrições físicas, ameaças e camisas de força foram empregadas para atingir esse objetivo. Drogas poderosas também foram administradas, por exemplo, a um paciente histérico para exauri-lo (Butcher 37, Alexander 109). Por volta de meados de 1700, o holandês Dr. Boerhaave inventou a & ldquogyrating chair & rdquo, que se tornou uma ferramenta popular na Europa e nos Estados Unidos. Este instrumento tinha como objetivo agitar o sangue e os tecidos do corpo para restaurar o equilíbrio, mas, em vez disso, resultou em deixar o paciente inconsciente sem nenhum sucesso registrado (Alexander 109).

Embora o tratamento cruel em asilos certamente parecesse aos pacientes como se já tivesse acontecido por muito tempo, as condições começaram a melhorar em meados de 1800, quando reformas foram exigidas, e este período vergonhoso e pouco esclarecido foi um tanto breve em relação a a extensão da história mundial. Uma das primeiras reformas ocorreu em um asilo em Devon, Inglaterra. Essa instalação empregava ópio, sanguessugas e expurgos como curas para doenças mentais, mas em meados de 1800 enfatizava métodos de não contenção para afetar a saúde dos pacientes (Stigma 64).

Uma das reformas de asilo mais significativas foi introduzida por Philippe Pinel em Paris. Durante o ano de 1792, Pinel assumiu o comando de La Bicetre para testar sua hipótese de que os doentes mentais melhorariam se fossem tratados com gentileza e consideração. A sujeira, o barulho e o abuso foram eliminados rapidamente depois que os pacientes foram desencadeados, receberam quartos ensolarados, tiveram permissão para se exercitar livremente no asilo e não foram mais tratados como animais (Açougueiro 38).

As mesmas reformas foram empreendidas nessa época por um quacre inglês, William Tuke. Fundado em 1796, o York Retreat em York, Inglaterra, era dirigido por Tuke e outros quacres que enfatizavam a importância de tratar todas as pessoas com respeito e compaixão, até mesmo os doentes mentais. Ao manter-se fiel a esse ideal, o York Retreat foi uma agradável casa de campo, modelada em um estilo de vida doméstico, que permitia aos pacientes viver, trabalhar e descansar em um ambiente acolhedor e religioso que enfatizava a brandura, a razão e a humanidade (Butcher 38, Porter 103-104).

Esse movimento humanitário se espalhou pelo Atlântico até os Estados Unidos no início do século XIX. Decorrente em grande parte do trabalho de Pinel e Tuke, a gestão moral surgiu na América como um método de tratamento abrangente que se concentrava nas necessidades sociais, individuais e ocupacionais do paciente & rdquo (Butcher 39). Aplicada aos cuidados de asilo, a gestão moral focava no desenvolvimento espiritual e moral do indivíduo com doença mental, bem como na reabilitação de seu caráter pessoal para diminuir suas doenças mentais. Esses objetivos foram buscados por meio do incentivo ao paciente para o trabalho manual e a discussão espiritual, sempre acompanhados de um tratamento humanizado.

Embora a gestão moral fosse altamente eficaz, ela falhou em grande parte em continuar até o final do século 19 por vários motivos. Primeiro, o preconceito étnico criou tensão entre a equipe e os pacientes à medida que a imigração aumentava. Os líderes do movimento de gestão moral também não transmitiram seus ensinamentos, então faltaram substitutos. Terceiro, os defensores desse movimento não perceberam que os hospitais maiores diferiam dos menores em mais aspectos do que apenas no tamanho, levando a uma extensão excessiva das instalações hospitalares.

Os avanços biomédicos também levaram ao fim da gestão moral, pois a maioria acreditava que a medicina logo seria a cura para todas as aflições físicas e mentais e, portanto, não era necessária ajuda psicológica e social. Por último, o surgimento de um novo movimento denominado Higiene Mental focado exclusivamente na saúde física do paciente e ignorando seus distúrbios psicológicos. Embora esse novo movimento encerrasse o reinado efetivo do gerenciamento moral e resultasse em muitos pacientes se tornando indefesos e dependentes, havia vários aspectos positivos humanitários para a Higiene Mental (Butcher 39).

Dorothea Dix era uma professora obrigada a se aposentar mais cedo devido a seus ataques de tuberculose. Logo depois de começar a lecionar em uma prisão para mulheres e aprender sobre as condições horríveis das prisões, asilos e, principalmente, dos centros de saúde mental, Dix deu início a uma longa campanha de quarenta anos para reformar os asilos, chamada movimento de Higiene Mental. Embora esse movimento não tenha afetado diretamente os pacientes com doenças mentais, levantou milhões de dólares para construir hospitais adequados para o atendimento adequado e influenciou vinte estados americanos a responder aos seus apelos por mudança, resultando em maior conforto físico dos pacientes. Dix também conseguiu supervisionar a abertura de duas instituições no Canadá e renovar completamente os sistemas de saúde mental na Escócia e em vários outros países (Butcher 40). Continua na próxima página & raquo


Eugenia: Esterilização Obrigatória em 50 Estados Americanos

A eugenia americana refere-se, inter alia, às leis de esterilização compulsória adotadas por mais de 30 estados, que resultaram em mais de 60.000 esterilizações de deficientes físicos. Muitos desses indivíduos foram esterilizados por causa de uma deficiência: eram deficientes mentais ou doentes, ou pertenciam a grupos socialmente desfavorecidos que viviam à margem da sociedade. As leis e práticas eugênicas americanas implementadas nas primeiras décadas do século XX influenciaram o muito maior programa nacional-socialista de esterilização compulsória, que entre 1934 e 1945 levou a aproximadamente 350.000 esterilizações compulsórias e foi um trampolim para o Holocausto. Mesmo depois que os detalhes do programa de esterilização nazista (bem como seu papel como um precursor dos assassinatos por "Eutanásia") tornaram-se mais amplamente conhecidos após a Segunda Guerra Mundial (e que o New York Times relataram extensivamente e em grande detalhe, mesmo antes de sua implementação em 1934), as esterilizações em alguns estados americanos não paravam. Alguns estados continuaram a esterilizar residentes na década de 1970.

Embora a Alemanha tenha tomado medidas importantes para comemorar os horrores de seu passado, incluindo a esterilização compulsória (embora tardiamente), os Estados Unidos sem dúvida não o fizeram no que diz respeito à eugenia. Para alguns estados, ainda faltam estudos confiáveis ​​que mostrem como e onde as esterilizações ocorreram. Hospitais, asilos e outros locais onde as esterilizações eram realizadas, até agora, normalmente optaram por não documentar esse aspecto de sua história. Além disso, até agora nunca houve um site que fornecesse uma visão geral facilmente acessível da eugenia americana para todos os estados americanos.

Este site fornece uma visão geral. Para cada estado para o qual a informação está disponível (veja abaixo), há um breve relato do número de vítimas (com base em uma variedade de fontes de dados), o período conhecido durante o qual as esterilizações ocorreram, o padrão temporal das esterilizações e a taxa de esterilização , a aprovação da (s) lei (s), grupos identificados na lei, o processo prescrito pela lei, fatores precipitantes e processos que levaram a um programa de esterilização estadual & # 8217s, os grupos visados ​​e vitimizados, outras restrições colocadas sobre aqueles identificados no lei ou com deficiências em geral, os principais defensores da esterilização eugênica estadual, & # 8220feeder instituições & # 8221 e instituições onde as esterilizações foram realizadas e oposição à esterilização. Uma breve bibliografia também é fornecida.

Embora este projeto de pesquisa tivesse a intenção inicial de fornecer contas resumidas para cada estado, ele rapidamente foi além desse objetivo. Para aqueles estados para os quais estudos detalhados de extensão de monografia estão disponíveis, ele apenas resume os estudos existentes, mas para outros estados para os quais tais informações não estão prontamente disponíveis, ele estabelece os parâmetros centrais dentro dos quais as esterilizações eugênicas de um estado foram realizadas. Como parte desta pesquisa, é abordado o estado atual das instalações onde ocorreram as esterilizações ou que serviram como instituições alimentadoras.

Essa pesquisa trouxe à tona um dado particular que pode não ser conhecido nem mesmo pelos especialistas da área. Na Alemanha nazista, durante os anos de pico de esterilização entre 1934 e 1939, aproximadamente 75-80 esterilizações ocorreram por ano por 100.000 residentes. Em Delaware, durante o período de pico das esterilizações (final da década de 1920 ao final da década de 1930), a taxa era de 18, cerca de um quarto a um quinto da Alemanha durante seu período de pico, ou metade da Baviera & # 8217 em 1936. [1] Enquanto a diferença na taxa de esterilização para um regime totalitário com uma lei federal de esterilização que em breve cometerá assassinatos em massa em uma escala sem precedentes históricos e um estado governado democraticamente em uma nação democrática continua significativa, [2] é muito menor do que se poderia esperar.

Contribuições para este projeto foram feitas por alunos do segundo ano da Universidade de Vermont como parte de um curso do Honors College sobre Deficiência como Desvio. Esses alunos redigiram as contas primárias, que foram então editadas e corrigidas por Lutz Kaelber, Professor Associado de Sociologia da Universidade de Vermont, que é o único responsável por seu conteúdo e por quaisquer erros ou omissões. A pesquisa que foi incluída neste projeto foi apoiada em parte por doações do College of Arts and Science & # 8217s Dean & # 8217s Office e do Center for Teaching and Learning, e por fundos do Honors College da Universidade de Vermont.

Atualização 2011: Um novo grupo de alunos do Honors College da University of Vermont, junto com alunos de um curso de sociologia de nível sênior, assumiram o projeto de revisar e atualizar as páginas da Web de todos os estados existentes. Este projeto foi iniciado no outono de 2010 e concluído na primavera de 2011. A literatura em consideração foi expandida para incluir muitas teses de graduação, mestrado e doutorado em várias instituições, bem como a literatura acadêmica e relatórios jornalísticos mais recentes disponíveis. As informações baseadas na web também foram atualizadas.

Nota: O controverso tópico das esterilizações de nativos americanos na década de 1970 não foi abordado aqui, o que, segundo alguns relatos, levou a taxas de esterilização de mais de 25% entre as mulheres em idade reprodutiva. Um aluno do meu curso de Estudo Independente escreveu um artigo sobre este tópico (aqui).

Histórias sobre este site e projeto: UVM Hoje, 03/04/2009 Boletim do Honors College, 24/03/2009
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[1] Cálculos baseados em dados populacionais disponíveis. Para o número de esterilizações da Baviera, ver Max Spindler, Dieter Albrecht e Alois Schmid, eds. 2003. Handbuch der bayerischen Geschichte. Munich: Beck, pp. 551-2. Para comparação adicional: a taxa da província canadense de Alberta era de cerca de 9 durante seu período de pico de esterilizações eugênicas entre 1929 e 1939 (Grekul, Jana, Harvey Krahn e Dave Odynak. 2004. "Sterilizing the 'Fracos-Minded': Eugenics in Alberta , 1929-1972. "Journal of Historical Sociology 17, 4, p. 377).
[2] Além de sua ligação com a política genódica, a política de esterilização nazista permanece única, na medida em que "somente aqui a compulsão foi aplicada de forma tão consistente em nenhum outro lugar existia uma burocracia que era tão abrangente e eficiente em sua higiene racial e apenas aqui a eugenia era teórica e prática integrado em uma política racial centralizada e institucionalizada "(Michael Schwartz. 2008." Eugenik und 'Euthanasie': Die internationale Debatte und Praxis bis 1933/45. "In T dliche Medizin im Nationalsozialismus: Von der Rassenhygiene zum Massenmord, ed. Klaus -Dietmar Henke. Colônia: B hlau, p. 90).


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Sobre deficiência e aceitação de ajuda

Com a eugenia - uma filosofia social agora desacreditada - Francis Galton perseguiu a teoria da contaminação até o seu fim lógico. Ele argumentou, junto com outros que adotaram suas idéias, que as pessoas com deficiência (junto com os pobres e os geralmente “inaptos”) deveriam ser impedidas de procriar.

O movimento eugênico, que começou no Reino Unido, foi tomado com entusiasmo nos EUA. Em 1914, quase dois terços dos estados norte-americanos tornaram ilegal o casamento de pessoas "frágeis" e "loucas". As chamadas “Leis Feias”, aprovadas pela primeira vez na década de 1880, proibiam os “feios” de serem vistos na rua. Entre 1907 e 1928, milhares de americanos foram esterilizados.

A legitimação das visões eugênicas em toda a Europa e América terminou em um resultado lógico, embora horrível: o assassinato sistemático de milhares de pessoas com deficiência na Alemanha depois que os nazistas chegaram ao poder em 1933. No final da Segunda Guerra Mundial, estima-se que cerca de 200.000 pessoas com deficiência foram assassinadas.

Assexuado, hipersexual, perverso e contaminado: esses quatro tropos prejudiciais da história se combinam para formar um legado amargo para pessoas com deficiência.

O movimento das pessoas com deficiência começou a desafiar essas atitudes nos EUA em meados da década de 1960. Os primeiros veteranos de guerra americanos deficientes estavam começando a voltar do Vietnã e pressionando pela inclusão. Os alunos também foram fundamentais para essa nova batalha pelos direitos civis.

Ed Roberts foi o primeiro aluno com deficiência significativa a frequentar a Universidade da Califórnia, em Berkeley. No início dos anos 1960, ele e outros alunos deficientes formaram um grupo, The Rolling Quads, para defender que a UC Berkeley se tornasse a primeira universidade verdadeiramente acessível. Desse ponto em diante, os ativistas britânicos voltados para a deficiência têm olhado para a UC Berkeley, e para os EUA de forma mais ampla, em busca de inspiração na luta pelos direitos civis, inclusive em torno do direito à vida independente.

Os ativistas estudantis também queriam o direito de fazer sexo. A Universidade da Califórnia respondeu fundando um centro de sexualidade e deficiência, onde terapeutas sexuais podiam dar conselhos e facilitar o contato com “substitutas sexuais”, como se tornaram conhecidas. Embora a prostituição fosse proibida em quase todos os estados dos EUA, o status legal das mães substitutas sexuais era (e ainda é) indefinido, o que significa que os serviços sexuais que oferecem não são tecnicamente legais nem ilegais.

O escritor com deficiência Mark O’Brien estudou inglês e jornalismo na UC Berkeley e foi contratado por uma revista para entrevistar pessoas com deficiência sobre suas vidas sexuais na década de 1980. Isso o levou a explorar sua própria sexualidade. Ele escreveu em O sol revista: “Eu queria ser amado (…), abraçado, acariciado e valorizado. Mas meu ódio por mim mesmo e meu medo eram muito intensos. Eu duvidava que merecesse ser amado ... A maioria das pessoas com deficiência que conheci em Berkeley eram sexualmente ativas, incluindo pessoas com deficiência tão deformadas quanto eu. Mas nada aconteceu ”.

O'Brien finalmente viu uma substituta sexual, Cheryl Cohen Greene, e perdeu a virgindade com ela. Eles se tornaram amigos de longa data. Dois filmes foram feitos sobre ele - o curta-metragem vencedor do Oscar Aulas de respiração e As sessões. Ele teve cinco anos de felicidade com a escritora Susan Fernbach antes de sua morte em 1999. A luta de Mark O’Brien para afirmar seu direito à sexualidade se tornou um ícone na campanha mais ampla pelos direitos sexuais de pessoas com deficiência.

“Apoiar pessoas com deficiência para encontrar parceiros e desfrutar do sexo me traz alegria e satisfação infinitas”, escreve Tuppy Owens, uma terapeuta sexual e autora de Apoiando pessoas com deficiência com suas vidas sexuais: um guia claro para profissionais de saúde e de assistência social.

Ela faz campanha há 20 anos para aumentar a confiança das pessoas com deficiência e o acesso a serviços sexuais. Entre outros serviços, ela dirige a linha de ajuda Sex and Disability, o site TLC (que conecta pessoas com deficiência a serviços sexuais) e o Outsiders Club, um clube social para pessoas com deficiência que procuram fazer amigos e encontrar parceiros. Ela também dirige um clube online para apoio de pares e o site Sexual Respect Toolkit para apoiar aqueles que trabalham na área de saúde ou assistência social para iniciar conversas sobre sexo.

As histórias são genuinamente comoventes. Uma mulher usou a ajuda de um colega para pedir que seu cateter fosse reposicionado. The woman is quoted: “My catheter was fitted so I could wear a bikini, but awkwardly positioned for having sex. When I pointed out to my consultant that I preferred sex to sunbathing, he said, ‘OK, let’s reposition it then.’ As a result, my husband and I have had a lot more fun!”

Owens’ book gives a sense of the vibrant emergent scene for disabled people, as well as providing practical advice about things such as sex toys suitable for people with different impairments. These include vibrating cushions, remotely controlled masturbation devices, and vibrators with long handles for people who could not otherwise reach.

Owens is one of many people across the world working to provide opportunities for disabled people who want to access sexual services. Rachel Wotton, a sex worker from Australia, is a founding member of Touching Base, a charity that has connected sex workers to disabled people since 2000. Similar schemes have since been set up in Canada and in New Zealand.

Wotton mounts a strong defense of the sex industry and its role in providing services to some disabled people: “For some people with disabilities, they only have one life, and to wait around for society to say ‘I will date someone with cerebral palsy’—well, when you see some of my clients, their prospects of getting a partner are limited, if not nil,” she says. “If they choose to see me, that’s OK. Society should change its ways, too, but people with disabilities should have all the rights that people without disabilities have. It’s not an all-or-nothing thing.”

In some countries where legislation around sex work is permissive (e.g. Holland, Germany, Denmark, and Switzerland), there is a flexible attitude towards services for disabled people. In Holland, as in Denmark, social workers ask disabled clients whether they need any support with their sexuality and may even fund limited numbers of visits by sexual assistants or sex workers.

The pioneer of the continental “sexual assistant” model is a Dutch woman, Nina de Vries. In a Skype interview from her home in Potsdam, she explained how physically disabled people started asking her to give them erotic massages in the 1990s (she does not offer penetration or oral contact). This work grew and grew. Eventually De Vries was asked to speak about her work to the media and at conferences.

In 2003, the Swiss charity Pro Infirmis asked her to train a more formal network of sexual assistants in Zurich, triggering considerable resistance from religious groups and some disabled people. The charity drew back from the work, although another organization does now offer a similar service in Switzerland, and others are available in France. A rather clinical masturbation service called White Hands has been available to some disabled men in Japan since 2008.

De Vries now works with people with learning difficulties and dementia, although she readily admits there are concerns about capacity and consent. “I work with people who are not able to communicate verbally, but they can say a clear ‘no’ or ‘yes’ by using their body, sounds, or facial expressions.” She has turned down clients where she thinks that there is not a clear wish for her services.

In Australia, Touching Base works with dementia and disabled people’s organisations to develop consent guidelines. “There is a lot of discussion around consent at the moment,” Wotton says. “In terms of dementia, we are looking at what people used to do, when they are losing capacity.”

“We talk a lot about informed consent, which is about understanding what you are consenting to, of your own free will. Our responsibility is to learn how people are communicating, whether it is with words, pictures or adaptive devices.”

The fight for so-called sexual citizenship is not confined to the disability-rights movement. Campaigners demonstrate how sexual minorities are marginalized, denied equal access, and even criminalized in particular nations. But while there is a common aim for sexual rights to be seen as fundamental, the means are in dispute.

Perhaps surprisingly, there appears to be little about sexual citizenship and the wider questions it brings up in medical-ethics journals, although ethicists do explore the issues around disabled people’s access to paid sexual services.

The arguments include that because some people with disabilities cannot obtain sex without paying for it, they should be exempt from any penalties arising from prostitution—and that the state should even meet the costs. Others argue that sexual needs are not de fato a right and that, at best, volunteer organizations should meet people’s need to have sex. Examining the potential harms of prostitution, one ethicist concluded that there may be a narrow benefit towards granting a right towards sexual pleasure.

But where are the voices of disabled people themselves in this? In the words of disability activists, who first coined the phrase, “Nothing about us, without us.”

Some disabled people argue that the state should decriminalize sexual-assistance services for people who are not able to have sex independently, and even fund them to use these services. Others call for other forms of help, such as peer support on subjects like how to regain sexual confidence after acquiring an impairment. There is broad agreement that sex education should be more inclusive of disability. And disabled people would like to challenge the negative attitudes that mean that they are not seen as valid sexual partners.

In 2005, the magazine Disability Now found that 37.6 percent of disabled men would consider paying for sex and that 16 percent of disabled women would do the same—although a minority in both genders, these figures are higher than those seen in the general population. However, a number of prominent disabled British and American activists profess themselves uncomfortable with the idea of paying for sex per se.

Kirsty Liddiard, a disabled sociologist from Sheffield University in the U.K., recently interviewed a small number of disabled men who have paid for sex. Their reasons included gaining sexual skills and experience, invigorating the body, having something to chat to male friends about, and a sense of independence. Such reasons, she concludes, “take us far beyond the usual discourse of ‘men—especially disabled men—need sex,’” adding: “Quite often men would conflate sex with intimacy, hence dissatisfaction and being left with the feeling of wanting more.”

Although she believes that the legalization of sex work would make it a safer form of employment for women, she adds: “I think the focus on sex work is because we live in a patriarchal culture where men’s desires are more nurtured. My research shows that disabled men, growing up, had more space to speak about their sexuality than young disabled women, who reported that they couldn’t claim their sexuality.”

Alex Ghenis, an American disability advocate and former dating and relationships columnist, is unconvinced: “It commodifies sex in terms of an action. It makes it so society can check this box that men are getting laid, so we don’t have to have broader social change—we are giving them sex through a brothel, so we don’t have to change our social attitudes around socially excluded people with disabilities.”

“And it pities and coddles us, as if we are being given things that will assuage us . rather than have society change around us,” Ghenis adds.

Mik Scarlet, a disabled TV presenter and musician influenced by punk and Goth culture, is currently an advice columnist at the disabled people’s organization Enhance the U.K. It runs Love Lounge, a website that offers advice on sex and relationships to disabled people. “Imagine this,” he says. “I’m disabled, growing up in Luton, and it’s now legal for me to go to a brothel—to have sex for money—because apparently that’s the only way I’m going to lose my virginity.”

“Instantly, my relationship with sex is distorted, and it means that everyone I meet afterwards is going to say, ‘He’s disabled, that means he’s paid for sex I don’t want to go to bed with someone who’s paid for it.’ You’ve reinforced the fact that you can’t give it away because you’ve paid for it.”

“We are reinforcing the idea that some people are too hideous and too disabled to have sex like the rest of us, and so they have to pay for it. And why is it OK to oppress women, to make their bodies a commodity? It’s not all right just because we are on wheels. I want to live in a world where I am perceived as viable a sexual partner as anybody else.”

And he is concerned about consent issues around sex work for some disabled people, however benign the aim. “If someone is on a level of disability where they are not able to give consent, if they can’t say yes—and there are many ways of doing so—then that’s it.”

“You have to protect people. I’m afraid whether you like it or not, it is not their right to have sex. Lots of people who are not disabled do not have sex. It is not a right.”

Most debates around sex and disabled people in the mainstream press mirror those of medical ethicists, by focusing on whether disabled people have the right’to pay for sex. But this is just one small part of the overall picture.

Disabled academics and activists paint on a much larger canvas, writing about issues such as consent around mental capacity, the forced sterilization of disabled people, the rights of disabled people in institutions to have sex and be free from sexual abuse, and the rights of lesbian, gay, bisexual, and transgender (LGBT) disabled people.

Sexual politics has only recently become part of the disability rights agenda, says Liddiard, who has also carried out groundbreaking research in the field of disabled women’s sexuality. She points out that disabled women experience far higher rates of sexual violence than non-disabled women and that there are very few services for disabled people seeking refuge from abusive relationships.

Ju Gosling is a disability-rights activist and the author of Abnormal: How Britain became body dysphoric and the key to a cure, a book that exposes the treatment of those with “abnormal” bodies. “Most women we know are looking for a relationship, and disabled people are no different,” she says. She has concerns that women with learning difficulties are prevented by those around them from having sexual relationships because they are vulnerable to exploitation.

She is also a campaigner for LGBT rights, and estimates that one-third of LGBT people have impairments. The barriers facing LGBT people with disabilities can be very different to those of LGBT people without disabilities, says Gosling—particularly when they depend on support from personal assistants or carers, some of whom will not approve of their sexuality and will even attempt to control it.

She gives the example of supported housing for people with learning difficulties where heterosexual partners are permitted to stay overnight, but gay or trans partners aren’t. Later in life, people may move into care homes where their sexuality is also frowned upon. “This is about someone’s right to be who they are,” she says. “People should not have to hide their love anymore.”

Mik Scarlet thought, as many teenage boys would, that his sex life was over when his spine collapsed in his teens and he was no longer able to get an erection. Meeting lesbian friends soon after rescued him, he says. A few years later, he met Diane Wallace, and they’ve been together for over 20 years.

“I know that sex is so much more than penetration,” he says. “Lots of disabled people have sex like everybody else, but for some of us our sex is not like everybody else—but that doesn’t mean it’s less. You can make somewhere else your erogenous zone, for instance, if you don’t have sensation in your genitals anymore.”

“There is so much ignorance,” says Diane. “People assumed our sex life was over because Mik was disabled. But there was a raw sexuality about Mik he was so easy and confident.”

In 2003 Penny Pepper published Desires Unborn, a groundbreaking book of short erotic stories featuring disabled people. “I do feel I can talk about sex in an open and relaxed way that I don’t see with many non-disabled people,” says Pepper. “I think it’s because we’ve had to confront these issues about body image and that’s a good place to be.”

She cites, for example, the fact that she was able to ask a former personal assistant to place her and her then-partner in a position for sexual intercourse: “It involved chairs, he was visually impaired, maybe it’s a comedy sketch!” But, she adds: “Sex has a central role as a pathway to pleasure. There is so much pressure on everybody who is outside the body-beautiful stereotype [whether they are disabled or not].”

At UC Berkeley, the Disabled Students’ Union is continuing to push boundaries and has hosted no-holds-barred panel discussions for students and academics, entitled ‘Are Cripples Screwed?’ They examine issues surrounding disability, love, and sexuality.

In a documentary about the panels, one student who had been dating a non-disabled woman was particularly touched, he said, when “she suggested we had sex in my wheelchair. It was an ultimate act of acceptance.” A young disabled woman talked eloquently about sex being “anything that I can get off on. This brings us back into the human race.”

And that’s really the point. Disabled activists, patiently, are making some valid points about sexuality that hold true for everybody.

When Mik Scarlet says that penetration is not sex, he’s speaking for older people, too, or for women who don’t like penetration after sexual assault, or for men whose penises have been amputated or damaged after cancer or injury. The fact that some disabled people have developed erogenous zones in non-genital areas, such as the shoulders or inside the mouth, is knowledge of use to everyone who would like to extend their understanding of sexuality. Sexuality does not have to revolve around the genitals, or indeed around heterosexual norms of penetration.

Liddiard found this the most empowering part of her research. “Disability and impairment can invigorate sexuality, and disrupt our standard norms of gender and sexuality. Disabled bodies give us the chance to think outside of the box, outside the vision of penetration, the Hollywood view of sex.”

Disabled people, by defying some of the damaging myths around sex, may end up liberating all of us.


Were monasteries a refuge for mentally handicapped adults? - História

IDIOTS,IMBECILES AND INTELLECTUAL IMPAIRMENT by Catherine Slater, M.A. Cantab
A History of Mental Handicap/Learning Difficulties from 1000AD to 2000AD-

This site is about the history of people who have been described over the years as fools and intellectually impaired, mentally retarded and developmentally delayed, mentally handicapped and learning disabled, They have faced oppression and prejudice in the past but now are beginning to be recognised as individuals who should be included , respected and valued who have equal civil rights and who are unique indivuduals who can offer a great deal and live rich fulfilled lives just like anyone else.I apologise to anyone who objects to my use of terminology that was used in the past but I need to use the old terms when I am describing the old times.


Children with mental disabilities could be born to anyone rich or poor. Medieval society was based on the preserving and transfer of landed wealth .If the heir to property were mentally disabled , the King wanted to make sure that he was protected during his life time ( or her lifetime) and that the property then went to the rightful successor.

During the second half of the 13th century a law was passed. It distinguished between "natural fools" , people mentally disabled from birth and those who were "non compos mentis" who had a mental illness and might recover or have periods of lucidity. The King used to "contract out" care of mentally disabled people to private individuals. In fact often private individuals would tell the king about a mentally disabled person so that they might get custody It was a private but monitored guardianship. They would pay the King a lump sum called a fine and annual rents and they would enjoy the revenue from the land and provide the person with the necessities of life until they died and the land passed to their heirs For a mentally ill person, especially one who had periods of lucidity they had to be kept at the economic level suited to his rank and the guardian could not have the surplus revenues. If f they recovered the guardian no longer looked after the estate

An inquisition would be set up by Royal commission to determine whether the person said to be a lunatic or idiot was mentally disabled. If so from what time , how and in what manner, and did he have lucid intervals. What land did he possess. Who and how old was his next heir?

A record of an Examination of Emma de Beston in Cambridge 1383.exists.Emma was asked whence she came, said she didn t know. She knew there were seven days in the week but could not name them. She said she had had 3 husbands but couldn t name one. She was asked how many shillings there were in 40 pence. she did not know. Asked if she would take 40 silver groats or 40 pence she said they were the same value. They found she was not of sound mind having neither sense nor memory nor sufficient intelligence to manage herself her lands and her goods. By inspection she had the face and countenance of an idiot.

.Because of this 80% of cases coming to the court described the heir as a fool rather than a madman because the guardian got more revenue from a fool. When the law was changed in the 16th century the number of people described as mentally disabled coming before Courts of Wards dropped to 30% in 1640.There was no dramatic decline in mental handicap. It is simply that when it was no longer advantageous to the guardian to have custody of someone who was disabled rather than mad , more people were recognised as mentally ill rather than mentally disabled.

Another document from the thirteenth century clearly distinguishes mentally ill from mentally disabled people. It stated that "women, serfs, people under 21, open lepers, idiots, attorneys, lunatics, deaf-mutes, those excommunicated by a bishop and criminal persons" were all barred from becoming judges.

However during this time we see the beginnings of social welfare in towns Pious benefactors were beginning to found hospitals. Monasteries already provided hospitality for travellers and for old people, and this was widened to include the foundation of hospitals for orphans, widows, old folk, sick people and lepers. In due course hospitals became specialised centres of social welfare. St Bartholomew s hospital had been founded in 1142 and soon after St Thomas Hospital. In 1247 St Mary of Bethlehem was founded first as a priory and became a hospital. King Edward III granted a protection to it. It was a hospital for distracted person It is now the oldest psychiatric hospital in the world having recently celebrated its 750th anniversary .It was first founded as a general hospital but by 1377 "distracted " patients were being looked after here. They were kept chained to the wall by leg or ankle and when violent ducked in the water or whipped. A 1398 inventory lists 4 pairs of manacles, 11 chains of iron, six locks and keys and two stocks for 20 patients. 1403 Visitation of Bethlem hospital mentions six insane men "viri mentecapti" and three others who were sick.

John Stowe describes how near St Martins in the Field in the liberty of Westminster. "Then had you one house, wherein sometime were distraught and lunatic people, of what antiquity founded or by whom I have not read , neither of the suppression but it was said sometime a king of England not liking such a kind of people to remain so near his palace caused them to be removed further off to bethlem without Bishopsgate of London and to that hospital the said house by Charing Cross doth yet remain. It was probably Richard II(1367-1400) who asked for the transfer of the Charing Cross lunatics. This very first mental hospital in London stood where Landseer s lions now preside over Trafalgar Square.

In 1376 in Hamburg mentally retarded persons were confined to a tower in the city walls called the idiots cage. In Gheel in Belgium there was a saints shrine said to cure the mentally ill and afflicted. Many mentally handicapped and mentally ill people went there. Eventually an adult care scheme grew up where families fostered people with mental handicaps. This is still going on.


Poor Relief in the Early America

Early American patterns of publicly funded poor relief emerged mainly from the English heritage of early settlers. The policies and practices of aiding the poor current in England when the Pilgrims landed at Plymouth, Massachusetts were shaped primarily by the Elizabethan Poor Laws of 1594 and 1601, and the Law of Settlement and Removal of 1662. The English poor laws classified poor/dependent people into three major categories and established a requirement for “residency” before aid was provided. Dependent persons were categorized as: vagrant, the involuntary unemployed and the helpless. In effect, the poor laws separated the poor into two classes: the worthy (e.g., orphans, widows, handicapped, frail elderly) and the unworthy (e.g., drunkards, shiftless, lazy). The poor laws also set down the means for dealing with each category of needy persons and established the parish (i.e., local government) as the responsible agent for administering the law. Parish officials were given the authority to raise taxes as needed and use the funds to build and manage almshouses to supply food and sustenance in their own homes for the aged and the handicapped, (e.g., blind, crippled) and to purchase materials necessary to put the able-bodied to work. If vagrants or able-bodied persons refused to work they could be put in jail.

The preamble to the English Law of Settlement and Removal of 1662 claimed that large numbers of indigent persons were moving to those rural communities where more liberal poor relief was provided to the needy. This law was enacted to permit local authorities to “eject” from their parish an individual or family who might become dependent. The law also authorized local authorities to “pass along” or “remove” persons who could not prove they had contributed to the well being of the parish by their labor or paying taxes.

In time, colonial legislatures and later State governments adopted legislation patterned after these English laws, establishing the American tradition of public responsibility for the care of the destitute while also requiring evidence of legal residence in a particular geographic locality (i.e., town, municipality, county) as a prerequisite for receiving assistance. The most popular means for caring for the poor in early American communities using public funds included: the contract system, auction of the poor, the poorhouse, and relief in the home, or “outdoor relief.” The contract system placed dependent persons under the care of a homeowner or farmer who offered to care for them for a lump sum. The process of “auctioning” the destitute resulted in an individual or family being placed with a local couple or family bidding the lowest amount of public funding needed to care for them. It should be noted the contract system and auctioning the poor were not prevalent outside rural or lightly populated areas. Part of the reason was evidence that the practice of entrusting the care of the poor to the lowest bidder essentially legalized abusive behavior and near starvation existence.

The most prevalent means of caring for the poor with public funds in early America were poorhouses and outdoor relief. The major advantages for a locality funding a poorhouse (sometimes labeled an almshouse or workhouse) to care for dependent persons were: the necessity of working every day would be a deterrent for able bodied persons who were simply lazy or shiftless and the regimen of daily life in a congregate setting would instill habits of economical and virtuous living in persons who were destitute because of moral weakness or self-indulgence. The facts revealed that only a small proportion of residents were able-bodied, and then usually in the winter months when jobs were scarce. In many areas, poorhouses became a refuge for the sick, the severely disabled, frail elderly and homeless children who were unable to work and had no one to care for them. Complicating the use of a poorhouse for the care of all destitute persons was the necessary mixing of the worthy and the unworthy poor. Often living in the same congregate setting were able-bodied adults as well as dependent persons such as children, the aged, the sick and the disabled. Eventually, separate facilities were established to care for the different populations, with the able-bodied being placed in a “workhouse” or “poor farm.”

By the middle of the nineteenth century, the conditions and reputation of poorhouses had deteriorated significantly. There was growing evidence of unseemly rates of death and disease, illicit births, lack of discipline, graft, and mismanagement. Perhaps worst of all, the costs of maintaining poorhouses increased beyond the expectations and promises of public officials. It soon became apparent to some public officials that it would be less expensive to provide some public assistance to the community’s dependent persons living with friends or relatives, or while living in their own homes.

Outdoor Relief

The nature and amount of outdoor relief varied widely in early America but it was seldom generous or widely available. The concept of public assistance conflicted with Calvinist values and was sometimes viewed as impinging on the personal gratifications derived from private works of charity. The beginning of a more general acceptance of the role of outdoor relief was revealed by a 1857 report of a New York Senate, “Select Committee to Visit Charitable and Penal Institutions.”

“…A still more efficient and economical auxiliary in supporting the poor, and in the prevention of absolute pauperism consists in the opinion of the committee, in the proper and systematic distribution of “out door” relief. Worthy indigent persons should, if possible, be kept from the degradation of the poor house, by reasonable supplies of provisions, bedding, and other absolute necessaries, at their own homes. Half the sum requisite for their maintenance in the poor house would often save them from destitution, and enable them to work in their households and their vicinity, sufficiently to earn the remainder of their support during the inclement season when indigence suffers the most, and when it is most likely to be forced into the common receptacles of pauperism, whence it rarely emerges without a loss of self respect and a sense of degradation…”

Despite the societal and religious values prevalent in this period of American history, opponents of outdoor relief found it difficult to argue in support of poor houses as a more suitable solution for helping relieve the economic distress of the aged, severely handicapped, widows and orphaned children. Further contributing to the acceptance of public assistance in the form of outdoor relief was the emergence of urban areas as centers of labor during the 19th Century. Several economic depressions and other business turndowns resulted in large numbers of the able-bodied being unemployed with no money with which to buy needed food and clothing for themselves or their families. Large numbers of unemployed workers often participated in demonstrations and protests of one kind or another. Others became violent. It was during these episodes of unrest that local public officials responded with various types of public employment programs, soup kitchens, and other forms of public financed charity designed to quell the protests or stabilize the environment.


From the Decline/Dark AgesparaRebirth/Renaissance of Nursing

During the late middle ages (1000-1500) because of crowding and poor sanitation in the monasteries nurses went into the community. During this era hospitals were built and the number of medical schools increase.

Between 1500 and 1860 (A.D.) politics, the Renaissance all affected nursing. As nursing was not valued as an intellectual endeavor it lost much of its economic support and social status at the start of the Renaissance. The deterioration of Catholicism wich had supported the monasteries, hospitals, and nursing was led to the climax of its decay by the Protestant Reformation.

A widespread movement of suppression of monasteries occurred similar to that in England which was brought about by Henry (VIII) who had used the advantage of Protestantism to free himself from Papal authority. The King used his revolt of the church based on the Roman Catholic Church refusal to sanction his divorce. He destroyed over 600 monasteries during his Prostestant revolt.

The immediate result of the monastic dissolution was the hospitals and inns were suddently snatched away form a public dependent upon them for many centuries. Which caused the poor to be without any principle organized systsem of relief.

An additional effect of the Reformation was the complete withdrawal of medicine from the monastery to the University. Thus medicine found a refuge that was denied to nursing. Medical advancement had been assured while the techniques of nursing remained unchanged in the guardianship of brothers, and nuns who continued practising nursing.

The Protestants viewed the woman's place as being in the home raising children. Industrial class women took in work or went out to work. As nursing was not considered acceptable even to the industrial classes nurses were usually immoral, drunken, illiterate, and/or prostitutes. Nurses were considered to be the lowest level of human society. A decline in the quality of publick service for the sick was noticeable twoards the end of the middle ages.

It took about 200 years for the public to recognize the need to pay for quality nursing care to restart vocational desireability. The public first had to seperate nursing from domestic service in which it had become deeply entangled. Mismanagement, inadequacy, suffering and deliberate exploitation made things worse.

Civil appointees who were men undertook leadership and withheld authority from women - who then lost control over nursing. Matrons were put in charge of secular riff raff who were taken on as nurses. The word "Sister" was retained to please the public for amongst the rich and poor it had come to be associated with the sympathy and encouragement of the monastic nuns.

The latter half of the period between 1500 to 1860 A.D. saw nursing conditions at their worst and has been called the dark period of nursing. New hospitals had been built but quickly became places of horror as unsanitary conditions caused them to be a source of epidemics and disease. Furthermore a taxation upon windows caused windows to be bricked up in places of the poor and hospitals thus removing natural lighting and fresh air thus creating further a situation which bred disease and epidemics.

Seldom were opposite sexes and different disease seperated. Often hospital beds were shared. Nurses when off duty slept within hearing range of their patients and were still on call. Crowding of wards often made them impossible to clean. Because of the high demands placed upon nursing staff nursing procedures which were limited and simple became even more limited and simple. Cleansing of patients was no longer attempted. Only the usual nursing treatments such as bleeding and purging were ordered.

Because of the the hard work, long hours, poor pay, and poor food respectable women were not expected to do nursing. The majority of the work consisted of housework, scrubbing and laundry which had hours which varied between 12 to sometimes 48 hours. Character nor training was a consideration in nursing.

In 1545 the council of Trent decreed that every community of women should live in strict enclosure. It took over 200 years of resistance for women to overcome this decree. The nursing sisters of France made little or no resistance such that their professional standards deteriorated.

During the Renaissance (1500-1850 A.D.) the interests in the arts and sciences increased such that there were many developments in the technologies for and care of the sick. Transition from health care by religious orders where nursing was practised were replaced by hospitals where conditions were dependent upon the economic support of the people requiring care.

Even though there were significant advancements in science because nursing was still seen as something that should only be done by those who could not find another way in which to make money the nursing proffession did not advance. The dark ages of nursing lasted for three centuries until the mid 2800's when Florence Nightingale brought about a change.

Even though the advancement of medicine did not affect nursing during the Renaissance - in the late 1500's several groups began nursing during the Renaissance - in the late 1500's several groups began nursing and tending the sick, poor, and dying. Amongst there groups were St. Francis de Sales, the Order of the Visitation of Mary, St. Vincent DePaul, the Sisters of Charity, Dames de Charite', Louise le Gras, Brothers Hospitallers of St. John, Albuquerque, Order of St. Augustine, St. Camillas De Lellis, Jeanne Biscot, and the Nursing Sisters of St. Joseph de La Fleche. Many of these people came from rich and influential families. Thus setting the trend for their peers to become involved in charitable nursing and institutions of nursing.

When such institutions of charitable nursing were shown to do well the ruling classes and churches would begin supporting these econmically. The views of the well to do upon the nursing care of the sick, mentally ill, elderly, dying and indigent had a strong influence upon the presence and quality or lack of nursing care available during the Medieval Times through the Renaissance.

Sinopse

Nursing during the Medieval Ages was either done by charitable religious orders or by the poor who worked for the rich. Nuns or sisters in a cloistered order made up the nursing staff in hospitals.

In the late middle ages repression of women and cloistered orders by the Protestant church for all who followed the churches standards closely afffected adversely the standards of nursing that had existed.

The closing of monasteries during the Reformation by Luther and his views about the place of a woman caused many hospitals to shut to the sick and poor and further disrupted nursing care and quality. As women tended to hold the positions of nursing how women were treated and viewed strongly affected how nursing was viewed. Women were suppose to stay at home and only the poor women took in work or went out to work.

During the 16th century Reformation (a Protestant church reform movement) Catholic religious orders were suppressed causing hospitals to become places of horror and a period of stagnation in nursing and health care followed. Because monstaries and hospitals were shut to the poor the sick were no longer seperated from the healthy such that disease and epidemics spread.

In the late 1500's several groups of women men began tending to (nursing) the sick, poor and dying and created many charitable institutions for this purpose. Many of the people who founded such charitable institutions came from rich and influential families. Thus setting the trend for their peers to become involved in charitable nursing, and institutions of nursing.

When such institutions of charitable nursing were shown to do well the ruling classes and churches would begin supporting these economically. The views of the well to do upon the nursing care of the sick, mentally ill, ill, elderly, and indigent had strong influence upon the presence and quality or lack of nursing and health care available.


Changing With the Times

Words matter. Over time, as the words ‘retardation’ and ‘retarded’ became pejorative, derogatory, and demeaning in usage, the organization evolved its terminology to reflect the desires of people with disabilities, and changed its name to ‘The Arc’. While the term still appears occasionally, it has largely been replaced and usage of ‘intellectual disability’ and ‘developmental disability’ continues to spread.

We are doing everything in our power to make sure they’re adopted more broadly and strongly believe the only ‘r-word’ that should be used when referring to people with intellectual and developmental disabilities is respect.

Name History
1953 – 1973: National Association for Retarded Children (NARC)
1973 – 1981: National Association for Retarded Citizens (NARC)
1981 – 1992: Association for Retarded Citizens of the United States (ARC)
1992 – Present: The Arc of the United States (The Arc)


Almshouse

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Almshouse, também chamado poor house ou county home, in the United States, a locally administered public institution for homeless, aged persons without means. Such institutions radically declined in number in the second half of the 20th century, replaced by other means of subsistence and care.

Dating to colonial days, the almshouse was used as a dumping ground for the mentally ill, the epileptic, the mentally retarded, the blind, the deaf and dumb, the crippled, the tuberculous, and the destitute aged, as well as for vagrants, petty criminals, prostitutes, unmarried mothers, and abandoned and neglected children. Operated often in conjunction with a farm, with emphasis on meeting costs through the sale of farm produce, the almshouse, or county home, incurred widespread criticism after the turn of the 20th century for its failure to provide differentiated treatment for the varying problems presented by residents, the minimum character of medical and nursing care offered, the low sanitation and safety standards, and the physical and mental deterioration of residents caused by neglect and the incompetence of the management. These evils were gradually but not altogether eliminated by the shift of the sick, the handicapped, and the young to specialized state institutions, a process that began in the middle of the 19th century, and the transfer out of able-bodied aged who could qualify for old-age assistance under the Social Security Act of 1935. From a peak of probably 135,000 in the early 1930s, the population of county homes dropped to an estimated 88,000 in 1940 and to 72,000 in 1950. Residents in 1950 consisted largely of aged infirm individuals. Closings and consolidations reduced the number of homes from 2,200 in 1923 to approximately 1,200 in 1950.

The prohibition in the Social Security Act against federally aided old-age assistance to residents of public institutions reflected a conviction that almshouses were unnecessary but experience after 1935, particularly the rapid growth of commercial nursing homes, indicated that many aged persons required sheltered care or at least home-supervised care and that, in the absence of other free facilities, the indigent aged will use some kind of local public institution. Recognition in the 1940s of this need came at a time of increasing public awareness of the lack of adequate facilities for the chronically ill long-term patient. As a result, a number of states passed legislation encouraging the conversion of almshouses to county infirmaries. Social security benefits and, later, Medicaid also substantially lessened reliance on public homes, until they became obsolete.


Assista o vídeo: Deficiência (Julho 2022).


Comentários:

  1. Shazil

    Eu entro. Foi comigo também. Podemos nos comunicar sobre este tema. Aqui ou no PM.

  2. Huldiberaht

    ocorreu um erro

  3. Athdar

    É com este artigo que começo a ler este blog. Mais um assinante

  4. Akigami

    Você não se enganou, sério

  5. Weldon

    Bravo, você foi visitado simplesmente pela ideia brilhante

  6. Lewis

    Cá entre nós, gostaria de pedir ajuda aos usuários deste fórum.



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